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Mythe

Un mythe est une construction imaginaire qui se veut explicative des phénomènes cosmiques, psychologiques et sociaux, à l'image de dieux et déesses qui proposent une explication pour certains aspects fondamentaux du monde et de la société qui a forgé ou qui véhicule ces mythes. Le mythe est porté à l'origine par une tradition orale. La construction imaginaire que constitue le mythe est fondatrice d'une pratique sociale en fonction des valeurs fondamentales d'une communauté à la recherche de sa cohésion[1]:

  • la crĂ©ation du monde (cosmogonie), de l'espèce humaine (anthropogonie) et des divinitĂ©s (thĂ©ogonie) ;
  • les phĂ©nomènes naturels astronomiques, mĂ©tĂ©orologiques, gĂ©ologiques (astromythologie, gĂ©omythologie) ;
  • le statut de l'ĂŞtre humain, et notamment ses rapports avec le divin, avec la nature, avec les autres individus (d'un autre sexe, d'un autre groupe) ;
  • la genèse d'une sociĂ©tĂ© humaine et ses relations avec les autres sociĂ©tĂ©s.

L'étude des mythes est la mythologie. La mythification est l'action ou le processus par lequel l'historiographie, la production artistique ou les représentations populaires considèrent, interprètent ou transforment un personnage ou un épisode historique en un mythe.

Le terme mythe est souvent employé pour désigner une croyance manifestement erronée au premier abord, mais qui peut se rapporter à des éléments concrets exprimés de façon symbolique[2] et partagée par un nombre significatif de personnes. Il met souvent en scène des êtres incarnant sous une forme symbolique des forces de la nature, des aspects de la condition humaine[3].

Le mythe (qui se veut explicatif en se fondant sur des constructions imaginaires) se distingue de la légende (qui suppose quelques faits historiques identifiables), du conte (qui se veut inventif sans expliquer), et du roman (qui "explique" avec peu de fondements). Ces quatre types de récits fictifs sont parfois confondus[4].

DĂ©finitions
Mythologie nordique : dans son char tiré par ses deux boucs, Thor affronte les géants, M. E. Winge, 1872.
La part de l'iconographie dans les mythes contribue à leur succès et leur pérennité.

D'après le Dictionnaire de l’AcadĂ©mie française[5], le sens premier du mot mythe, apparu au XIXe siècle, est un rĂ©cit fabuleux, pouvant contenir une morale plus ou moins implicite. Il dĂ©rive d’une racine indo-europĂ©enne meudh qui Ă©voque le souvenir et la pensĂ©e et fait rĂ©fĂ©rence Ă  la remĂ©moration[6].

Un mythe implique souvent plusieurs personnages merveilleux, tels que des dieux, des animaux chimériques ou savants, des hommes bêtes, des anges ou des démons, et l'existence d'autres mondes.

Il serait exagéré de prendre un mythe au pied de la lettre, et de croire que les peuples les tiennent pour une description parfaitement exacte (y compris les aspects surnaturels) du déroulement des événements. Il serait sans doute tout aussi tendancieux de les analyser comme de simples récits poétiques, dépourvus de base réelle, des formes archaïques de réflexions philosophiques et proto-scientifiques, réalisées par une analogie poétique plus que sur la logique, et exprimées sous une forme symbolique, voire une sorte de roman.

Ces histoires ne sont pas arbitraires ; les différentes sociétés, même très différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes et ceux-ci traitent toujours de questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple, et avec leur cosmogonie.

Selon Mircea Eliade : « Il serait difficile de trouver une définition du mythe qui soit acceptée par tous les savants et soit en même temps accessible aux non-spécialistes. D'ailleurs, est-il même possible de trouver une seule définition susceptible de couvrir tous les types et toutes les fonctions des mythes, dans toutes les sociétés archaïques et traditionnelles ? Le mythe est une réalité culturelle extrêmement complexe, qui peut être abordée et interprétée dans les perspectives multiples et complémentaires »[7]. Les philosophes de l'époque post-mythique, tels que Protagoras, Empédocle et Platon utilisent le mythe comme une mise en scène allégorique afin de faire percevoir leurs propos d’une manière concrète. Par exemple, Platon crée des mythes originaux, ou réadapte des mythes antérieurs (par exemple le mythe d'Er le Pamphylien). À sa suite, d'autres philosophes ou certains auteurs de discours argumentatifs ont, eux aussi, eu recours au mythe, dans un même emploi.

L'anthropologue français Claude Lévi-Strauss, offre cet avis : « Un mythe se rapporte toujours à des événements passés avant la création du monde […] ou […] pendant les premiers âges […] en tout cas […] il y a longtemps […]. Mais la valeur intrinsèque attribuée au mythe provient de ce que les événements, censés se dérouler à un moment du temps, forment aussi une structure permanente. Celle-ci se rapporte simultanément au passé, au présent et au futur »[8].Le spécialiste de la mythologie gréco-latine, Pierre Grimal, concède cette définition généraliste où il prend parti finalement d'accepter le mythe pour lui-même : « C'est à la Grèce que l'on doit le nom et la notion même de mythologie. L'esprit hellène opposait, comme deux modes antithétiques de la pensée, le logos et le mythos, le « raisonnement » et le « mythe ». Le premier, c'est tout ce dont on peut rendre compte rationnellement, tout ce qui atteint à une vérité objective, et qui est identique pour tous les esprits. Le second, c'est tout ce qui s'adresse à l'imagination, tout ce qui n'est pas susceptible de vérification, mais porte sa vérité en soi-même, dans sa vraisemblance, ou, ce qui revient au même, la force de persuasion que lui confère sa beauté[9].un mythe et une parole performative ».

Aspects des mythes

Le mythe est une parole performative et agentive[10] pour celui qui appartient à la culture qui l'a créé. Cette parole raconte une histoire sacrée qui relate non seulement l'origine du monde, des animaux, des plantes et de l'homme, mais aussi tous les événements primordiaux à la suite desquels l'homme est devenu ce qu'il est aujourd'hui, c'est-à-dire un être mortel, sexué, organisé en société, obligé de travailler pour vivre, et vivant selon certaines règles.

Le mythe se déroule dans un temps primordial et lointain, un temps hors de l'histoire, un Âge d'Or, un temps du rêve. Le mythe cosmogonique est « vrai » parce que le monde existe. Le mythe d'identité est « vrai » parce que la communauté dont il est l'image existe. Le mythe d'origine est « vrai » parce que la communauté le répète pour continuer de vivre. En ce sens, le mythe contient quasiment toujours des éléments de liturgie.

Réciter le mythe produit une re-création du monde par la force du rite. L'exigence du sacrifice est l'un des plus puissants. Le mythe n'est pas récité n'importe quand mais à l'occasion de cérémonies : naissances, initiations, mariages, funérailles, et tout un calendrier de fêtes et célébrations, c'est-à-dire à l'occasion d'un commencement, d'une transformation ou terminaison dont il rend compte (ou rend conte, c'est selon). Les mythes sont des références essentielles des incantations, notamment dans le chamanisme[11].

Typologie et éléments des mythes

Les mythes se retrouvent dans de nombreuses civilisations (mythes de la création du monde ou du déluge par exemple). James George Frazer en a dressé un inventaire planétaire dans son ouvrage Le Rameau d'or (1890)[12].

Types de mythes
  • La cosmogonie raconte la crĂ©ation du monde. Voyez par exemple le mythe de la crĂ©ation du monde en Égypte antique ou la lĂ©gende des soleils en AmĂ©rique centrale.
  • La thĂ©ogonie raconte la naissance des dieux. Le poème d'HĂ©siode intitulĂ© ThĂ©ogonie consiste en une thĂ©ogonie : il raconte la naissance des dieux grecs antiques (la ThĂ©ogonie inclut aussi une cosmogonie, puisque certains des tout premiers dieux, comme Gaia et Ouranos, forment le monde physique) et leurs gĂ©nĂ©rations successives.
  • L'anthropogonie raconte la crĂ©ation de l'homme ; le mythe grec de PromĂ©thĂ©e.
  • Le mythe de rĂ©gĂ©nĂ©ration raconte une recrĂ©ation du monde, le plus souvent après un mythe de cataclysme : le monde s'effondrerait s'il n'Ă©tait pĂ©riodiquement recrĂ©Ă© ; dans la mĂŞme catĂ©gorie peut se ranger le mythe de crĂ©ation d'une institution susceptible de tĂ©moigner de la rĂ©gĂ©nĂ©ration, le mythe de crĂ©ation d'une plante dont l'utilitĂ© se manifeste lors de la rĂ©gĂ©nĂ©ration ou de sa cĂ©lĂ©bration, le mythe de crĂ©ation d'un animal qui joue un rĂ´le dans la cĂ©lĂ©bration, soit comme victime du sacrifice, soit comme support de la thĂ©ophanie;
  • Le mythe de sĂ©paration du Divin et du monde et le mythe de sĂ©paration du Divin et de l'homme s'accompagnent frĂ©quemment d'un mythe de l'invention de la mort. Voyez Ă  Ă‚ge d'or.
  • Le mythe de fondation raconte la fondation d'une communautĂ© ou d'une ville, par exemple l'histoire des jumeaux Romulus et RĂ©mus relatant la fondation de Rome.
  • Le mythe eschatologique, racontant la fin de l'univers, par exemple le Ragnarök de la mythologie nordique. Voyez Ă  Fin du monde et Eschatologie.

Quelques mythes célèbres
  • Mythe de sĂ©paration des hommes et des dieux, du monde et de Dieu
  • Mythe de l'enfant berger futur grand artiste, Un enfant garde des bĂŞtes dans la campagne, pour se distraire de cette tâche monotone, il dessine avec un charbon de bois sur un rocher, passe alors un haut personnage qui dĂ©cèle le talent du futur artiste, voir Giotto, Jean-Pierre Franque, Simon Mathurin Lantara, autre mythe la mouche peinte par l'apprenti sur un tableau du maĂ®tre en son absence, Ă  son retour celui-ci cherche Ă  faire partir l'intruse Quentin Metsys et encore Lantara.
  • Mythe des gens de caverne repris dans le Coran, et racontant l'histoire Ă  la fois fascinante et douloureuse de certains prĂ©curseurs croyants du christianisme, qui furent persĂ©cutĂ©s et s'enfuirent vers une caverne pour s'y abriter. Ă€ force de prier Dieu pour les protĂ©ger, le miracle divin fait qu'ils s'endormirent trois siècles et quelques annĂ©es pour assister Ă  l'avènement sinon la propagation de la nouvelle religion sur toutes les sphères de la sociĂ©tĂ©.

Philosophie

Le mythe chez Aristote

Aristote écrit : « Aussi, l'amateur de mythes [philomuthos] est philosophe [philosophos] en quelque sorte, car le mythe est composé de merveilles »[14]. Le commentateur Toula Vassilacou-Fassea soutient qu'Aristote pense que le mythe est digne d'être respecté, mais qu'il ne fait pas avancer la science. Plus ancien que la philosophie, il lui sert surtout d'illustration une fois qu'elle est constituée[15].

Postérité du mythe

De nos jours, les principaux représentants des religions monothéistes, comme ceux des néo-païens, n'éprouvent aucune difficulté à considérer que certains aspects de leurs textes sacrés relèvent du mythe. Cette considération n'enlève rien au fait qu'ils contiennent aussi un grand nombre de vérités religieuses, divinement inspirées mais révélées au moyen des catégories de pensées et de langage d'une culture et d'une époque données. Parler de mythe ou de mythologie, en ce qui concerne les monothéismes, n'implique aucun jugement de valeur sur la foi qu'ils proposent, mais offre un outil technique de réflexion herméneutique. Ainsi, les historiens utilisent les mythes comme des textes témoignant des croyances d'une société, et non comme une source d'information sur les événements politiques. Ce sont donc essentiellement les historiens des mentalités qui les utilisent comme sources historiques. Parmi eux, on peut citer, pour les mythes grecs, Jean-Pierre Vernant, pour la mythologie romaine, Georges Dumézil ou, du point de vue anthropologique, René Girard.

Après la désagrégation des repères culturels ou religieux, le relativisme des sciences, la crise de l'idée de progrès, l'humanité confrontée aux faillites écologiques, économiques et sociales, et l'échec patent des utopies révolutionnaires, le désenchantement du monde caractérisé par le recul des croyances religieuses et magiques au profit des explications scientifiques, aurait pu annoncer la fin des mythes. Mais « l'homme moderne qui se sent et se prétend areligieux dispose encore de toute une mythologie camouflée et de nombreux ritualismes dégradés »[16] qui correspondent à une réactualisation des mythes jouant toujours le même rôle (fonction cognitive, sociologique et psychologique, fonction d'intégration, d'explication et de légitimation). Ces derniers prospèrent même dans de nouvelles formes que sont les mythes urbains et les mythes modernes, bien que leur portée ne soit pas à mettre sur le même plan que les mythes fondamentaux des sociétés passées.

Les réécritures

L'approche comparatiste montre que chaque ère culturelle produit les archétypes qui seront utilisés en tout ou en partie puis embellis et complétés dans les mythes de chacune de ces civilisations. Quelques-uns d'entre eux survivent à la civilisation qui leur a donné naissance par le recyclage littéraire ou théologique. Ainsi en est-il par exemple du mythe d'Orphée. On peut clairement voir que dans la littérature contemporaine on trouve de nombreux exemples de réécritures d'un mythe. Ainsi, comme Albert Camus et Le mythe de Sisyphe, en 1942, ou encore Jean Anouilh et son Antigone, en 1946. Le mythe de nos jours, prospère grâce à la portée littéraire qu'il prend sous la plume des auteurs. C'est une forme de prospérité du mythe qui le fait basculer du côté de la culture. Une véritable appropriation du mythe[17] a lieu, à travers le prisme des préoccupations contemporaines. Ils servent d'intermédiaire pour exprimer des problèmes universels, mais auxquels les sociétés humaines donnent des réponses très variées : l'identité, la résistance, la volonté, le pouvoir…

Théorie girardienne

Un des théoriciens les plus importants du mythe est l'anthropologue contemporain René Girard, dans sa théorie mimétique qui propose pour la première fois une théorie générale du religieux, donne une explication rationnelle de la genèse du mythe. Le mythe raconte, d'une façon déformée, un évènement réel à l'origine de l'ordre social qui régit la communauté, cet évènement étant l'expulsion ou le meurtre d'une victime au cours d'une crise de violence généralisée. Ce meurtre a ramené la paix d'une façon qui semble mystérieuse aux yeux des individus et la victime apparaît tout à la fois comme responsable de la crise terrifiante - c'est dans cette conviction qu'on l'a éliminée - et comme ayant apporté la paix miraculeuse qui a suivi son meurtre : ses pouvoirs apparaissent comme transcendants, elle est ainsi divinisée. Dans le récit de l'évènement, elle sera un dieu doté des traits négatifs de culpabilité que possédait la victime aux yeux du groupe qui l'a lynchée, et des traits positifs de l'être transcendant qui a sauvé le groupe. On peut arriver ainsi à comprendre le sens des caractères surnaturels des dieux dans le mythe. L'analyse que Girard fait de très nombreux mythes dans son œuvre permet de comprendre le caractère surprenant des figures du mythe : le dieu mauvais apparaît comme une victime injustement accusée, le dieu bon comme un chef sans scrupule, etc., la jeune fille transformée en vache ou en nymphe est probablement une victime de sacrifice humain, le dieu qui féconde par une pluie d'or est un riche suborneur, le cheval de Troie une traîtresse ambassade de paix qu'un peuple las de la guerre accepte imprudemment, au besoin en tuant les oiseaux de mauvais augure comme Laocoon et ses fils qui le défendent, etc.

Les mythes urbains ou mythes modernes

Dans le contexte moderne, on peut observer certains récits qui ont toutes les caractéristiques de mythes mais sont soit très récents de construction, soit encore en cours d'assemblage. On parle alors de mythes urbains ou, plus couramment, de légendes urbaines. Mais on peut aussi parler de mythes modernes en référence à la réflexion qu'a menée le philosophe et sociologue Georges Sorel qui a analysé leur émergence dans et par l'avènement de faits extraordinaires, comme des épopées guerrières comme celles de la Révolution française ou les grèves ouvrières de la fin du XIXe siècle[18]. Il s'agit alors de mythes sociaux que les masses emploient pour se mobiliser. Au cours du XXe siècle, le mythe a été utilisé comme instrument de propagande par le fascisme, en particulier pour exalter la Nation. On peut estimer qu'aujourd'hui la publicité fonctionne en créant des mythes vendeurs. Le mythe moderne est donc tantôt une manifestation sociale spontanée tantôt une manipulation d'ordre politique ou commercial. Il semble alors que dans les sociétés modernes actuelles, le mythe soit un organe de propagande comme les autres, voilà pourquoi il faut nuancer leur portée.

Bibliographie
  • Guillaume Bernard, Jean-Pierre Deschodt, dir., Mythes et polĂ©miques de l'histoire, Levallois-Perret, Studyrama, 2008-2009, 2 vol.
  • La Puissance du Mythe. Joseph Campbell, avec la collaboration de Bill Moyers, Éditions Oxus. Escalquens (2009). (ISBN 978-2-84898-121-5)
  • AlexeĂŻ Lossev, La Dialectique du mythe, Moscou, 1993
  • Richard Pottier, Anthropologie du Mythe, Paris, Éditions KIME, 1994, collection "Le sens de l’histoire", 238 pages.
  • Pierre-Yves Jacopin (ed.), La parole mythique en AmĂ©rique du Sud, Bulletin de la SociĂ©tĂ© Suisse des AmĂ©ricanistes. 57-58, 1993-1994.
  • Mircea Eliade, Aspects du mythe, Gallimard, 1963.
  • Roland Barthes, Mythologies, Points, 2014.
  • Jean-Pierre Vernant, Mythe et sociĂ©tĂ© en Grèce ancienne, Poche, 2004.
  • Georges DumĂ©zil, Mythe et Ă©popĂ©e, Gallimard, 1995.

Notes et références
  1. Alain Cabantous, Mythologies urbaines : Les villes entre histoire et imaginaire, Presses universitaires de Rennes, , p. 11.
  2. Dont le mécanisme est notamment explicité dans les quatre volumes des Mythologiques de Claude Lévi-Strauss.
  3. Pierre Erny, Contes, mythes, mystères : éléments pour une mystagogie, Harmattan, , p. 17.
  4. Frédéric Chaberlot, La Science est-elle un conte de fées ?, CNRS Éditions, , p. 84.
  5. [1. Récit fabuleux, transmis par les traditions, qui contient en général un sens allégorique. Mythes égyptiens, grecs. Un mythe oriental. Le mythe de Prométhée, d’Orphée, d’Œdipe. Le mythe de la naissance de Vénus. Le mythe des quatre âges, voir Âge. Un mythe solaire. Un mythe cosmogonique, théogonique, eschatologique. Par ext. Récit à caractère poétique par lequel un philosophe donne à entendre sa conception de certaines réalités. Mythe platonicien. Le mythe d’Er, dans « La République » de Platon. Titres célèbres : Le Mythe et l'Homme, de Roger Caillois (1938) ; Le Mythe de Sisyphe, d'Albert Camus (1942).].
  6. Ernst Leonardy, Mythe et Littérature, Presses universitaires de Louvain, , p. 9.
  7. Mircea Eliade, Aspects du mythe, Gallimard, 1963, p. 16.
  8. Claude LĂ©vi-Strauss, Anthropologie structurale (1958/74 - 231).
  9. Pierre Grimal, Récits et légendes de l'Olympe, Larousse, coll. « Dieux, mythes & Héros », , 224 p. (ISBN 978-2-03-583944-2), p. 7.
  10. Jacopin Pierre-Yves, « De l'agentivité dans, et de la parole mythique », Ateliers d'Anthropologie, no 34,‎ (lire en ligne).
  11. Fontaine Laurent, « De l'agentivité mythique et incantatoire », Ateliers d'Anthropologie, no 39,‎ (lire en ligne).
  12. Nicole BELMONT, « FRAZER JAMES GEORGE - (1854-1941) », Encyclopædia Universalis, [lire en ligne].
  13. Interbible - Hervé Tremblay, vie éternelle et immortalité.
  14. Aristote, MĂ©taphysique, 982b18-19.
  15. Toula Vassilacou-Fassea, « L'usage du mythe chez Aristote », Kernos, no 15,‎ (lire en ligne, consulté le ).
  16. Mircea Eliade, Le Sacré et le Profane, Éditions Gallimard, , p. 173.
  17. Raphaël Liogier, « L’homme a besoin de mythes », L'inactuelle,‎ (lire en ligne)
  18. Voir Willy Gianinazzi, Naissance du mythe moderne. G. Sorel et la crise de la pensée savante, Paris, Ed. de la MSH, 2006.

Voir aussi

Articles connexes

Sources

Liens externes
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