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Immortalité

Historique

Le dieu des dieux de la Mythologie gréco-romaine Zeus / Jupiter en aigle, nourri à l'Ambroisie (nourriture des dieux qui leur assure l'Immortalité) sur l'Ile aux Roses du Lac de Starnberg en BaviÚre.

Selon les points de vue, croyances, et foi en divers religions, l'immortalité peut concerner l'ùme, le corps ou encore les deux. On peut la considérer dans son sens figuré (posthume) ou propre (terrestre). L'origine de ce concept n'est pas certaine.

Les hommes de Cro-magnon[2] et mĂȘme de NĂ©andertal enterraient leurs morts avec des fleurs ou des outils[3] et la prĂ©sence d'ocre dans les sĂ©pultures des Cro-magnon a Ă©tĂ© constatĂ©e. MĂȘme si cette thĂšse a Ă©tĂ© exposĂ©e, rien ne permet de dĂ©terminer si ces objets Ă©taient placĂ©s lĂ  en pensant Ă  un Ă©ventuel au-delĂ  ou bien s'il s'agissait plus simplement de marques posthumes d’affection au mĂȘme titre que nous fleurissons les tombes de nos morts.

Une des plus anciennes mentions de l'immortalité (amrita) (entre 5000 et 1500 av. J.C.) se trouve dans le 10e mandala du Rig-Véda[4]. Un poÚme sumérien antérieur traite de la visite du souverain Ur-Nammu aux dieux aprÚs sa mort[5]

L’Égypte des pharaons avait pour sa part son Osiris, pesant le bien et le mal de la vie du mort pour dĂ©terminer oĂč l’orienter. L'immortalitĂ© est au dĂ©part le lot rĂ©servĂ© aux seuls pharaons, censĂ©s pouvoir en faire bĂ©nĂ©ficier des membres de leur entourage[6]. Selon le documentaire d'ARTE en rĂ©fĂ©rence, elle finit par ĂȘtre espĂ©rĂ©e mĂȘme par les membres du peuple.

Les briques ayant servi Ă  construire la tour de Babel (Etemenanki) - en fait une ziggurat - aux VIe siĂšcle av. J.-C. portent l’inscription suivante, qui Ă©tait gravĂ©e dans leur moule : « J’ai, Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, fait Ă©riger cette tour en hommage au dieu Marduk. Seigneur Mardouk, accorde-nous la vie Ă©ternelle »[7]. Dans la mĂȘme sphĂšre culturelle, l'ÉpopĂ©e de Gilgamesh dĂ©crit la quĂȘte d'un hĂ©ros recherchant l'immortalitĂ© Ă  la suite de la mort de son ami Enkidu. Il ne l'obtiendra pas, seuls les dieux Ă©tant immortels, et sera condamnĂ© Ă  mourir lui aussi, et Ă  se coucher dans le sommeil de la mort.

Représentation symbolique allégorique du mystÚre de la création du monde, de la vie, et de l'Humanité, par Michel-Ange (La Création d'Adam, 1511, Chapelle Sixtine du Vatican à Rome).

Au IVe siĂšcle av. J.-C., Platon rĂ©dige ses propos philosophiques sur l’immortalitĂ© de l’ñme (cf. PhĂ©don).

D'aprĂšs le philologue Ernest Renan, la majoritĂ© du peuple hĂ©breu adore le Dieu de ses pĂšres sans espĂ©rer la moindre rĂ©compense dans l’au-delĂ , ni mĂȘme l’existence d’un au-delĂ . S'il n’est certes pas pour autant interdit d’y croire, non plus qu'Ă  une rĂ©surrection physique (vision de Daniel[8] Chapitre 12), la religion elle-mĂȘme ne s'engage pas Ă  ce sujet. L’EcclĂ©siaste, par exemple, dĂ©clare que les morts ne voient rien et ne sentent rien. Les Pharisiens croient cependant plus tard Ă  l'immortalitĂ© de l'Ăąme, contrairement aux SadducĂ©ens, selon l'historien Flavius JosĂšphe. Le livre de Tobie (IIe siĂšcle avant notre Ăšre) Ă©voque une vie aprĂšs la mort, bien que celui de Job mentionne juste aux Ă©preuves de celui-ci une consolation de son vivant. Si les morts n'espĂšrent plus en la vie ici-bas, il est jugĂ© concevable de les rĂ©veiller et les interroger, puisque le Dieu de l'Ancien Testament interdit explicitement Ă  ses fidĂšles de le faire.

Immortalité de Garrick, de James Caldwall, de la National Portrait Gallery de Londres.

Le Moyen Âge europĂ©en s'aligne sur le symbole de NicĂ©e (premier Credo, Ă©tabli par le concile de NicĂ©e en 325 - modifiĂ© par la suite) qui mentionne « Je crois Ă  la rĂ©surrection de la chair ». Cette affirmation de NicĂ©e innovait par rapport Ă  la religion grĂ©co-romaine promettant tout au plus une existence posthume chez Pluton (HadĂšs), qui ne laissait en principe aucun membre de ses effectifs revenir sur Terre. Seuls avaient le droit de le faire ses « visiteurs occasionnels » (OrphĂ©e, TĂ©lĂ©maque) et, six mois par an, son Ă©pouse Proserpine (PersĂ©phone).

Au XIXe siĂšcle, le spiritisme dĂ©veloppe une doctrine uniquement basĂ©e sur l'immortalitĂ© de l'Esprit et affirme communiquer avec les esprits des morts. Si Bertrand Russell ne rejette pas a priori ce phĂ©nomĂšne, il rappelle cependant[9] que mĂȘme vĂ©rifiĂ©, il « indiquerait que nous survivons, mais en aucun cas que nous survivons Ă©ternellement ». Il y ajoute deux autres restrictions, l'une tenant Ă  notre difficultĂ© de tĂ©moigner objectivement lorsque de puissants affects sont en jeu, l'autre Ă  la nĂ©cessitĂ© de protocoles dĂ©finis pour valider l'Ă©ventuel phĂ©nomĂšne de survie de la personnalitĂ© aprĂšs l'arrĂȘt des fonctions vitales du corps, qu'il estime Ă  titre personnel peu plausible.

Immortalité de l'ùme et traditions religieuses

Dans l'Antiquité

Au moins depuis l'Égypte des pharaons, de nombreuses religions envisagent une vie post-mortem dont les conditions dĂ©pendraient d'un jugement divin, et qui compenserait les injustices commises ou subies pendant la vie terrestre. Il n'existe Ă  ce jour pas d'Ă©lĂ©ment scientifique permettant de confirmer, ni mĂȘme de supposer la possibilitĂ© d'une subsistance de la vie aprĂšs la destruction du cerveau, hormis dans le sens trĂšs particulier, sans idĂ©e de survie personnelle, de vie "dans la mĂ©moire de ses proches".

Dans le bouddhisme

Le bouddhisme envisage un cycle de naissance, de mort et de re-naissance agissant en fonction des actions d'un individu. Ce cycle (saáčƒsāra) Ă©tant jugĂ© pĂ©nible, lassant et ne menant Ă  rien, le sage vise Ă  s'en extraire pour rejoindre le nirvana, qui est l'Ă©tat de non-besoin (Le Livre tibĂ©tain de la vie et de la mort, ouvrage de synthĂšse du Lama Tibetin Sogyal RinpochĂ©, de 1992)

Le Dalaï Lama expliqua cependant simplement dans une interview au Figaro dans les années 1990 que « si la science venait à démontrer que la réincarnation est impossible », alors le bouddhisme abandonnerait tout simplement cette croyance"[10].

Dans le taoĂŻsme

Immortels chevauchant les dragons.

L'aspirant taoĂŻste a parfois Ă©tĂ© dĂ©crit dans l'AntiquitĂ©, comme un « homme accompli » (zhenren 真äșș) qui au terme d'exercices spirituels et physiques, subissait une mutation, devenait lĂ©ger au point de pouvoir s'Ă©lever dans les nuages et y chevaucher les dragons. Ge Hong au IVe siĂšcle, dĂ©fendra l'idĂ©e que l'accomplissement de l'immortalitĂ© demande de « nourrir le principe vital » yangsheng ć…»ç”Ÿ (pratiques gymniques, techniques diĂ©tĂ©tiques, respiratoires, etc.) mais surtout de la fabrication et de la prise d'un Ă©lixir d'immortalitĂ©.

« Ceux qui autrefois devenaient Immortels voyaient parfois des ailes pousser sur leur corps. Ils se mĂ©tamorphosaient et s’envolaient, abandonnant ce qu’ils avaient d’humains et prenant une nouvelle forme » (Baopuzi, chap.3, traduction de Che[11]).

D'une maniĂšre assez unique dans l'histoire des religions, l'idĂ©al du zhenren ou du xian 仙 (immortel) a associĂ© la libĂ©ration spirituelle et l'immortalitĂ© physique.

Religion abrahamique (judaĂŻsme, christianisme, islam)

Dans la religion abrahamique, le pĂ©chĂ© originel du Livre de la GenĂšse est la cause de l'Ă©preuve de mort infligĂ© par Dieu Ă  l'HumanitĂ©, puis du salut thĂ©ologique conditionnel des Ăąmes, selon l'Ă©pisode de la Guerre des anges de l'Apocalypse (allĂ©gorie symbolique de la victoire finale, Ă  la fin du monde, du Bien (religion) sur le Mal, et de l’instauration pour l'ÉternitĂ© du Royaume de Dieu dans l'Univers).

Arbre de vie d'une médaille de 1160, symbole allégorique de l'Immortalité originelle du Livre de la GenÚse de la religion abrahamique.

Dans le christianisme

Le christianisme introduit un concept de vie aprĂšs la mort diffĂ©rent : la rĂ©surrection des corps, en harmonie d'ailleurs avec la vision d'EzĂ©chiel d'hommes se reconstituant Ă  partir de leurs ossements. À la diffĂ©rence du platonisme, le christianisme ne semble pas s'intĂ©resser spĂ©cialement Ă  une Ăąme sĂ©parĂ©e du corps : c'est bien la reconstitution du corps que la doctrine promet Ă  ses croyants mĂ©ritants, inscrite dans le Credo qui en rĂ©sume les points fondamentaux.

La sĂ©quence post-mortem est complexe : jugement particulier, jugement dernier, paradis, enfer, purgatoire introduit par la suite en considĂ©ration des fautes vĂ©nielles ne mĂ©ritant pas un chĂątiment Ă©ternel, mais devant nĂ©anmoins ĂȘtre expiĂ©es, limbes pour les enfants morts sans baptĂȘme (PĂ©lage refusera de les admettre et sera excommuniĂ©, BenoĂźt XVI les supprimera cependant du dogme), et enfin rĂ©surrection.

Dans l'islam

Le paradis musulman de l'Islam de la Religion abrahamique (Jannah) est dĂ©crit comme un lieu agrĂ©able (3.15 « Pour les pieux, il y a, auprĂšs de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer Ă©ternellement »; 29.58 « ceux qui croient et accomplissent de bonnes Ɠuvres, Nous les installerons certes Ă  lÂŽĂ©tage dans le Paradis sous lequel coulent les ruisseaux, pour y demeurer Ă©ternellement ». 47.15. « Voici l'image du Paradis promis aux croyants : il y coulera des ruisseaux Ă  l'eau toujours pure et limpide, des ruisseaux de lait Ă  la saveur inaltĂ©rable, des ruisseaux d'un vin dĂ©licieux Ă  boire, des ruisseaux d'un miel pur et distillĂ© »).

L'enfer est décrit comme un lieu de torture (« ceux qui ne croient pas à Nos versets, Nous les brûlerons bientÎt dans le feu. Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d'autres peaux en échange afin qu'ils goûtent au chùtiment » [Coran 4:56], mais s'apparente toutefois aussi au purgatoire chrétien, car Allah est mentionné comme en tirant qui il veut quand il le juge bon.

Immortalité du corps, perception contemporaine

Observation dans le rĂšgne animal

Les formes biologiques ont des limites que l'homme rĂȘve de dĂ©passer par des interventions mĂ©dicales, ou d'ingĂ©nierie, ou encore un rajeunissement cellulaire[13] ou reprogrammation cellulaire[14] - [15].

Une sĂ©lection naturelle a dĂ©veloppĂ© une immortalitĂ© biologique chez au moins une espĂšce, la mĂ©duse Turritopsis nutricula[16]. Il existe en effet des ĂȘtres vivants dont la structure biologique trĂšs simple et le mode de reproduction particulier, permettent de les considĂ©rer comme immortels. Du plus simple au plus complexe incluant les bactĂ©ries, certains types de levures, l'Hydre et certaines mĂ©duses trĂšs primitives comme Turritopsis nutricula ou Turritopsis dohrnii qui est actuellement le seul ĂȘtre pluricellulaire connu ayant un cycle de vie rĂ©versible.

Cas particuliers : l'ĂȘtre pluricellulaire animalier le plus rĂ©sistant Ă  toute forme de destruction extĂ©rieure terrestre ou non est pour l'instant considĂ©rĂ© comme Ă©tant le tardigrade, embranchement d'espĂšce Ă  part entiĂšre. Les arbres les plus vieux du monde peuvent espĂ©rer vivre quant Ă  eux durant cinq millĂ©naires individuellement. L'animal le plus ĂągĂ© dĂ©passe les 400 annĂ©es, certains reptiles les 190. L'ĂȘtre humain a officiellement dĂ©passĂ© les 120 ans de longĂ©vitĂ© en 1995 avec Jeanne Calment. Enfin, certains animaux atteints de nĂ©otĂ©nie (ou syndrome de Peter Pan) meurent sans avoir physiologiquement vieilli, tel l'axolotl, le phĂ©nomĂšne inverse se traduisant par une progĂ©ria).

Turritopsis nutricula Ă©chapperait au processus de vieillissement habituel des cellules, et inverserait mĂȘme son processus de croissance (ce qui est concevable, la structure d'une mĂ©duse Ă©tant bien moins complexe que celle d'un vertĂ©brĂ©)

« Évoluant souvent en eaux profondes, et puisqu’elles ne peuvent peu ou pas mourir, ces mĂ©duses sont en train de dĂ©velopper leur prĂ©sence dans les eaux du monde entier, et non plus seulement dans les eaux des CaraĂŻbes oĂč elles Ă©taient Ă  l’origine. Et le Docteur Maria Miglietta de l’institut marin tropical de Smithsonien d’expliquer « Nous assistons Ă  une invasion silencieuse mondiale »[17].

Pilules d’immortalitĂ© (pot charlatan humoristique, de pharmacopĂ©e de simples mĂ©decines d'apothicaire du Moyen Âge)

Perspectives pour le genre humain

Dans un livre nommĂ© La Mort de la mort, le docteur Laurent Alexandre, fondateur du site Doctissimo, attire l'attention sur l'effondrement du coĂ»t du sĂ©quençage gĂ©nĂ©tique chez l'homme, bien plus rapide que par exemple les progrĂšs dus Ă  la loi de Moore, et qui devrait permettre des actions prĂ©ventives prĂ©coces (en 2013, l'actrice Angelina Jolie demanda une mammectomie alors qu'elle n'avait pas de cancer du sein[18], en raison d'un risque suggĂ©rĂ© par son gĂšne BRCA 1), et efficaces. Selon lui, « la perspective d’une espĂ©rance de vie de 200 ans Ă  la fin de ce siĂšcle est peut-ĂȘtre une hypothĂšse conservatrice », voire « le premier homme qui vivra 1 000 ans est peut-ĂȘtre dĂ©jĂ  nĂ© ! »[19], ce qui rapproche sa position de celle d'Aubrey de Grey. S'il ne s'agit pas encore Ă  proprement parler d'immortalitĂ©, les progrĂšs prĂ©visibles de la mĂ©decine pendant de telles pĂ©riodes peuvent la laisser espĂ©rer, en tout cas techniquement.

Il existe une maladie gĂ©nĂ©tique rare pour qui le corps ne semble pas vieillir au mĂȘme rythme, Ă  l'inverse de la progĂ©ria. Les mĂ©decins, qui n'ont pas encore inventĂ© de nom pour ce syndrome, parlent d'immortalitĂ© biologique. Chez quatre cas recensĂ©s dans le monde, leur processus de sĂ©nescence est ralenti avec un dĂ©veloppement prĂšs de cinq fois plus long que pour une personne normale[20].

L'immortalité dans la littérature et la recherche

Alexis Carrel

Phénix de la mythologie grecque, symbole de longue vie et de capacité de résurrection infinie.
Le Prince Hamlet, Horatio, et le crĂąne de Yorick dans le cimetiĂšre, par EugĂšne Delacroix. « Être, ou ne pas ĂȘtre, To be, or not to be, C’est lĂ  la question » Acte III, ScĂšne I, Hamlet, de William Shakespeare (XVIIe siĂšcle).
Blaise Pascal (1623-1662), scientifique et philosophe, et son cĂ©lĂšbre Pari de Pascal sur le pari de l’existence non scientifiquement dĂ©montrĂ©e de Dieu de la religion chrĂ©tienne.

Le prix Nobel de mĂ©decine 1912 Alexis Carrel rĂ©ussit Ă  maintenir vivant in vitro un cƓur de poulet pendant une durĂ©e dont les estimations varient, selon les sources, de 28 ans Ă  37 ans[21]. Or la durĂ©e de vie typique d'une poule est de 5 ans. Cette expĂ©rience a amenĂ© Ă  se demander si la longĂ©vitĂ© d'un organisme n'Ă©tait vraiment limitĂ©e que par celle de ses composants ou s'il fallait rechercher une autre cause, interne, au processus de mortalitĂ©. Cependant aucun scientifique n'a pu reproduire totalement son expĂ©rience, et il a Ă©tĂ© dĂ©montrĂ© depuis par le biologiste Leonard Hayflick que les cellules d'origine mourraient effectivement aprĂšs le dĂ©but de la mise en culture, et que Carrel en ajoutait (intentionnellement ou non) en les nourrissant avec une prĂ©paration Ă  base de tissus broyĂ©s[22].

Jean Rostand

Le biologiste Jean Rostand (1894-1977) dĂ©clare dans une interview que « nous ne savons pas si l’homme est une fleur ou une chaise » et s’explique de ce propos provocateur : la chaise est potentiellement Ă©ternelle dĂšs lors qu’elle est traitĂ©e avec soin et rĂ©parĂ©e rĂ©guliĂšrement. La fleur, au contraire, porte dĂ©jĂ  en elle le programme de sa propre destruction. Dans les deux cas, les hommes peuvent espĂ©rer dĂ©couvrir un jour l’immortalitĂ© physique : un entretien est en gĂ©nĂ©ral simple affaire de technique et de discipline ; un programme, lui, peut sans doute s’altĂ©rer au niveau du gĂšne. Pour Rostand, « le plus urgent est d’y voir plus clair afin de savoir dans laquelle des deux directions travailler ».

Au soir de sa vie, Rostand se dira persuadĂ© que « si l’on avait consacrĂ© aux recherches en biologie toutes les sommes consacrĂ©es aux budgets militaires de tous les pays, la question de l’immortalitĂ© ou au moins de la jouvence Ă©ternelle serait dĂ©jĂ  rĂ©glĂ©e ».

Limite de Hayflick

En 1961, le biologiste Leonard Hayflick dĂ©couvre que certaines cellules spĂ©cialisĂ©es ne semblent pouvoir se diviser qu’environ cinquante fois successivement. Mieux : si elles se divisent trente fois, puis qu'elles sont ensuite mises au repos pendant un temps important avant reprise des divisions, celles-ci seront limitĂ©es Ă  vingt : ces cellules semblent donc possĂ©der une sorte de compte Ă  rebours interne. Ses pairs lui donnent le nom de limite de Hayflick. Il est par la suite dĂ©couvert que cette limite est due Ă  une reproduction incomplĂšte des extrĂ©mitĂ©s du brin d’ADN (tĂ©lomĂšres). Or cette reproduction est complĂšte en ce qui concerne les cellules sexuelles. Des agents inhibant ces tĂ©lomĂ©rases sont dĂ©couverts. Toutefois, en rendant des cellules immortelles, il faut prendre garde Ă  ne pas en faire des cellules cancĂ©reuses (voir Henrietta Lacks et sa LignĂ©e cellulaire HeLa de « cellules immortelles »). Par ailleurs se pose le problĂšme de traiter la totalitĂ© des cellules d’un organisme vivant.

Robert Ettinger

En 1964, Robert Ettinger publie son livre intitulĂ© L’homme est-il immortel ?. Ce livre[23] contient quatorze expĂ©riences de pensĂ©e sur le thĂšme de l’identitĂ©. Sa prĂ©occupation est de cerner quelles sont les transformations d’un individu qui nous paraissent acceptables (cryogĂ©nisation comprise) pour considĂ©rer qu’il est toujours lui-mĂȘme. La question se pose avec une acuitĂ© plus grande encore si une copie Ă  distance d’un individu est crĂ©Ă©e (expĂ©rience de pensĂ©e) : « peut-on alors sans problĂšme de conscience dĂ©truire l’original et considĂ©rer que l’individu a simplement Ă©tĂ© tĂ©lĂ©portĂ© ? »

Les idĂ©es d'Ettinger ont donnĂ© naissance Ă  des sociĂ©tĂ©s assurant la conservation d'organismes - parfois de simples cerveaux - humains par la cryogĂ©nie. Un article de 1986 des professeurs Goldanskii et Vitalii[24], laisse craindre toutefois que mĂȘme Ă  la tempĂ©rature de l'azote liquide des rĂ©actions chimiques par effet tunnel continuent Ă  se produire au fil des mois, endommageant de plus en plus les organismes concernĂ©s.

Gamow et Hofstadter

Dans M. Tompkins s’explore lui-mĂȘme (ouvrage non rĂ©Ă©ditĂ©), le physicien George Gamow s’interroge sur la question de savoir oĂč est localisĂ© le « moi » dans un individu. Il imagine par la pensĂ©e une population de clones Ă  l’esprit conservĂ© vierge (peu importe comment) et dans lesquels il pourrait ĂȘtre transfĂ©rĂ© par un procĂ©dĂ© donnĂ© toutes les connaissances et habitudes d’un individu ainsi que ses goĂ»ts. Une fois l’esprit transfĂ©rĂ© dans le nouvel individu « peut-on considĂ©rer que la personne « a changĂ© de corps » et simplement se dĂ©barrasser de l’ancien ? » Il est difficile de rĂ©pondre Ă  cette question, voisine de la prĂ©cĂ©dente.

Douglas Hofstadter et Daniel Dennett, passionnĂ©s par cette question de la cognition et de l’identitĂ©, dĂ©cident pour Ă©tablir une sorte d’état de l’art de crĂ©er une compilation des plus intĂ©ressants articles, d’aprĂšs eux, Ă©crits sur le sujet. Ce sera The mind’s I, traduit en français sous le nom "Vues de l’esprit". Beaucoup d’expĂ©riences de pensĂ©e, dont une qui permet de penser que le "moi" peut fort bien ĂȘtre "dĂ©localisĂ© en plusieurs endroits" si les communications suivent (« Where am I? ») (voir aussi l’article noosphĂšre).

Gordon Bell et le projet Mylifebits

Dans l'immĂ©diat, Gordon Bell estime qu'il doit ĂȘtre possible de stocker une trĂšs grande partie du vĂ©cu d'une personne sur un ou plusieurs tĂ©raoctets, et y avoir accĂšs de façon directe par le procĂ©dĂ© d'hyperliens imaginĂ© par Vannevar Bush. Il s'agit surtout ici d'une mĂ©moire auxiliaire et en principe parfaite, mais si la mĂ©moire constitue le fondement de l'identitĂ©, alors peut-ĂȘtre y aurait-il dans cette sorte de backup de quoi reconstituer de façon au moins virtuelle un individu. AchevĂ© en 2007, ce projet MyLifeBits de recherche a Ă©tĂ© financĂ© par la sociĂ©tĂ© Microsoft[25]. Le rĂ©sultat de cette expĂ©rience est relatĂ© dans le livre de Jim Gemmel et Gordon Bell intitulĂ© Total Recall publiĂ© en janvier 2011 chez Flammarion[26]. Sur cette base, les transhumanistes envisagent le tĂ©lĂ©chargement de la personnalitĂ© d'un individu sur un support numĂ©rique non biologique grĂące au « mind up-loading »[27].

Cette approche est controversĂ©e du fait qu'elle ne tient pas compte de la rĂ©alitĂ© du "Moi" psychologique. À savoir, si la copie est faite d'un original Ă  un duplicata, lequel des deux abritera le "Moi" original. En bref, si on fait plusieurs copies de moi, dans laquelle de ces copies je continuerai Ă  exister ? Chacune de ces copies ne serait peut-ĂȘtre qu'une nouvelle copie de moi-mĂȘme avec mon histoire et ma mĂ©moire croyant chacune d'elles continuer ma vie ?

Kurzweil

Kurzweil[28] reprend l'exemple de substitution progressive également exposé par Bruno Marchal[29] dans sa thÚse :

  • Si UN neurone est remplacĂ© par son Ă©quivalent fonctionnel, le comportement de l'individu va ĂȘtre en tous points semblable.
  • En les remplaçant tous un par un, le rĂ©sultat serait un individu complet, identique fonctionnellement au prĂ©cĂ©dent, sous forme Ă©lectronique. Pour Kurzweil, telle est la voie par laquelle l'homme a le plus de chances d'atteindre, sinon Ă  l'immortalitĂ©, du moins Ă  une espĂ©rance de prolongation de sa vie consciente d'un facteur 10, voire 100
 tant que la stabilitĂ© politique et Ă©conomique, et surtout l'approvisionnement en Ă©nergie, permettent d'assurer la maintenance des machines et d'acquitter leur facture d'Ă©lectricitĂ©. Ce thĂšme est repris par l'auteur Greg Egan dans son roman La CitĂ© des permutants (Permutation City).

Sur le plan pratique, le problÚme se présente pour Kurzweil en trois phases :

  1. Il faut dans un premier temps radiographier le cerveau non pas avec une rĂ©solution du dixiĂšme de millimĂštre comme le permettent les procĂ©dĂ©s d’imagerie mĂ©dicale par rĂ©sonance magnĂ©tique nuclĂ©aire, mais bel et bien aller chercher l’information sur chaque cellule lĂ  oĂč elle se trouve. Kurzweil rappelle qu’il y a quelque chose « qui passe partout » dans le cerveau : le flux sanguin. Son pari raisonnĂ© est que quelques millions de microscopiques machines issues de la nanotechnologie pourraient partir Ă  la dĂ©couverte du terrain, transmettre immĂ©diatement l’information (qu’elles ne pourraient stocker), et celle-ci ĂȘtre collationnĂ©e par ordinateur.
  2. Le processus ne saurait ĂȘtre instantanĂ©, et il se peut qu'il ne soit pas complet. Nous ne savons pas quelle durĂ©e aurait un scan (probablement entre quelques dizaines d’heures et quelques annĂ©es), et dans l’intervalle nos opinions sur une quantitĂ© de sujets auraient changĂ©, ainsi que notre « moi ». Kurzweil ne s’inquiĂšte pas outre mesure de la question : au cours d’une nuit de sommeil, notre « moi » change lĂ©gĂšrement aussi[30], sans que nous nous en angoissions particuliĂšrement (exceptĂ© les trĂšs jeunes enfants, alors en pleine phase d’apprentissage); par ailleurs il nous arrive au cours de notre vie d’oublier quelques connaissances anciennes ou rĂ©centes sans grand dommage pour notre intĂ©gritĂ© mentale.
  3. Plus complexe sera la reconstitution de l’état mental scannĂ© (avec de trĂšs fortes redondances puisqu’un endroit sera analysĂ© au cours du temps par des quantitĂ©s de microcapteurs), la reprĂ©sentation de chaque neurone et cellule gliale, et enfin la gravure du tout dans le silicium ou sa reconstitution sur des machines de traitement de l’information d’un type ou d’un autre. Toutefois cette troisiĂšme phase peut se faire attendre si besoin plusieurs dĂ©cennies, les deux premiĂšres seules ayant Ă  ĂȘtre rĂ©alisĂ©es du vivant de l’intĂ©ressĂ©.

Il est important de se rappeler que tout cela reste pour le moment spĂ©culatif, en d’autres termes thĂ©oriquement envisageable, mais nullement certain.

La société Imagination engines[31](start-up créée par des anciens du Massachusetts Institute of Technology - MIT) affirme travailler sur un projet de ce genre nommé "InItsImage"[32] qui est détaillé sur son site.

En 2015, Kurzweil affine sa prévision et annonce l'immortalité pour la fin du siÚcle en expliquant pourquoi[33]. Toutefois Rupert Sheldrake craint que ces idées ne soient à tort fondées sur un concept de localité classique, que justement la physique dément dans certains cas[34] comme l'expérience d'Alain Aspect.

Étienne-Émile Baulieu et la DHEA

Spécialiste des hormones stéroïdes, il est mondialement connu pour la mise au point en 1981 de l'anti-progestérone RU 486, ou pilule abortive.

Mais il est également connu, dÚs 1963, pour ses travaux sur la DHEA sécrétée par les glandes surrénales, et a mis en évidence certaines de ses propriétés, notamment par rapport à certains aspects secondaires du vieillissement (amélioration cutanée, augmentation de la densité osseuse et de la libido chez la femme ménopausée).

La DHEA est un androgĂšne qui est rĂ©putĂ© pour ses effets anti-vieillissement. L'efficacitĂ© de la DHEA reste controversĂ©e. Elle a Ă©tĂ© Ă©tablie le plus souvent grĂące Ă  des Ă©tudes animales ou des Ă©tudes effectuĂ©es par comparaison avec un placebo (notamment l'Ă©tude DHEAge). La DHEA n'est actuellement (2011) pas en vente libre en France, les autoritĂ©s sanitaires Française (AFSSAPS) ayant dĂ©cidĂ© de poursuivre son Ă©valuation avant de donner son autorisation de mise sur le marchĂ©. Il est en revanche possible de se la procurer par prescription mĂ©dicale ou sur Internet dans des pays comme les États-Unis (sans garantie de puretĂ©) oĂč elle est commercialisĂ©e depuis les annĂ©es 1990 en tant que simple complĂ©ment alimentaire.

Aubrey de Grey

Le projet SENS (Strategies for Engineered Negligible Senescence (2002))[35] a pour but l'extension radicale de l'espérance de vie humaine (et de la jeunesse) au moyen de procédures médicales créées afin de contrer les dysfonctionnements de l'organisme.

Par exemple le sous-projet ambitieux et novateur WILT prévoit de bloquer la réparation des télomÚres dans l'organisme en interdisant la synthÚse de télomérase (afin de rendre le cancer impossible) tout en repeuplant périodiquement l'organisme à l'aide de cellules souches saines (les télomÚres de ces cellules souches étant intacts, la limite de Hayflick n'est plus un problÚme).

La stratégie de financement repose sur le Methuselah Mouse Prize (prix de la Souris Mathusalem). William Haseltine, le pionnier du séquençage du génome humain, a déclaré à ce sujet : « Il n'y a aucun effort comparable à celui-ci, et il a déjà significativement contribué à la prise de conscience que la médecine régénérative est une réalité trÚs proche, pas une hypothÚse ».

Médecine régénérative

Dans une approche totalement opposée aux transplantations d'organes, la médecine régénérative cherche à utiliser des cellules souches pour régénérer des organes in situ idéalement dans un parfait état de fraßcheur. Des progrÚs en ce sens ont été récompensés par un prix Nobel de médecine à Shinya Yamanaka et John Gurdon en 2012[36].

Professeur Christophe de Jaeger

Le professeur de Jaeger, mĂ©decin gĂ©riatre spĂ©cialisĂ© dans la longĂ©vitĂ© humaine[37] a prĂ©sentĂ© Ă  TEDx Montpellier 2013 un exposĂ© synthĂ©tisant l'Ă©tat de l'art sur le vieillissement, sa prĂ©vention, et l'immortalitĂ© cellulaire non cancĂ©reuse[38], nommĂ© « Nous ne sommes pas faits pour mourir ». Il y explore aussi les aspects familiaux, sociĂ©taux et internationaux de l'arrĂȘt ou du ralentissement du vieillissement.

Points de vue et citations

  • Paul ValĂ©ry estime dans Tel Quel que « de mĂȘme que les hommes ont besoin de changer de vĂȘtements, les idĂ©es ont besoin de changer d'hommes » : le renouvellement des gĂ©nĂ©rations Ă©vite Ă  son avis que la sociĂ©tĂ© ne se sclĂ©rose.
  • Georges Wolinski, dans un Ă©pisode de La Vie compliquĂ©e de Georges le tueur, rĂ©pond indirectement aux prĂ©occupations d'immortalitĂ© de Cavanna en expliquant qu'« un immortel remet Ă©ternellement au lendemain ce qu'il n'a pas envie de faire », et que donc c'est dans l'ensemble la certitude (ou presque) de la mort qui pousse l'homme Ă  agir.
  • Robert Ettinger mentionne l'avis gĂ©nĂ©reux des personnes qui refusent l'immortalitĂ© parce qu'il faut faire de la place aux gĂ©nĂ©rations futures, tout en trouvant cette philanthropie suspecte quand elle Ă©mane de personnes « qui ne donnent mĂȘme pas aux Ɠuvres de charitĂ© le 1 % dĂ©ductible de leur revenu ».
  • Albert Camus dans La Peste estime que « [
] puisque l'ordre du monde est rĂ©glĂ© par la mort, peut-ĂȘtre vaut-il mieux pour Dieu qu'on ne croie pas en lui et qu'on lutte de toutes ses forces contre la mort, sans lever les yeux vers ce ciel oĂč il se tait ».
  • Ernest Renan, Ă©rudit Ă  la fois des cultures religieuse et positiviste, se hasarde Ă  une synthĂšse possible : « L'infinitĂ© de l'avenir noie bien des difficultĂ©s. Si Dieu existe, il doit ĂȘtre bon, et il finira par ĂȘtre juste. L'homme serait ainsi immortel dans l'infini, Ă  l'infini. Les deux grands postulats de la vie humaine, Dieu et l'immortalitĂ© de l'Ăąme, gratuits au point de vue du fini oĂč nous vivons, sont peut-ĂȘtre vrais Ă  la limite de l'infini »[39].
  • Citations diverses sur l'immortalitĂ©

Dans la culture populaire

Personnalités et lieux historiques

Contes populaires

Littérature

  • 1845 : EugĂšne Sue : Le Juif errant : l’immortalitĂ© peut-elle ĂȘtre une calamitĂ© pour qui en est dotĂ© ? Cette idĂ©e sera reprise dans Highlander.
  • 1862 : Edmond About, L’Homme Ă  l’oreille cassĂ©e : la rĂ©animation sous le Second Empire d’un grognard gelĂ© pendant la retraite de Russie, et quelques problĂšmes affĂ©rents.
  • 1891 : Oscar Wilde, Le Portrait de Dorian Gray (The Picture of Dorian Gray) : dans l'Angleterre victorienne, un homme conserve sa jeunesse tandis que son portrait vieillit Ă  sa place.
  • 1897 : Bram Stoker, Dracula : Personnage historique rendu immortel par une malĂ©diction.
  • 1939 : Aldous Huxley, Jouvence (After Many Summer), essai sur la jeunesse Ă©ternelle.
  • 1946 : Simone de Beauvoir, Tous les hommes sont mortels : roman sur un homme, le comte Fosca qui, une fois devenu immortel, se rend compte Ă  ses dĂ©pens que l'immortalitĂ© tue
 l'esprit, la volontĂ©, l'amour, l'envie de vivre

  • 1947 : Jorge Luis Borges, L'immortel : une nouvelle sur la vanitĂ© de la quĂȘte de l'immortalitĂ© puisque le moteur qui motive chacun de nous est de se savoir mortel. Un Romain qui a servi dans les armĂ©es de CĂ©sar trouve un fleuve qui lui donne l'immortalitĂ©, puis passera des siĂšcles Ă  chercher le ruisseau qui pourra le rendre Ă  nouveau mortel.
  • 1976 : François Cavanna, Stop-crĂšve : essai sur l’absence officielle d’intĂ©rĂȘt des pouvoirs publics sur le sujet.
  • 1976 : Anne Rice, Entretien avec un vampire.
  • 2005 : Nick Bostrom, La Fable du Dragon Tyran : les habitants d'un royaume dĂ©cident de s'unir pour vaincre un Dragon Tyran, mĂ©taphore du vieillissement et de la mort inĂ©luctable
  • 2005 : Michel Houellebecq, La PossibilitĂ© d'une Ăźle : il aborde le sujet du clonage et de la crĂ©ation artificielle d'une nouvelle espĂšce tout en poursuivant la rĂ©flexion de l'auteur sur la sociĂ©tĂ© contemporaine, en particulier sur les relations entre les hommes et les femmes.
  • 2005 : Stephenie Meyer, Twilight.
  • 2007 : Dans Harry Potter et les Reliques de la Mort, si quelqu'un rĂ©unit les reliques de la mort il deviendra le maĂźtre de la mort, ce qui signifie une immortalitĂ© ou plutĂŽt une invulnĂ©rabilitĂ© .
  • 2009 : Herbot Lothey, Guide pratique de l'immortalitĂ©, trucs infaillibles et histoires vraies pour passer Ă  coup sĂ»r Ă  la postĂ©ritĂ©, Pearson, Paris 2009.

Science-fiction

  • 1950 : A. E. van Vogt, La Maison Ă©ternelle : Éviter le vieillissement en se protĂ©geant des radiations cosmiques, sources de mutations.
  • 1951 : A. E. van Vogt, Les Armureries d'Isher : le seul systĂšme politique stable serait un empire et un contre-pouvoir invincible, cet Ă©quilibre a Ă©tĂ© mis en place par un hĂ©ro sage, mais surtout immortel.
  • 1956 : John Wyndham, L'Herbe Ă  vivre (The seeds of time) : sur quel critĂšre Ă©thique dĂ©cider de consommer, ou au contraire de conserver pour en augmenter le nombre, une espĂšce vĂ©gĂ©tale rare bloquant net le processus de vieillissement ?
  • 1963 : Vladimir Volkoff, MĂ©tro pour l'enfer : survivre Ă©ternellement
 mais Ă  quel prix !
  • annĂ©es 1960 : « L'Immortel de Delos », et ses « activateurs cellulaires », dĂ©livrĂ©s Ă  Perry Rhodan, Reginald Bull et autre Atlan

  • 1963 : Clifford D. Simak, Au carrefour des Ă©toiles : le personnage Enoch Wallace semble ĂȘtre immortel ; ce qui dĂ©clenche l'enquĂȘte d'un agent des renseignements.
  • 1967 : Clifford D. Simak, Eterna : La cryogĂ©nation d’Ettinger devenue un mode de vie, le but d’une existence, le graal de tout un chacun.
  • 1969 : Norman Spinrad, Jack Barron et l'Ă©ternitĂ© : Aspects sociologiques d’un chantage Ă  l’immortalitĂ©.
  • 1973 : RenĂ© Barjavel, Le Grand Secret : Jeanne et Roland s'aiment mais un jour Roland disparaĂźt subitement. Jeanne dĂ©couvrira qu'il se trouve sur une Ăźle sous haute surveillance oĂč se trouvent seulement un groupe d'humains atteints d'un virus hautement contagieux rendant immortel.
  • 1974 : Philippe Curval, L'Homme Ă  rebours : Sur Terre X, opposition entre Immortels et Mystiques qui prĂ©fĂšrent la finitude "absurde" de l'"animal".
  • 1978 : David Rorvik, À Son image : un dirigeant de multinationale, qui n’est pas sans rappeler Thomas J. Watson, se fait cloner pour avoir un fils Ă  son image; son clone est-il « lui »?
  • 1989 : Joe Haldeman, ImmortalitĂ© Ă  vendre: Au XXIe siĂšcle Stilemenan Enterprise vend l'immortalitĂ© par tranche de 10 ans

  • 1995 : Greg Egan, La CitĂ© des permutants : Paul Durham propose Ă  quelques milliardaires du XXIe siĂšcle de vivre Ă©ternellement grĂące Ă  des Copies informatiques d’eux-mĂȘmes. Titre original : Permutation city. 1996 pour la traduction.
  • 2007 : Raymond Khoury, Eternalis: Une quĂȘte sanglante de l'immortalitĂ© autour de l'Ouroboros.
  • 2018 : JĂ©rĂ©my Lasseaux, Ab origine fidelis, dans la nouvelle "Tempus edax rerum" : Vivien voit d'abord son immortalitĂ© comme un avantage puis comme une malĂ©diction.

Cinéma, télévision et animation

Films

Documentaire

  • Flight from Death (en), de Patrick Shen Ă  partir des travaux d'Ernest Becker, 2006.

Séries télévisées

  • SĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e Highlander (1992/1998).
  • Ad Vitam, la sociĂ©tĂ© entiĂšre peut rajeunir indĂ©finiment (2018).
  • Angel personnage des sĂ©ries Buffy contre les vampires et Angel.
  • Le capitaine Jack Harkness est un personnage de la sĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e britannique Doctor Who, et le personnage central de son spin-off Torchwood. Le personnage apparaĂźt pour la premiĂšre fois lors de la saison 1 de la nouvelle sĂ©rie de Doctor Who, dans le double Ă©pisode formĂ© par DrĂŽle de mort et Le Docteur danse. Il est alors un voyageur temporel en provenance du 51e siĂšcle, qui devient un compagnon du neuviĂšme Docteur aux cĂŽtĂ©s de Rose Tyler. AprĂšs sa mort et sa rĂ©surrection dans l'ultime Ă©pisode de la saison qui le rend immortel, le Docteur le laisse seul sur le Satellite 5. En 2006, il devient le personnage central de la sĂ©rie spin-off Torchwood, oĂč il dirige une Ă©quipe de l'organisation Ă©ponyme de la sĂ©rie centrĂ©e Ă  Cardiff pour combattre la menace alien.
  • Ashildr Einarrsdottir, Ashildr ou simplement surnommĂ©e « Moi », est un personnage de la neuviĂšme saison de la sĂ©rie Doctor Who. 2015. C'est une jeune viking elle mĂšne une vie tranquille dans un petit village avec son pĂšre. Elle est rendue immortelle par le Doctor lui-mĂȘme Ă  la suite de sa mort prĂ©maturĂ©e en sauvant son village d'une attaque alien. Le Doctor dĂ©cide de tout tenter pour la sauver en lui incorporant un kit d'immortalitĂ© alien dans le corps, ce qui la ressuscite. Le Docteur, inquiet, lui donne un deuxiĂšme kit avant de partir pour qu'elle puisse le donner Ă  la personne qu'elle aimera le plus, car elle est devenue immortelle. Dans la derniĂšre scĂšne de l'Ă©pisode, le temps passant Ashildr se rend compte de l'horreur de l'immortalitĂ©, et vouera une haine tenace au Doctor.
  • Damon Salvatore et Stefan Salvatore, personnages de la sĂ©rie Vampire Diaries.
  • Helen Magnus et Nikola Tesla, personnages de la sĂ©rie Sanctuary.
  • Claire Bennet et Sylar de la sĂ©rie Heroes, 2005.
  • Nathan de la sĂ©rie Misfits, 2009. Alors que le reste des Misfits dĂ©couvrent leurs pouvoirs le lendemain de la tempĂȘte, celui de Nathan ne lui est rĂ©vĂ©lĂ© que beaucoup plus tard. Nathan passe beaucoup de temps dĂšs le dĂ©but Ă  essayer de comprendre quel est son pouvoir, mais prĂ©tend avoir renoncĂ© dans le premier season finale. Dans le dernier Ă©pisode de la saison 1, son pouvoir se rĂ©vĂšle ĂȘtre celui de l'immortalitĂ©.
  • Kenneth McCormick, dit Kenny (parfois orthographiĂ© McKormick), est un protagoniste de la sĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e South Park. connu pour les cĂ©lĂšbres phrases « Oh mon Dieu, ils ont tuĂ© Kenny ! » et « EspĂšces d'enfoirĂ©s ! » — avant d'ĂȘtre ressuscitĂ© Ă  chaque l'Ă©pisodes suivant, sans rĂ©elle explication, et sans que personne semble se souvenir de son dĂ©cĂšs.
  • Baccano!, anime japonais racontant les Ă©popĂ©es, dans les annĂ©es 1930 de l'AmĂ©rique mafieuse, de divers personnages, dont certains deviennent immortels Ă  la suite de l'ingestion d'un Ă©lixir ou le sont depuis plusieurs siĂšcles dĂ©jĂ .
  • Ajin, Dans un futur proche, sont dĂ©couverts dans le monde des Ajin, des ĂȘtres humains immortels, trĂšs rares et donc traquĂ©s par les gouvernements afin de les Ă©tudier. AprĂšs qu'il est mort dans un accident de voiture, Ken Nagai ressuscite et dĂ©couvre ĂȘtre lui aussi un ajin, obligĂ© de fuir s'il ne veut pas finir en sujet expĂ©riences inhumaines.
  • Forever, sĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e amĂ©ricaine crĂ©Ă©e par Matt Miller, diffusĂ©e depuis le . Le Dr Henry Morgan est immortel. ÂgĂ© de plus de 200 ans, il considĂšre sa condition comme une malĂ©diction. À chaque fois qu'il meurt, il renaĂźt dans l'eau et nu, ce qui ne manque pas de lui poser quelques problĂšmes.
  • New Amsterdam, sĂ©rie tĂ©lĂ©visĂ©e amĂ©ricaine en huit Ă©pisodes de 43 minutes crĂ©Ă©e par Allan Coeb et Christian Taylor et diffusĂ©e entre le 4 mars 2008 et le 14 avril 2008 sur le rĂ©seau FOX. John Amsterdam, inspecteur de la brigade criminelle de New York redeviendra mortel que lorsqu'il aura trouvĂ© son vĂ©ritable amour. Il est nĂ© Johann van der Zee le Ă  Amsterdam, aux Pays-Bas. Amsterdam n'est que le dernier des noms que John a utilisĂ©, il en change toutes les dĂ©cennies.
  • L'Ère des Cristaux, anime japonais adaptĂ© du manga d'Haruko Ichikawa, dont les personnages sont des ĂȘtres fait de pierres prĂ©cieuses ,ne pouvant pas vieillir et dont les morceaux peuvent ĂȘtre recollĂ©s une fois brisĂ©s.
  • Naruto Shippuden, anime japonais adaptĂ© du manga Naruto de Masashi Kishimoto, dont plusieurs personnages sont immortels comme Hidan et Kakuzu (le premier pratiquant des rituels le rendant immortel et le second via l'absorption du coeur de ses adversaires, rallongeant son espĂ©rance de vie). Mais Ă©galement via la technique de l'Edo tensei qui permet Ă  son utilisateur de ramener un mort Ă  la vie en confĂ©rant l'immortalitĂ© Ă  la personne ressuscitĂ©e.
  • Dans le manga et l'anime Fullmetal Achemist, Van Hohenheim le pĂšre des hĂ©ros Ed et Al devient immortel ainsi que le petit ĂȘtre de la fiole aprĂšs avoir contribuĂ© Ă  crĂ©er un cercle de transmutation apportant la vie Ă©ternelle via le sacrifice de nombreuses personnes. Il en rĂ©sulte que Hohenheim devient une pierre philosophale vivante tandis que l'homonculus obtient un corps physique basĂ© sur l'apparence de Hohenheim.

Par thĂšmes

ArrĂȘt du vieillissement
  • Peter Pan, plusieurs films depuis 1924.
  • L'Homme qui trompait la mort, 1959.
  • Le Tambour, 1979.
  • Le Grand Secret : Jeanne et Roland s'aiment mais un jour Roland disparaĂźt subitement. Jeanne dĂ©couvrira qu'il se trouve sur une Ăźle sous haute surveillance oĂč se trouvent seulement un groupe d'humains atteints d'un virus hautement contagieux rendant immortel. 1989.
  • Time Out, 2011.
  • Avatar : La voie de l'eau : les Humains exploitent une nouvelle ressource que sont les enzymes cĂ©rĂ©brales de tulkuns et qui stoppent net le vieillissement.
Rajeunissement
Retour Ă  la vie

Bandes-dessinées

Jeu vidéo

  • Dans Planescape: Torment, sorti en 1999, le hĂ©ros, immortel, est Ă  la recherche de sa mortalitĂ© qui lui a Ă©tĂ© volĂ©e.
  • Lost Odyssey, 2006.
  • Dans Rise of the Tomb Raider (2015), Lara Croft cherche un artefact confĂ©rant l'immortalitĂ© Ă  la personne qui le regarde. On peut mourir mais aprĂšs la mort on vient Ă  ressuscitĂ©, en outre on peut guĂ©rir de toutes maladies et de toutes blessures.
  • Dans Cyberpunk 2077 (2020), la mĂ©ga-corporation Arasaka fabrique une bio-puce capable de contenir la conscience d'un individu pour ensuite l'implanter dans un autre corps.

Dans de nombreux jeux, il existe un code de triche permettant de rendre le joueur immortel et ainsi l'aider Ă  terminer le jeu plus facilement.

Bibliographie

Notes et références

  1. w.ina.fr/video/I00013168/discours-hommage-d-andre-malraux-a-jean-moulin-video.html
  2. Ouest-France, « Une - Edition du soir Ouest-France - 31/10/2018 », sur Ouest-France (consulté le ).
  3. Avec des instruments de musique uniquement chez NĂ©andertal
  4. Extrait du Rig Veda
  5. « 8. The Sumerians - Fall of the First Cities » [vidéo], sur YouTube (consulté le ).
  6. Le crépuscule des civilisations - Documentaire ARTE
  7. C.W. Ceram, Des dieux, des tombeaux, des savants, (ISBN 978-2268010502)
  8. « Un grand nombre de ceux qui dorment au pays de la poussiÚre s'éveilleront, les uns pour la vie éternelle, les autres pour l'opprobre, pour l'horreur éternelle. Les doctes resplendiront comme la splendeur du firmament, et ceux qui ont enseigné la justice à un grand nombre, comme les étoiles, pour l'éternité. » (Daniel 12, 2-3).
  9. Bertrand Russell, Science et Religion, Folio Essais, 1971 (ISBN 978-2-07-032517-7), page 102
  10. En expliquant avec bonne humeur que sa profonde différence de caractÚre avec le précédent Dalaï Lama s'expliquerait ainsi fort bien, mais qu'il préférait pour le moment y voir une manifestation de l'humour cosmique
  11. traduit du chinois, présenté et annoté par Philippe Che, La Voie des Divins Immortels Les chapitres discursifs du Baopuzi neipian par Ge Hong, nrf, Gallimard, , 227 p.
  12. (en) Marshall Fredericks, GCVM History and Mission, Greater Cleveland Veteran's Memorial, Inc., (lire en ligne)
  13. Sciences et Avenir, « Rajeunissement cellulaire », sur Sciences et Avenir, (consulté le ).
  14. « Le blob, l’extra-mĂ©dia », sur universcience.fr (consultĂ© le ).
  15. John Gurdon et Shinya Yamanaka prix Lasker 2009 pour leurs travaux de reprogrammation cellulaire - La Recherche
  16. (en) Gilbert =Scott F., « Cheating Death: The Immortal Life Cycle of Turritopsis », (consulté le )
  17. « Une méduse serait le seul animal immortel », (consulté le )
  18. « États-Unis : en prĂ©vention du cancer, Angelina Jolie s'est fait retirer les deux seins », sur Rfi.fr, (consultĂ© le ).
  19. http://www.medfut.org/livres/361/
  20. (en) Susan Donaldson James, « 8-Year-Old Never Ages, Could Reveal 'Biological Immortality' », sur ABC News,
  21. À partir de 1912 d'aprĂšs cette source, qui prĂ©cise que l'expĂ©rience aurait Ă©tĂ© arrĂȘtĂ©e en 1946, c'est-Ă -dire deux ans aprĂšs la mort de Carrell lui-mĂȘme
  22. La vie immortelle d'Henrietta Lacks, Rebecca Skllot, Ed. Calman-Levy p. 81
  23. Robert Ettinger, L'homme est-il immortel ?, Denoël, 1964 (préface de Jean Rostand)
  24. Quantum Chemical Reactions in the Deep Cold, Scientific American, 254:46, février 1986.
  25. Projet Mylifebits
  26. (en) Bell, Gordon; Gemmell, Jim (2009). Total Recall: How the E-Memory Revolution Will Change Everything. Penguin Group. (ISBN 9780525951346).
  27. Catherine Ducruet, Rendre l'esprit Ă©ternel, Les Échos, 19 mai 2011, p. 2
  28. Page Kurzweil AI
  29. IRIDIA. Repris dans cet article plus récent : http://iridia.ulb.ac.be/~marchal/publications/M&PI_15-MAI-91.pdf
  30. Le bon sens populaire l'avait constaté de longue date avec un proverbe comme La nuit porte conseil
  31. http://www.initsimage.org/home.htm
  32. « Et maintenant, Google annonce l’immortalitĂ© pour la fin du siĂšcle », sur Atlantico.fr (consultĂ© le ).
  33. « Rupert Sheldrake - The Science Delusion BANNED TED TALK » [vidéo], sur YouTube (consulté le ).
  34. site officiel
  35. « Leur recherche sur la transformation des cellules adultes en cellules souches susceptibles de régénérer les tissus de l'organisme pourrait bouleverser tout le domaine thérapeutique pour les maladies liées au vieillissement, du cancer, à l'infarctus, en passant par le diabÚte et la maladie de Parkinson. «Leurs découvertes ont révolutionné notre compréhension de la maniÚre dont les cellules et les organismes se développent», écrit le comité Nobel » : http://sante.lefigaro.fr/actualite/2012/10/08/19251-nobel-medecine-cellules-souches-lhonneur
  36. prĂ©sident de la sociĂ©tĂ© française de mĂ©decine et physiologie de la longĂ©vitĂ©, vice-prĂ©sident pour l’Europe de la World Society Interdisciplinary Anti-Aging Medicine, rĂ©dacteur en chef de la revue « MĂ©decine et LongĂ©vitĂ© »
  37. « Nous ne sommes pas fait pour mourir : Prof. Christophe De Jaeger at TEDxMontpellier » [vidéo], sur YouTube (consulté le ).
  38. Ernest Renan, Dialogues philosophiques, réédition de 1925, p. 72

Voir aussi

Articles connexes

Liens externes

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