Géants de processions et de cortèges

La première question qui se pose au sujet des géants processionnels est évidemment celle de leur origine ; il est impossible actuellement de répondre d'une manière catégorique à ce problème, mais il est possible de faire le point en exposant les différentes thèses avancées à ce sujet.

1. Les géants sont d'origine corporative. En effet, certains historiens et folkloristes ont pensé que la présence dans les cortèges de mannequins géants serait liée à la présence dans ces mêmes cortèges des corporations de métiers. Il est certain que toutes les confréries participaient, dès le Moyen Âge, à toutes les manifestations populaires et aussi aux processions religieuses. Il est certain aussi, pour ne prendre qu'un exemple célèbre, que le géant de Douai, Gayant, est une création de corporation : les sources sont en effet catégoriques à son sujet. Gayant, figurant dans le cortège de Douai de 1531, y représentait la corporation des manneliers. Un historien douaisien, G. Steenhouwer, affirme même que Marie Cagenon, sa femme, est apparue dès 1532 (mais cela est très discutable) et que ce sont les fruitiers qui la firent pour riposter contre les manneliers, mendeliers et caïeurs. Dans cette première hypothèse, les géants seraient en quelque sorte des chefs-d'œuvre des métiers.
2. Les géants ont été introduits en Flandre par les troupes espagnoles. Dans ce cas, on admet (et cette thèse est très en faveur) qu'il existait des géants dans la Péninsule Ibérique avant qu'il n'y en eût en Flandre. Les défenseurs de cette explication ont estimé qu'il s'agissait là d'un amusement que Charles Quint voulut procurer aux peuples soumis à sa domination pour endormir l'inquiétude des populations. Il est évident que la Péninsule Ibérique est, avec les anciens Pays-Bas (nord de la France, Belgique, Pays-Bas actuels), un des principaux foyers de cette coutume, avec aussi l'Autriche, comme l'ont montré les travaux de Klaus Beitl[1]. Mais il est tout aussi évident que des pays qui n'ont jamais subi l'influence hispanique (comme la Chine, la Scandinavie, etc.) connaissent également cette coutume ; des pays qui ont été soumis à la domination espagnole (la Franche-Comté par exemple), en revanche, l'ignorent. Peut-on prouver qu'il existait des géants en Espagne avant les géants flamands ? Les recherches sérieuses sur les gigantes espagnols sont assez rares. Nos premiers géants, d'autre part, apparaissent-ils dès le XIII^e siècle, comme le veulent ceux qui soutiennent l'existence à Cambrai d'un grand mannequin représentant saint Géry dès 1220 ? En 1900, Jules Beek[2] affirmait de toute façon qu'il existait des géants en Flandre avant 1496, date du mariage de Philippe le Bon et de Jeanne de Castille qui devait amener la domination espagnole en Flandre. Enfin, la quasi-universalité de la coutume des géants semble à elle seule détruire la légende de l'origine espagnole des géants processionnels.
3. Les géants ont pour ancêtre lointain saint Christophe. Telle est la troisième solution proposée. On sait que ce saint était réellement bâti comme un géant[3] ; sa statue était elle aussi, en conséquence, plus grande que celles des autres saints. Ce serait elle qui, portée dans les processions médiévales, serait à l'origine des géants. D'ailleurs, saint Christophe aurait peut-être remplacé un dieu païen ; c'est ce qu'affirme un auteur français anonyme du XIX^e siècle qui raconte que les premiers apôtres de la Flandre, pour attirer dans leurs églises les populations païennes du lieu, installèrent à la porte de leurs édifices des statues énormes du dieu gaulois Ogmius, plus tard christianisé sous le nom de saint Christophe. Un Allemand, cité par le baron de Reinsberg-Duringsfeld, pense au contraire que saint Christophe a remplacé l'image du dieu germanique Thor. Dans les archives de Poperinge, on trouve des notes manuscrites selon lesquelles les géants descendraient de statues d'hommes très grands, donc de statues très grandes : celles de saint Christophe ou bien celles d'Hercule.
4. Les géants ont pour ancêtre Goliath. Il n'est pas impossible que l'histoire très connue et très populaire de David luttant contre Goliath ait été souvent reproduite dans les processions médiévales : alors que David était représenté par un jeune homme, Goliath aurait alors revêtu la forme d'un mannequin géant. Par la suite, tous ces Goliath des cités différentes se seraient individualisés en prenant des noms propres à chaque commune. Ce qu'il faut de toute façon remarquer, c'est le grand nombre de Goliath dans les cortèges du Moyen Âge : Nivelles, Alost (1433), Audenarde (1456), Namur (1458), Ath (avant 1481), Termonde (1468), Lierre (1469), Tirlemont et Anvers (1470), Troyes (1486), Nieuport et Venlo (1490). Quoi qu'il en soit, il est donc bien évident que Goliath a joué un grand rôle, sinon le plus grand.
5. Les géants descendent de Gargantua. Cette solution date de 1948-1950 et a pour auteur Henri Dontenville, président de la Société de mythologie française. Dontenville fait remonter les géants à un folklore de Gargantua, d'un Gargantua prérabelaisien d'ailleurs, qui serait à la base de toute la mythologie française[4].
6. Les géants ont une origine scandinave. Selon Edmond de Coussemaker[5] qui a étudié les chants populaires des Flamands de France vers 1855, « cette chanson et cette cérémonie (Reuze lied[6] ou air du Reuze) se rattachent à des souvenirs scandinaves parce que dans les Eddas il est souvent question de guerres entre les Reuzes et les Azes; ces Reuzes auraient été les Finnois». Dès lors, les géants seraient la représentation d'une population venue de Scandinavie et installée en Flandre maritime. Cette thèse ne peut être soutenue sérieusement vu qu'aucune donnée archéologique ou historique ne vient la confirmer. Elle ne pourrait avoir quelque vraisemblance que pour les régions de langue flamande à cause du rapprochement étymologique. Toutefois, l'origine scandinave et germanique a connu une nouvelle jeunesse au XX^e siècle avec les thèses d'Oscar Almgren[7]. Cet érudit considère que les personnages de taille élevée, au phallus proéminent, dessinés sur les gravures rupestres découvertes en Suède sont les ancêtres des géants processionnels. Ces documents sont datés de l'âge du bronze, c'est-à-dire du II^e millénaire av. J.-C. Cette thèse se fonde sur des documents archéologiques. Mais les liens avec les géants d'osier du XV^e siècle sont assez lointains. Les relais historiques manquent entre le II^e millénaire et le Moyen Âge finissant.
7. Les géants sont l'image ridicule des vaincus des luttes flamandes du XII^e siècle. C'est Léon Moreel, de Dunkerque, qui écrit[8] : « Dunkerque était peuplée de marins jaloux de leur indépendance ; la célèbre chanson des Kerles rappelle les luttes qui les opposèrent à la noblesse dès 1136; les géants ou Reuzes qu'ils promènent encore aux jours de liesse évoqueraient même, non pas les hommes de grande taille rencontrés par Jules César en Ménapie, mais les guerriers orgueilleux vaincus par les révoltes du peuple avant d'en être la risée. »
8. Les géants sont les images de nos ancêtres qui étaient plus grands que nous. Il est inutile d'insister sur le fait que cette affirmation est purement gratuite et n'a jamais pu avoir qu'une valeur légendaire ou mythologique[9].
9. La thèse du chercheur espagnol J.M. Gomez-Tabanera[10] fait du géant la survivance d'un rituel qui se serait diffusé parallèlement aux courants mégalithiques. On constatera que les régions qui ont largement connu les grandes pierres levées ne sont pas spécialement celles où l'on recense le plus de géants. Il suffit de penser au nord de la France (terre à géants, peu de mégalithes) ou à la Bretagne (riche en mégalithes, pauvre en géants).
10. Les géants seraient une survivance des coutumes religieuses des druides. Les sacrifices humains étaient fréquents vers 100-200 av. J.-C. dans nos régions. Les victimes, dit-on, étaient conduites sur le lieu du supplice dans d'énormes cages d'osier ayant parfois des formes étranges et même des formes humaines. César[11] rapporte : « Tout le peuple gaulois est très religieux. Aussi, voit-on ceux qui sont atteints de maladies graves, ceux qui risquent leur vie dans les combats ou autrement, immoler ou faire vœu d'immoler des victimes humaines et se servir pour ces sacrifices des druides… certaines peuplades ont des mannequins de proportions colossales, faits d'osier tressé, qu'on remplit d'hommes vivants : on y met le feu et les hommes sont la proie des flammes». Faut-il voir dans ces mannequins l'origine des géants, comme l'ont proposé plusieurs érudits[12] - [13] ? Le rapprochement semble audacieux. Les seuls points communs tiennent au matériau et au volume. Le rite est tout à fait différent. On voit mal le passage de ce grand panier sacrificiel à nos mannequins portés et soigneusement entretenus. Le rapport est loin d'être évident. Il faudrait pouvoir montrer comment on passe de l'un à l'autre avec les transformations religieuses et culturelles qui se sont produites en une quinzaine de siècles. Cette démonstration n'a jamais été faite.
11. Klaus Beitl[1], le grand spécialiste autrichien de l'étude des géants voit dans ceux-ci les continuateurs d'un créateur du monde qui assure la survie de son œuvre. Il retrouve à la fois chez les Égyptiens, les Hittites et les Grecs, le géant qui supporte la voûte céleste. Le personnage gigantesque de nos processions serait la figuration ludique de ce héros mythologique, créateur du monde. La thèse de Klaus Beitl s'appuie sur un inventaire précis des données historiques et préhistoriques relatives aux géants. Elles ne peut rester qu'une hypothèse séduisante mais largement discutée, faute de documents historiques assurant le relais de la fin de l'Antiquité au bas Moyen Âge.

La première mention[14] probable de géants processionnels est portugaise : dans la ville d'Alenquer, au XIII^e siècle. À la fin du XIV^e siècle, les premières figurations gigantesques sont attestées à Anvers (1398). Peut-être le phénomène a-t-il été importé par les nombreux marchands portugais résidant en Europe du Nord à cette époque.

Au XV^e siècle, dans les Pays-Bas, le phénomène s'affirme : douze Goliath marchent dans les processions au côté de six Saint Christophe (pas toujours sur échasses), d'un Hercule et d'un Samson. Saint Georges combat le dragon (pas toujours gigantesque) au moins dans douze villes tandis que le Cheval Bayard est chevauché par les quatre fils Aymon dans dix villes.

Dès cette époque, des géants identiques animent les processions espagnoles : le Saint Christophe et le Goliath de Barcelone sont les premiers attestés dès 1424. En Angleterre, Samson est présent à Leicester en 1461. Goliath contribue aux cérémonies qui célèbrent l'entrée de Philippe le Bon à Dijon (1454) et celle de Charles VIII à Troyes (1486). Seul, le groupe du Cheval Bayard reste strictement limité aux Pays-Bas.

La majeure partie de ces figurations sont religieuses. Les récits bibliques du combat de David et de Goliath ou des hauts faits de Samson voisinent avec l'histoire du héros qui porte le Christ (Saint Christophe) ou avec l'affrontement de Saint Georges avec le dragon rapportés par la Légende dorée. Hercule issu de la mythologie grecque et l'histoire du Grand Bayard constituent les seuls éléments tout à fait profanes.

Ces « histoires» s'intègrent, en effet, habituellement dans une procession religieuse. Les groupes figuratifs se multiplient au XV^e siècle et illustrent des scènes rapportées par l'Ancien (l'histoire de Daniel) et le Nouveau Testament (la Nativité, l'Annonciation) ou par la Légende dorée (Saint Michel et le diable). Comme on le voit, ces représentations ne mettent pas toujours en scène des géants ou des monstres. Ceux-ci n'apparaissent que lorsqu'ils ont cette taille exceptionnelle dans le récit religieux qui a inspiré les organisateurs. Saint Christophe a été représenté par un homme de taille élevée avant d'utiliser les échasses au milieu du XV^e siècle. C'est à la même époque que les mannequins d'osier apparaissent (Goliath à Bergen-op-Zoom en 1447).

D'une part, les géants participent à l'édification religieuse d'un peuple illettré en illustrant des épisodes de la Bible et de la vie des saints. D'autre part, ils servent d'attractions lors des « ducasses » ou autre fêtes patronales mais également lors des processions de la Fête-Dieu (Corpus Christi) et des Rogations.

Dans certaines régions d'Europe, la Contre-Réforme et l'époque baroque renforcent le phénomène. Petit à petit cependant, l'Église va combattre ces éléments qui disparaîtront des processions au profit de cortèges laïcs (Carnaval).

L'édit des kermesses de Joseph II d'Autriche (1786) porte un premier coup aux géants de processions. Celles-ci doivent avoir lieu à la même date pour tout le pays (30 avril) et sans éléments profanes (Édit des processions du 10 mai 1786 ).

La Révolution française considère les géants comme des symboles de la superstition et de l’intolérance. Les processions sont supprimées et les géants d'Ath, par exemple, sont brûlés par les Révolutionnaires le jeudi 28 août 1794.

Dans les Pays-Bas, en 1819, le gouvernement hollandais interdit les éléments profanes. Il fallait choisir. Bien souvent, les gens, très attachés à leurs géants, emblèmes de leur cité, les gardèrent dans un cortège laïc ou les séparèrent de leurs processions religieuses.

• Goliath (Belgique, France, Catalogne…)
• Samson (Belgique, Autriche…)

• Saint Christophe (Belgique, Provence…)
• Le Cheval Bayard (Belgique)

• Géants de confrérie : L'Aigle de Saint Jean, le Cygne des Boulangers, le Triton des Poissonniers, etc.
• Dragons faisant partie de jeux : Jeu de Saint Georges (Mons), Drachenstich (Furth im Wald), Graoully (Metz), Tarasque (Tarascon et Catalogne), Drac (Catalogne), etc.
• Géants ou animaux emblématiques d'une cité (Poulain de Pézenas, Âne de Gignac…)
• Personnages de l'histoire ou de la vie locale, métiers traditionnels…
• Autres : le géant Xhovémont

Parmi les « figurants » traditionnels accompagnant les géants :

• Les "chevaux-jupons" (Ath, Mons, Douai…)
• Les hommes sauvages ou de feuilles (Ath, Mons…)
• Les "diables" (Ath, Mons, Catalogne…)
• La "Roue de la Fortune" (Douai, Nivelles…)
• Les Grosses Têtes (Catalogne, Galice et Portugal, Autriche)
• Samson (Ath, Autriche) est accompagné d'une compagnie de soldats qui tirent des salves à intervalles réguliers. À Mons ce sont des pompiers qui remplissent ce rôle lors du Combat dit "Lumeçon"
• Élément essentiel de la fête : la musique (fanfares, fifres et tambours, bandera catalane, etc.).

Dans beaucoup de régions, on privilégie les matériaux dits « nobles » : le bois, l'osier, le cuir… au détriment du poids. C'est le cas des géants d'Ath par exemple. Les têtes des géants d'Ath, d'une facture classique, sont sculptées dans le bois de tilleul.

Cependant, il n'est pas rare de voir des structures métalliques légères, en aluminium ou matériaux composites. Le dragon de Mons s'est vu affubler d'une queue en fibre de carbone. Pour la tête, on peut avoir recours au "papier mâché" ou au plastique.

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  Préparation des géants d'Ath avant la Ducasse
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  Intérieur d'un géant, région d'Ath
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  Géants « sommaires » sur roulettes et tête en papier mâché, Nimy
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  Rafael Esteve et Basile Pachkoff : schéma technique pour construire un géant[15].

• Les géants sur char sont relativement rares : Eecke avec Jules Boomzaeger le scieur de long, Gargantua le géant du Carnaval de Bailleul créé en 1853 mesurant 12 mètres, il fallait 16 hommes pour le porter. En 1892, les 16 porteurs font grève pendant le cortège, estimant leur salaire insuffisant et réclamant une augmentation... qu'ils obtiennent. L'année suivante, on le vit tracté par des chevaux.
• Les géants sur roulettes : si les géants ne sont jamais sur roulette en Espagne, ils sont plus fréquents en Belgique et en France :
  • les Chats d'Ypres...
  • Andy, géant assis dans un fauteuil roulant.
• Les géants portés, par un ou plusieurs hommes, sont les plus traditionnels. Ils sont les seuls à danser comme les géants du canton de Steenvoorde où avait lieu tous les six ans la "ronde européenne de géants portés"[16].
  • Les systèmes de portage sont plus ou moins sophistiqués. Dans la région d'Ath, le système de portage consiste en deux sangles de cuir, mais surtout d'un coussin de tête qui maintient l'équilibre et rend les mouvements du géant plus souples et gracieux.
  • Il existe d'autres systèmes de portage que les sangles, on peut retenir notamment les mousses (deux barres parallèles à l'intérieur du géant qui sont recouvertes de mousses) on retrouve cette pratique dans le nord de la France mais aussi dans certaines régions de Belgique.
  • En Espagne par exemple, les paniers des géants sont en bois et possèdent des coussins (1 pour la tête et deux pour les épaules) dirèctement fixé sur le panier lors de la fabrication du géant.

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  Système de portage des géants d'Ath
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  Système de portage sans coussin de tête
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  Intérieur du géant de Nieuport, Jan Turpijn
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  Gargantua de Bailleul, sur un char

À Ottignies (Brabant-Wallon) à plusieurs reprises, a eu lieu un festival des géants.

L'Allemagne n'a pas conservé de géants anciens. Mais la tradition renaît dans certaines régions.

• Wolfenbüttel
  • Élisabeth -Christine, épouse de Charles, duc d'Autriche et roi d'Espagne. La géante a des cheveux naturels et un costume du XVIII^e siècle.

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  Élisabeth Christine de Wolfenbuttel

La Principauté d'Andorre possède quelques magnifiques géants qui s'inscrivent dans la tradition des géants portés de Catalogne.

• "Le roi des Maures" et la "Dame blanche"

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  Le roi des Maures et la dame Blanche

On trouve des géants dans une région relativement réduite : dans le Lungau (Land de Salzbourg et en Styrie), autour des communes de Murau et Krakaudorf.

Il s'agit essentiellement de Samsons, accompagnés de nains à grosse tête et d'une garde civique. Ils apparaissent au XVII^e siècle, dans le cadre de la Contre-Réforme et à l'époque baroque dans les processions de la Fête-Dieu et de l'Assomption.

Les principaux :

• Tamsweg
• Mariapfarr
• Murau
• Mais aussi : St. Michael, Muhr, Unternberg, Wölting, Ramingstein, St. Andrä, St. Michael et Mauterndorf

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  Réunion de Samsons à Mauterndorf
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  Le Samson de Mariapfarr à Weisspriach
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  Samson de Murau

On y dénombre plus de 1700 figures de géants, seulement en Flandre. En Belgique totale on estime plus de 2500 géants. Les plus anciens remontent au XV^e siècle.
On en crée chaque année de nouveaux qui défilent et dansent lors des ducasses, kermesses et carnavals.

Les géants, probablement hérités des Portugais, font évidemment partie des traditions liées au carnaval.

• Olinda
  • Barbapa, la Morena Tropicana, Tarado da Sé (le fou de la cathédrale)

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  Géants d'Olinda

Poko et Soumalia

Les géants du Burkina Faso ne sont pas à proprement parler portés. Il s'agit plus de grandes marionnettes articulées. Accompagnés de tambours traditionnels, ils racontent une histoire.

• À Boromo, Poko et Soumalia (créés en partenariat avec le Ghana et le Mali) représentent le père et la fille d'une famille africaine. La fille s'est enfuie de la maison pour l'amour d'un blanc et le père la recherche pour trouver une solution.

Les géants de Québec sont de création récente. Ils sont uniques en Amérique du Nord. Les premiers ont vu le jour en 2002. Ils sont fabriqués dans les ateliers des Fêtes de la Nouvelle-France. En 2007, ils sont treize mais la famille pourrait s'agrandir pour le 400^e anniversaire de la fondation de la ville de Québec pour lequel un grand rassemblement de géants du monde entier est programmé en 2008.

Les dragons en Chine

L'Espagne, et principalement la Catalogne, est un pays de géants. Les géants de Catalogne émanent de la culture populaire de chaque village de l'autonomie espagnole. Présents à Barcelone dans chaque quartier, chaque agglomération ancienne de Catalogne a ses géants, qui ont une identité associée à la légende locale.

• Barcelone ne compte pas moins de quarante géants...
• Vilafranca del Penedès : Ferragut et Elisenda (Catalogne).
  • Le "Drac" est antérieur à 1601.
• Matadepera
• L'Hospitalet de Llobregat
• Agrupació de Colles de Geganters de Catalogne
• Vallgorguina[17]
• La Bisbal d'Empordà : l'Aigle
• Vic : les Comtes d'Osona.

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  Ferran et Isabel, géants d'Igualada.
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  Les Comtes d'Osona, géants de Vic
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  Le pirate Corsar et la corsaire Bàrbara, géants de l'Hospitalet de Llobregat
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  Roc et Eulàlia, géants grecs de l'Hospitalet de Llobregat
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  En Treball et Na Cultura, géants de l'Agrupació de Colles de Geganters de Catalogne
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  Pepet de Cal Tanta et Marieta de Cal Baldiró, géants de Matadepera
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  Le "Drac" de Vilafranca
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  L'Aigle de la Bisbal d'Empordà
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  Ferragut et Elisenda, géants de Vilafranca del Penedès

La tradition des géants et dragons processionnels est présente en France depuis plus de cinq siècles.

Par adaptation aux idées des différentes époques, ils sont devenus de plus en plus profanes. Aujourd'hui les géants paradent lors des carnavals, ducasses et autres fêtes.

Il y a une vingtaine de géants en Grande-Bretagne.

• Londres
  • "Bertilak": Décapité, sa tête à la main, ce géant tout vert est accompagné par "Morgane la Fée" qui est belle, forte et enceinte.
• Sheffield
  • War and Peace : ces géants ont été créés en 1992 par le Catalan Jordi Grau Marti. Ils pèsent 57 kg et mesurent 4,30 m. Selon la tradition espagnole, ils sont portés par un seul homme.

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  Bertilak
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  Morgane
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  War
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  Peace

En Irlande, les géants relèvent plus de la tradition du théâtre de rue que d'une véritable tradition ancienne. Depuis quelque temps, ils prennent part aux cortèges de la Saint-Patrick, ce qui les fait entrer, d'une certaine façon, dans la grande famille des géants de procession.

Ils sont articulés pour une plus grande interaction avec le public qui appelle d'ailleurs plus volontiers "Giant Puppets".

• À Wexford, on peut rencontrer "Mother and Baby" et "Squire", personnages très caricaturaux représentatifs de la "Verte Erin". Ils mesurent environ 4 mètres.

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  Mother and Baby et The Squire

En Italie, la tradition des géants est surtout implantée dans le sud : Calabre et Sicile.

• Palmi
  • "Mata" et "Grifone"

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  Géants de Palmi

• Messine
  • "Mata" et "Grifone"

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  Géants de Messine

• Mistretta (près de Messine)
  • "Hitia" et "Cronos"

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  Géants de Mistreta

On y compte une quinzaine de géants.

• Berg-op-Zoom
  • "Jan met Lippen", "Trui van de Tooren", "Toontje" et "Marieke"
• Maastricht
  • Gigantius (Reuzengilde - Comité du géant)
• Venlo
  • "Valuas" et sa femme
• Oisterwijk
  • "Peer", "Paorel", "Gèèselse", "Ermelindis" et "Heukelomse Mie", créés en 1999 pour célébrer le nouveau millénaire.

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  Géants de Berg-op-Zoom
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  Les géants d'Oisterwijk

Les premiers géants attestés en Europe sont probablement portugais et datent du XIII^e siècle.

• Braga
  • "Zé Povinho" et "Maria Papoila"
• Viana do Castelo
  • Manuel, Maria, Docteur et Dame

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  Géants de Viana do Castelo

• Collectif, Les géants processionnels en Europe, catalogue de l'exposition du 500^e anniversaire du Goliath d'Ath, 1981, ministère de la Communauté française.
• Jean-Pierre Ducastelle et Jean Fraikin (dir.), Géants, dragons et animaux fantastiques en Europe, Bruxelles, Tradition wallonne, 2003, 545 p., présentation en ligne.
• Jean-Pierre Ducastelle, Marie-France Gheusquin, Yvonne de Sike (et al.), Géants et dragons : mythes et traditions à Bruxelles, en Wallonie, dans le Nord de la France et en Europe, Paris, Casterman, coll. « Les beaux livres du patrimoine », 1996, 155 p., (ISBN 2-203-62005-6).
• René Meurant, Géants processionnels et de cortège en Europe, en Belgique, en Wallonie, Bruxelles, Commission royale belge de folklore (section wallonne), Collection folklore et Art populaire, VI, 1979.
• René Meurant, « Contribution à l'étude des géants processionnels et de cortège dans le nord de la France, la Belgique et les Pays-Bas », Arts et traditions populaires, n^o 2, avril-juin 1967, Paris, Presses Universitaires de France, p. 119-160, lire en ligne.
• René Meurant, Géants de Wallonie, Gembloux, Duculot, Wallonie et Histoire, 1975.
• Quatrième Ronde européenne de géants portés, ouvrage qui présente en images les géants ayant participé à la fête du même nom avec une introduction sur les géants portés et un court texte de présentation pour chaque géant illustré. Édité par les Amis de Fromulus, Steenvoorde, 2006.
• Cinquième Ronde européenne de géants portés, ouvrage qui présente en images les géants ayant participé à la fête du même nom avec une introduction sur les géants portés et un court texte de présentation pour chaque groupe illustré. Édité par les Amis de Fromulus, Steenvoorde, 2012.

• Dragons de processions et de cortèges
• Gille

• (fr)(en)(es) UNESCO - voir rubrique géants et dragons processionnels de Belgique et de France
• (fr) géant de Cantin
• (fr) Fédération des Géants du Nord de la France
• (fr) Terre de géants
• (fr) Géants de SECLIN - Nord (59113)
• (fr) La Maisons des géants - Ath (BE)
• (fr) La Ronde des Géants (FR)
• (fr) Site sur la ducasse d'Ath
• (fr) Les Amis de Fromulus - organisateurs des Rondes Européennes de Géants Portés
• (de) www.reuzengilde.nl (Géants des Pays-Bas)
• (en) The British Isles Giant Guild
• (fr) Cercle international des amis des géants (FR)
• (es) Agrupació de Colles de Geganters de Catalunya
• (es) Associació Amics dels Gegants de Lleida i Lo Marraco
• (fr)(es) Geganters de Vallgorguina (ES)
• (es) Web dels Gegants i Cabets d'Ontinyent (Espanya - País Valencià)
• (es) Galerie de photos de géants du monde entier
• (nl) http://reuzendragers-ronse.be/ (Les porteurs des Géants de Renaix - BE)