Alévisme

Tableau de l'Ahl al-bayt : Mahomet tenant ses petits-fils, Hassan et Hussayn sur ses genoux, et enlaçant Fatima Zahra et Ali ibn Abi Talib. « Ce sont mes quatre très chères amours » dit le prophète.

La croyance alévie est basée sur la foi en Allah, Mahomet (Prophétie) et Ali (Sainteté), la Prophétie étant close, la Sainteté demeure présente dans le temps. Ils sont appelés « Üçler » (les Trois). Ainsi, Haqq-Muhammad-Ali est la « trinité » de l'alévisme qui comporte :

• Haqq : « la Vérité divine » se référant à Allah,
• Mahomet,
• Ali. Il est considéré comme le successeur du prophète et sa descendance constitue l'imamat

Dans l'alévisme bektachisme, Mahomet est le dernier prophète et Ali est son successeur et l'«ami d'Allah» ou le guide spirituel (Veli ou Wali).

HÂKK-MUHAMMED-ALİ
HÂKK	Muhammed-Ali
	Mahomet	ALİ
À gauche : Allah. Au milieu : Mahomet. À droite : Ali.

Dans sa signification, la trinité atteste qu'il n'y a qu'un seul Dieu (la Divinité), Mahomet est son prophète (la prophétie), Ali est son saint, l'ami de Dieu, le commandant des croyants (mumin) (l'imamat).

Les autres hiérarchies célestes sont :

• « Beşler » (les Cinq ou la maisonnée, le manteau du prophète[3]), Mahomet, Ali, Fatima, Hasan et Hussein dits aussi khamsa al-i aba ou pençe al-i aba
• « Yediler » (les Sept), Mahomet, Ali, Khadija bint Khuwaylid, Hasan, Fatima, Hussein et Salman le Perse
• « Onikiler » (les Douze), Les Douze Imams (Ali et ses successeurs[3]) c'est-à-dire la descendance du prophète traquée et assassinée par les Omeyades.
• « On Dört Masum-u Paklar », les quatorze purs innocents : ils sont les quatorze enfants des imams ou les petits enfants du prophète, tués en bas âge par les Omeyyades
• « On Yedi Kemerbestler », les dix-sept saints cités dans les Gülbeng (prières): ce sont les proches du prophète (comme Salman le Perse) ou d'Ali. Ils doivent mener à bien une mission qui leur est donnée par le prophète ou son gendre. Les proches du prophète sont également traqués et assassinés par les Omeyyades.
• « Kırklar » : l'assemblée des Quarante[3] (les gens du mystère ghayb). Les Quarante vivent entre ciel et terre et ils régentent tout ici bas, secourant ceux qui sont en difficulté, à travers les manifestations de Hizir-Ilyas (Al-Khidr le « verdoyant » du Coran).

La descendance du prophète et ses proches compagnons traqués et assassinés par les Califes Omeyades et Abbassides:

Poème de Nesimi Cimen exprimant l'amour du Prophète de sa famille (Ahl al-Bayt) :

Exécution de Mansur al-Hallaj ou Hallâc-ı Mansûr.

L'alévisme s’appuie également sur les concepts de :

• Wahdat al-wujud développé par Ibn Arabî maître arabe du soufisme en Andalousie, théologien, juriste, poète et métaphysicien : dans la pensée soufie (tasavvuf), le créateur et sa création proviennent d'une source unique (unicité de l’Être). L’Être entier est à Dieu, et la création ne fait qu’exister ex-istare, c’est-à-dire sortir de l’Être divin pour y retourner à la mort. La création ne possède donc pas d’être en propre; elle n’a qu’une existence empruntée au seul Être Réel, al-wujûd al-haqq[30]. Ainsi, il n'y a que Dieu qui est par Lui-même, sans antécédent, de manière absolue. La création, quant à elle n'est que par la volonté de l'Être suprême.
• En-el Hak développé par Mansur al-Hallaj ou Hallâc-ı Mansûr : ce dernier fréquenta des maîtres du soufisme comme Sahl at-Tustari au Kazakhstan. Al-Hallaj devint prédicateur en Iran, puis en Inde et jusqu’aux frontières de la Chine. Rentré à Bagdad, il est suspecté aussi bien par les sunnites que par les chiites pour ses idées mystiques (recherche de l’amour divin et de l’union de l’âme et de Dieu) et son influence sur les foules. Sa condamnation proprement dite résulte du fait qu'il avait proclamé publiquement « Je suis la Vérité (Dieu) » (« Ana al haqq »), ce qui était vu comme une hérésie, aussi bien dans le sunnisme que dans le chiisme. Cette affirmation n'est pas incongrue dans le milieu soufi où ce genre de propos est considéré comme émanant d'un homme qui, « fondu » dans l'« océan de la divinité », possède un rang spirituel très élevé. La plupart des versets du Diwan de Hallaj traitent de la « science de l'Unité » (Tawhid). Ne voulant pas renier ses propos publics, Hallaj est condamné à mort et supplicié à Bagdad le 27 mars 922. Il restera un des plus célèbres condamnés soufis et son supplice sera mentionné de nombreuses fois dans les écrits de Rûmî ou Mevlânâ.

Les concepts de Wahdat al-wujud et En-el Hak occupent une place importante dans la littérature alevi-bektashi. Aşık İsmail Daimi s'y réfère dans le poème intitulé « Madem Ki Ben Bir İnsanım » (« Dès lors que je suis un Homme »). Ce texte évoque le fait que Dieu est présent dans chaque particule de l'Univers et donc en l'Homme :

• Hurufisme ou l'idée selon laquelle, Dieu est en tout dans l'Univers, y compris en l'homme. La science des lettres et des nombres (hurufisme) est mise au service de la démarche interprétative et mène au tecelli ou la manifestation de Dieu dans la personne humaine et spécialement sur son visage[3].

Dört kapı kırk makam[31] est une expression turque, signifiant littéralement : « Quatre portes quarante étapes ». C'est un système initiatique fait de règles et de préceptes pour atteindre la Vérité et être l'homme parfait, Insani Kamil. Hünkar Hajji Bektash Wali (Veli) (1209-1271) s'appuie sur le Coran pour mettre en place ce système initiatique.

Les quatre portes sont :

• Şeriat ou charia : le droit, la loi religieuse qui permet de distinguer le bien du mal, le licite de l'illicite[32]
• Tarikat : la communauté, la voie, le chemin, l'insertion dans la voie de la rectitude, l'insertion dans une relation entre disciple et guide[32]
• Hakikat : la Vérité ultime, Vérité divine, porte qui ouvre la connaissance de la réalité de Dieu, impliquant entre autres la modestie, la sagesse, le secret[32]
• Marifet : la connaissance, la gnose. L'accès à la connaissance mystique de Dieu suppose une façon d'être se fondant sur la patience, la confiance, la générosité, la connaissance de soi, la majestuosité[32]

Dört kapı kırk makam ou Quatre portes quarante étapes. L'accomplissement dans chacune de ces portes nécessite 10 étapes, soit au total quarante étapes :

Les alévis attribuent la phrase suivante à Mahomet[3] : « Je suis la cité de la Connaissance et Ali en est la porte ». Le problème de la nature et du sens du Coran est au cœur de la démarche interprétative. Dans le prolongement de la représentation d'Ali comme porte de la Cité de la Connaissance, quatre portes conduisent à Dieu-Réalité (dort kapi kirk makam). La démarche interprétative est mise successivement à l'épreuve de ces quatre portes. Un guide (Murshid) accompagne l'impétrant dans son voyage initiatique au terme duquel celui-ci accède au statut d'amoureux de Dieu (muhip) ou eren (« celui qui est arrivé » ou « vrais hommes »)[3].

« Eline, beline, diline sayip ol » : lors de son initiation, chaque alevi bektashi jure de rester maître de sa main (ne pas voler ou disposer d'un gain licite halâl), de sa ceinture (maîtriser ses lombes) et de sa langue (tenir sa langue)[3].

Jusqu'à récemment, il était impossible de se convertir à l'alévisme. « On naît alévi(e) ». Il n'existe aucune pratique ou rituel adapté à cet acte. Toutefois, on peut se convertir aux croyances alevies en devenant membre de la confrérie Bektachi. L'initiation dans l'ordre bektachi découle du choix individuel de l'impétrant et n'engage que lui[3]. Chez les alévis, il faut satisfaire une condition de filiation : les deux géniteurs du futur initié doivent être membres de la confrérie ; une fois marié le candidat postule à l'initiation et son initiation lie son épouse et ses enfants[3].

« Dört Kitabin dördüde Hâkk » Formule résumant le fait que pour les alevis bektachis les quatre livres saints (Coran, Bible, Torah et Livre des Psaumes) ont le même degré d'importance et mènent à la Vérité Divine
Le Coran, dernier livre saint envoyé par Dieu	La Bible	La Torah	Le Livre des Psaumes
Le Coran Sourate 2 verset 136: Dites : « Nous croyons en Dieu, à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et aux Tribus ; à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus ; à ce qui a été révélé aux prophètes par leur Seigneur, sans établir entre eux aucune différence. Et c’est à Dieu que nous sommes entièrement soumis. » (en turc) Kur'ân-ı Kerîm Sure2/136: Şöyle deyin : "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Mûsa'ya ve İsa'ya verilene ve diğer nebilere verilene inandık. Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız. Biz yalnız O'na/Allah'a teslim olanlarız."

Hu inscrit sur une pierre tombale de l'époque ottomane en Turquie. Hu ou Huwa est le nom de Dieu dans le soufisme. Hu se trouve également dans La Ilaha Ila Allah Hu: «Il n'y a d'autre Dieu qu'Allah», ou dans l'interprétation soufie «Il n'y a pas de réalité, sauf Dieu». Hu est également présent dans les cantiques et les prières alévies bektachies : « gerçekler demine hü ».

Le premier devoir du véritable croyant, le premier mode d'adoration d'Allah est de « Lire ». Le Coran, Sourate 96 de l’Adhérence (Al-‘Alaq): pris dans l'ordre chronologique, le premier message du Coran ou la première injonction d'Allah est « Lis au nom de ton Seigneur qui a tout créé » (sourate 96, verset 1).

Les Alévis croient que le Coran, qui est récité pendant les cérémonies de djèm ou cem, est le dernier livre saint envoyé par Dieu. Toutefois ils croient également au Livre des Psaumes, à la Torah et à la Bible, les considérant comme des livres saints envoyés par Dieu. « Dört kitabın dördü de Hâkk » est une formule résumant le fait que pour les alevis bektachis les quatre livres saints (Coran, Bible, Torah et Livre des Psaumes) sont « égaux » ou ont le même degré d'importance[35].

Cependant, ils se distinguent des autres croyances monothéistes par l'interprétation des textes sacrés : les alevi bektachis pensent que le Coran et les autres livres saints doivent être lus à deux niveaux :

• de l'extérieur (zâhir ظاهر, « la forme ») et
• de l'intérieur (bâtin باطن, « le fond ») : ce qui laisse la place à une interprétation ésotérique des textes. Cela conduit le fidèle à moins s'attacher à la forme qu'au fond.

Les alévis font prévaloir une transmission orale de la connaissance spirituelle (d'âme à âme), cette quête de la Vérité s'engageant par la connaissance de soi, de l'Homme (« Se connaître soi-même son essence c'est connaître son seigneur »). Ainsi, le Livre (Kitab) à lire est l'Homme qui Parle : le Coran.

Les alévis se réfèrent également à des recueils de livres sacrés en langue turque ou persane dont les commandements alévis, et autres traités de saints :

• Buyruk (« le commandement » en turc), le livre de référence pour la religion et « la façon de vivre » dans l’Islam alevi
• Velâyet-nâme-i Hacı Bektâş-ı Velî[36]
• les Şiir ou poèmes qui sont la marque du passage d'une culture orale à une cultures écrite
• les Menâkib-nâme ou Menakibname: livres décrivant la vie de grands saints tels que Hacı Bektâş-ı Velî
• les Cenknâmeler: recueil de textes décrivant l’héroïsme d'une personnalité (notamment Ali)
• Hüsnüye: livre relatant le dialogue ou débat entre Hüsnüye (apprentie de Ja'far al-Sâdiq) et Hâroun ar-Rachîd calife représentant de l'islam sunnite
• Cönkler: contenant des nefes et des deyishs
• Velâyet-nâme de Abdal Musa
• Pendname (livre de conseils) de Kaygusuz Abdal

Saz ou Bağlama à manche long avec plectre.

Contrairement à l'islam sunnite et chiite qui se sont appuyés sur un financement officiel pour développer leur théologie, la théologie Alevi Bektachi s'est principalement développée de manière orale. Cette transmission orale s’appuie :

• d'abord sur la connaissance des pirs : ils véhiculent à leur descendance la connaissance religieuse. La généalogie des dedes remontant au prophète, les alevis revendiquent une pratique de l'islam originel
• le saz et les ozan (chantres) : ils ont joué un rôle primordial dans la transmission orale de la théologie Alévie Bektachie. Le saz est devenu un instrument sacré si bien que les alevi le considèrent comme le « Telli Kuran » c'est-à-dire le « Coran à cordes ». Les deyiş et nefes sont une forme d'interprétation du Coran et traitent de sujets tels que Allah, Mahomet, l'histoire de l'islam, l'Ahl al-Bayt, la bataille de Kerbala, les Douze Imams, la morale religieuse…

L'alévisme ne montre aucune hostilité envers les différentes branches des sciences de l'art. La poésie (nefes, duaz imam, ağıt, mersiye ou mars̠iyya), les rythmes du corps avec le semah et les rythmes musicaux du bağlama sont des composantes du dhikr et donc du culte alevi bektachi.

Sous l'Empire Ottoman pratiquer le dhikr avec des rythmes musicaux était passible de la peine de mort. D'où ces quelques vers d'Aşık Dertli (1772-1846):

Contrairement aux courants majoritaires de l'islam, les alévis ne se limitent pas au sens apparent du Coran (zâhir, la forme)[38]. Une seule lecture littérale des versets occulte les sens cachés. Or le Coran contient beaucoup de versets avec une signification ésotérique. Aussi, les alévis bektashis pensent qu'il faut atteindre la signification intérieure du Coran (le bâtin, son essence, son fond). Cette croyance s'appuie sur :

• la sourate 3 (Al-Imran) verset 7 : « C’est Lui qui t’a révélé le Livre contenant des versets à la fois clairs et précis… ainsi que d’autres versets susceptibles d’être différemment interprétés… seuls sont enclins à méditer ceux qui sont doués d’intelligence ».

Pour les alévis bektashis, une lecture seulement littérale du Coran réduit le message de Dieu à un espace temps donné puisqu'une grande partie des versets ne s'adressent :

• qu'aux hommes de la période de la révélation
• qu'à un lieu donné : la Cité mère (La Mecque)
• qu'à un peuple (ou une langue) à une période déterminée.

Or le message du Coran est atemporel et universel et le seul moyen de comprendre son essence passe par une initiation : dört kapı kırk makam.

Pour les alévis bektashis, les sunnites et chiites se trompent sur l'interprétation de nombreux versets parce qu'ils se contentent d'une lecture seulement littérale (le zahir, la forme, le sens extérieur) et n'atteignent pas l'essence du Coran. Par ailleurs, ils prétendent que tous les versets du Coran sont universels et atemporels alors qu'ils ne les appliquent pas tous. Ils n'acceptent pas que les préceptes qu'ils ne peuvent appliquer sont des préceptes inapplicables parce qu'ils s'adressent aux hommes de la période de la révélation. Ils montrent un comportement agressif envers les alévis bektashis qui soutiennent depuis des siècles que certains préceptes sont propres à un pays et à une période donnés et que par conséquent ils ne sont plus valides[38].

Pour les alévis bektashis, le Coran impose son interprétation selon les conditions de vie d'une époque donnée :

• sourate 2 (Al-Baqara) verset 106, « Tout verset que Nous abrogeons ou que Nous faisons oublier aux gens, Nous le remplaçons aussitôt par un autre verset meilleur ou équivalent. Ne sais-tu pas que Dieu a pouvoir sur toute chose ? »

Les conditions étant différentes d'une époque à l'autre, à chaque époque correspond une interprétation du Coran[38].

Quelques exemples de versets rendus caducs par les conditions de vie de notre époque[38] :

• sourate 2 (Al-Baqara) verset 228 : « Les femmes divorcées sont tenues d’observer un délai d’attente de trois périodes menstruelles. Il leur est interdit de dissimuler les germes de maternité que Dieu a pu déposer en leur sein, pour peu qu’elles croient en Dieu et au Jour dernier ».
• sourate 31 (Luqmân) verset 34 : « La connaissance de l’Heure du Jugement relève uniquement du Seigneur qui fait tomber la pluie salvatrice, et qui sait ce qu’il y a dans les matrices. Et nulle âme ne sait ce que lui réserve l’avenir, et nulle âme ne sait en quel endroit elle devra mourir. Dieu Seul est Omniscient et parfaitement Informé ».
• sourate 13 (Ar-Ra‘d) verset 8 : « Dieu sait ce que porte chaque femelle en son sein, de même qu’Il connaît le moment où les matrices se contractent ou se dilatent, car toute chose chez Lui a sa mesure »
• la parole d'un homme équivaut à celle de deux femmes.
• la polygamie.

Aujourd'hui la technologie permet de savoir en moins de trois mois si une femme est enceinte. L'Homme est aujourd’hui capable de prévoir la météo, le sexe de l'enfant à naître, les maladies mortelles… Ainsi, les développements technologiques et scientifiques rendent certains versets non applicables.

Concernant les femmes[38]:

• concernant le foulard des femmes : lors de la période de la révélation, dans cette région (la Mecque et ses alentours), une femme avec la tête découverte (sans foulard) était considérée comme une esclave ou une fille de joie. Or cet usage est propre à une région et à un peuple à une période donnée. On ne retrouvait pas cet usage dans d'autres communautés (par exemple les turcophones). Aussi, les textes relatifs au foulard des femmes n'ont aucun caractère universel et sont, selon les conditions de notre époque, caducs ou non valides.
• de même, certaines tribus pré-islamiques de cette région considéraient comme un déshonneur la naissance d'une fille. Certains allaient même jusqu'à enterrer les petites filles vivantes. D'où les quelques versets du Coran :
  • sourate 16 (An-Nahl) verset 58 : « Et lorsqu’on annonce à l’un d’entre eux la naissance d’une fille, son visage s’assombrit et il arrive à peine à contenir sa colère. »
  • sourate 16 (An-Nahl) verset 59 : « Et il se dérobe aux regards des gens, le cœur meurtri par cette nouvelle, se demandant s’il va conserver cet enfant malgré le déshonneur ou s’il va l’ensevelir dans la poussière. Quel odieux jugement ! »

On ne retrouve pas cet usage dans d'autres communautés. Aussi, les versets cités n'ont aucun caractère universel.

Le Coran s'adresse d'abord aux habitants de La Mecque et de ses alentours et c'est le Coran lui-même qui le dit. C'est pour cette raison que le Coran est en arabe[38] :

• sourate 42 (Ash-Shûrâ) verset 7 : « Ainsi, Nous te révélons un Coran en langue arabe, afin que tu avertisses la ville métropole (la Mecque) et les alentours, et que tu les préviennes du Jour inéluctable du Jugement dernier, où une partie des hommes ira au Paradis et une autre ira en Enfer. »
• sourate 6 (Al-An‘âm) verset 92 : « Et, à présent, voici révélé un Livre béni qui vient confirmer les précédentes Écritures, et que Nous te révélons afin que tu avertisses la Cité mère (La Mecque) et ses alentours… »
• sourate 41 Fussilat verset 44 : « Si Nous avions révélé ce Coran en langue étrangère, on aurait objecté : « Si au moins ses versets étaient clairs et intelligibles ! Comment ? Un Coran en langue étrangère pour un peuple arabe ? » Réponds-leur : « Ce Coran est un guide et un baume pour les croyants ; seuls les négateurs, quand il s’agit de ce Livre, font la sourde oreille et simulent l’aveuglement. C’est comme si l’appel qu’on leur lance venait de trop loin pour être entendu. »

Le Coran contient donc naturellement des versets qui ne concernent en théorie et en pratique que le premier peuple interlocuteur lors de sa révélation. Ainsi, chaque verset et chaque précepte n'est pas universel. Ce qui fait l'universalité du Coran, c'est son message, son âme, son fond, son essence et ses préceptes généraux (universels).

Par ailleurs, la révélation de Dieu ne se limite pas au seul Coran et c'est le Coran lui-même qui le dit[38] :

• sourate 18 (la Caverne) verset 109 : « Si la mer se changeait en encre pour transcrire les paroles de mon Seigneur, la mer serait assurément tarie avant que ne soient épuisées les paroles divines, dussions-nous y ajouter une quantité d’encre égale à la première. »
• sourate 31 (Luqmân) verset 27 : « Quand bien même tous les arbres de la terre se transformeraient en plumes, et quand bien même la mer, grossie de sept autres mers, deviendrait un océan d’encre pour écrire la Parole divine, que Dieu aurait encore d’autres messages à transmettre ! Car Dieu est, en vérité, le Tout-Puissant, le Sage. »

Ainsi la révélation d'Allah ne prend pas fin avec le Coran. La révélation d'Allah est atemporelle et continuelle[38]. Étant donné qu'il n'y aura pas d'autre prophète (cf Coran), la révélation est continuelle à travers un don du Tout-Puissant aux hommes : la Raison, l'Esprit, la Pensée ou l'Intellect. Il ne s'agit pas de la raison d'une personne en particulier mais de la Raison Universelle ou collective. Elle permet à l'Homme, avec la grâce de Dieu, d'augmenter ses connaissances et de lire et comprendre la plus grande création d'Allah : l'Univers. Ainsi, la Science et le Savoir sont les paroles divines inépuisables ou la révélation continuelle. Aussi, se conformer au Savoir c'est bénéficier ou partager la révélation de Dieu :

• sourate 39 (Az-Zumar) verset 9 : « Sont-ils égaux, ceux qui ont reçu la science et ceux qui ne l’ont point reçue ? »
• Haci Bektas Veli : « Bilimden gidilmeyen yolun sonu karanlıktır »/« Suivre une voie dépourvue de sciences mène à l’obscurantisme »

Avec la grâce de Dieu et sa révélation continuelle (la Science, le Savoir), l'Homme est aujourd’hui capable de prévoir la météo, le sexe de l'enfant à naître, les maladies mortelles…

Pour les alévis bektashis, l'Homme est la manifestation de Dieu et donc « lire » l'Homme, comprendre l'Homme et se rendre à la Raison et se conformer au Savoir, c'est être un véritable croyant[38].

Hünkar Hacı Bektaş Veli :

• « Okunacak en büyük kitap insandir » / « Le plus beau Livre à lire est l'être humain »

Le Prophète était un homme bon et un progressiste en son temps

La sourate 16 verset 58 et 59 condamne l'enterrement des jeunes filles par leurs parents qui désiraient des garçons. Bien que cette affirmation soit une évidence de nos jours, comparé aux conditions de vie de son époque, le Prophète apparaît comme un homme de progrès. De nombreux versets du Coran apportent une amélioration des conditions de vie des fidèles de cette époque. Ainsi, l'égalité entre la femme et l'homme est un commandement du Coran et de nombreux versets font référence aux notions de justice et de solidarité. Pour toutes ces raisons, les alévis bektachis privilégient l'imitation de l'état d'esprit progressiste et humaniste du Prophète à la reproduction des conditions de vie de son époque.

• sourate 5 (Sourate de la Table (Al-Mâ’ida) verset 32 : « Quiconque tue un être humain… est considéré comme le meurtrier de l’humanité tout entière. Quiconque sauve la vie d’un seul être humain est considéré comme ayant sauvé la vie de l’humanité tout entière ! »

L'alévisme n'est pas la quête des conditions de vie archaïques du siècle de la naissance de l'islam. L'alévisme est la quête des traits de la personnalité du Prophète :

• ouverture et connaissance d'autres cultures et d'autres religions: les biographes musulmans décrivent une personnalité connaissant et fréquentant des croyants chrétiens et israélites notamment à travers ses périples en caravane dans le cadre de son métier de commerçant,
• piété, courage, humilité, douceur, générosité, patience, propension au pardon
• inclination à la paix et à la justice, maîtrise de soi et constance

Mahomet, de retour du hajj, accompagné de son cousin et gendre Ali devant une foule de fidèles. Mahomet désigne alors Ali sous le nom de « Vali », terme polysémique, interprété dans le sens de « maître » par les musulmans chiites.

Pour les alevi bektachi, les successeurs légitimes du prophète de l'islam sont Ali et sa descendance[10] :

• Ali est le gendre et cousin du prophète
• Ali est le premier homme à se convertir à l'islam
• Ali est le Musahip (Fraternité religieuse) du prophète qui déclare « Tu (Ali) es mon Frère Ici-bas et dans l’au-delà »
• à Gadir-i Hum (Wadi Rabigh) le prophète désigne explicitement Ali comme son successeur. Mahomet tient les propos suivants :

« Qui aimera Ali, m’aura aimé ; et qui m’aimera aura aimé Allah ; et qui détestera Ali, m’aura détesté ; et qui me détestera aura détesté Allah ».

Or cette succession est mise à mal par les Omeyyades et en particulier par Yazid qui à travers la tragédie de Kerbala montre jusqu’où peut mener l'avidité, la cupidité ou la voracité politique des hommes. Aveuglés par l'amour du pouvoir, les Omeyyades assassinent les petits enfants du prophète et la Bataille de Kerbala marque l'apogée de la cruauté de Yazid[10]. Hussein et ses compagnons y sont massacrés après un siège qui les prive de nourriture et d'eau[10]. Yazid va jusqu’à faire trancher la tête d'Hussein représentant de l'Ahl al-Bayt (la famille du prophète)[10].

Pour les alevi bektachi, les événements de Kerbala marquent une cassure dans l'histoire de l'islam[10]. C'est l'une des premières formes d'intrusion du pouvoir politique dans la sphère religieuse[10]. Muʿāwiyah et Yazid avides du pouvoir utilisent la religion comme un moyen pour maintenir leur autorité et sont à l'origine de la dénaturation de l'islam à travers l'assassinat des descendants du prophète[10]. Aussi, cette intrusion du politique dans les affaires religieuses est une véritable tragédie pour l'islam. D’où l'importance de nos jours du respect de la laïcité pour éviter que l'islam ne soit mis à mal et utilisé comme un moyen politique de se maintenir au pouvoir[10].

Hussein est le martyr qui s'est sacrifié et n'a pas cédé aux pressions et persécutions de l'oppresseur[10]. Aussi, chaque année, les alevi bektachi commémorent les événements de Kerbala durant le mois de Mouharram marqué par douze jours de deuil et de jeûne. À travers cette pratique, ils montrent leur amour et leur attachement à l'Ahl al-Bayt (la famille du prophète)[10]. Il s'agit non seulement de commémorer et de comprendre les souffrances infligées par les autorités religieuses officielles de l'islam à Hussein mais aussi celles que subissent les douze imams[10]. À travers cette commémoration, le but est de s’imprégner des valeurs humaines et d'augmenter sa connaissance spirituelle afin que de telles souffrances et injustices ne se reproduisent pas[10]. En mémoire de la privation d'eau d'Hussein et de son assassinat par Yazid, le jeûne du Mouharram s'accompagne d'une interdiction de boire de l'eau ainsi que celle d’ôter la vie d'animaux pour se nourrir[10].

Ali Zayn al-Abidin, fils d'Hussein et petit-fils d'Ali, ayant survécu aux massacres, la descendance du prophète étant assurée, le deuil de Mouharram prend fin avec l'Ashure symbole de la réjouissance et de la tolérance. L'Ashure ou Achoura est un dessert sacré contenant au minimum 12 ingrédients partagé avec ses proches et ses voisins.

Dans le Tasawwouf ou Soufisme, l'objectif est d'atteindre la gnose ou la connaissance d'Allah. Le salut de l'âme (ou sa libération du monde matériel) passe par une connaissance (expérience ou révélation) directe de la divinité, et donc par une connaissance de soi. Pour atteindre cette connaissance d'Allah, le passage par 4 grandes étapes ou « portes » sont nécessaires : * la Şeriat ou charia : le droit * le Tarikat : la communauté, la voie ou le chemin * la Hakikat : la Vérité ultime ou la Vérité Divine * le Marifet : la connaissance, la gnose. La dernière étape, que l'homme ne peut concevoir qu'à travers la gnose, est atteinte seulement en traversant la porte du Marifet. Cette porte est située au centre du Hakikat c'est-à-dire de la Vérité ultime ou Divine. Cette connaissance résulte de l'Amour (entretien) entre l'homme et Allah et ne peut être atteinte qu'en s'engageant dans le Tarikat.

Le musahiplik est une fraternité religieuse qui amène chaque alevi à avoir un compagnon (Musâhip) avec lequel il est uni pour la vie[41]. Ce lien est considéré comme plus fort que le lien du sang. Dans le cas où deux hommes mariés sont Musâhip, leurs épouses sont également Musâhip. Ces couples se solidarisent tout au long de leur vie. En cas de décès des parents d'un des couples, les enfants sont pris en charge par l'autre couple.

La coutume du Musâhip ou Ahiret Kardesi (« Frère de l'Au-delà ») est consacrée par le Pir ou Dede. Les origines de la coutume du musahiplik sont très anciennes. Il semblerait qu'elle ait existé, sous certaines formes, en Asie centrale[42]. Le devoir d'avoir un Musâhip est un « devoir obligatoire ». Dans la voie de l'Imam Djafer-i Sâdik, il y a Quatre Portes : Şeriat ou charia, Tarikat, Marifet, Hakikat. Chaque Porte a dix Étapes (Makam). Chacun des membres doit connaître :

• les Trois Sünnet

1. Croire en l'unicité d'Allah : « Dilinden Tevhit kelimesini, Allah’ın kelamını eksik etmemek »
2. Tenir son cœur loin de la suspicion, de la haine et de l'arrogance. Éviter toute hostilité et sentiment de jalousie envers quiconque : « Kalbinden şüpheyi, kin ve kibri uzaklaştırmak, kıskançlık etmemek, kimseye düşmanlık yapmamak »
3. Se consacrer à la voie : « Yola gönülden bağlı olmak »

• et les Sept Farz (sept piliers de la maison du Tarikat) : un des Farz est d'avoir un Musâhip.

On ne peut devenir Musâhip que si certaines conditions sont remplies[42]. Les deux musâhip doivent parler la même langue, être du même âge, de la même religion, appartenir à la même classe sociale et aux mêmes conditions sociales (un célibataire ne peut devenir le Musâhip d'un homme marié), être du même village, de la même ville ou du même quartier. Les liens qui unissent les Musâhip ont un caractère social : les musâhip doivent s'entraider et aider mutuellement leurs familles, pendant toute leur vie[42].

Le « Banquet des Quarante » ou « Kirklar Cemi » est un phénomène métaphysique. Selon le Buyruk, les écrits de Sha Hatai et des Sept Sublimes Poètes (Sept Ulu Ozan), Dieu ou le Hak, invite Mahomet au Miraj ou voyage céleste durant lequel le prophète va à la rencontre du Créateur à l'aide de sa monture Bouraq. Pendant son périple, le prophète reçoit de Dieu du miel, des pommes et du lait. Le miel symbolise l'amour, les pommes l'amitié et le lait l'affection. En chemin, un lion lui barre le chemin et Mahomet se met à penser que si Ali avait été auprès de lui, il l'aurait défendu. Une voix, celle du Créateur ou du Hak, lui dit de jeter son sceau dans la gueule du fauve. Mahomet s’exécute, échappe à l'animal et poursuit son chemin[43].

À la rencontre de Dieu, Mahomet entend dans un premier temps sa voix puis le voit physiquement. À l'écoute de sa voix, il est surpris de sa ressemblance avec celle d'Ali et s'exclame « Ya Ali est-ce que c'est toi ? ». Ce à quoi Dieu lui répond « Je m'adresse à toi avec la voix de la personne qui t'est la plus chère ». Quand le voile se lève, Mahomet s'apprête à voir le Hak mais il voit le visage d'Ali et s'exclame de nouveau « Ya Ali est-ce que c'est toi ? ». Ce à quoi le Hak lui répond « Je ne suis pas Ali mais pour me manifester devant toi je prends la forme de la personne qui t'est la plus chère ». Une fois le Créateur rencontré, Mahomet réalise avec lui quatre-vingt-dix mille « Kalâm » ou entretiens. Chacun de ces entretiens correspond à une révélation de Dieu[43].

De retour du Miraj, Mahomet aperçoit un Dargah et décide de s'y rendre. Il frappe à la porte et une voix lui demande « Qui es-tu ? ». Mahomet répond : « Je suis le prophète et je veux vous rencontrer ». De l'intérieur du Dargah, une voix retentit « Va réaliser ta prophétie auprès de ta communauté de croyants, ici il n'y a pas de place pour les prophètes ». Surpris, Mahomet décide de rebrousser chemin lorsque la voix du Hak l'invite à frapper à nouveau à la porte. Le prophète essuie un deuxième échec et, circonspect, il se retourne et s'en va quand la voix du Hak l'invite à nouveau à se présenter à la porte du Dargah. Lorsqu'on lui demande de se présenter, Mahomet répond « Je suis un fakir et le compagnon des pauvres » ce à quoi la porte s'ouvre et une voix lui souhaite la bienvenue dans le Dargah[43].

À l'intérieur du Dargah se trouvaient trente-neuf personnes, dix-sept femmes et vingt-deux hommes. On montre à Mahomet l'endroit où il doit s'assoir. Sans le savoir, il était assis à côté d'Ali. Mahomet demande « Qui êtes-vous ? ». L'assemblée répond « nous sommes les Quarante, les Quarante sont un et chacun d’entre nous est les Quarante » ce à quoi le prophète rétorque « Mais je ne compte que trente-neuf personnes ici ». Sur ces propos, Ali tend son bras et y réalise une petite incision. Une goutte de sang jaillit du bras d'Ali mais aussi de celle des autres participants. Mahomet remarque qu'une larme de sang tombe également par une ouverture extérieure. Il s'agit du quarantième, Salman le Perse, qui se trouve à l'extérieur. Par ailleurs, Mahomet remarque que l'anneau (le sceau) qu'il jeta au Lion se trouve au doigt d'Ali[43].

Ali tend un raisin à Mahomet et lui dit « Puisque tu es prophète, partage ce raisin en quarante ». Mahomet qui entend à nouveau le Hak saisit le fruit, le presse dans la paume de sa main et fait boire le jus à l'un des Quarante. L'ensemble des Quarante rassasié, ils s'exclament « Allah Allah » et décrivent un système de mouvements circulaire, le Samā‘, autour du prophète ou de son « Nour » (sa lumière)[43].

Cette allégorie transmet plusieurs messages :

• Un message d'égalité entre tous les êtres humains : lorsqu'une une goutte de sang jaillit du bras d'un participant, c'est l'ensemble des participants qui saigne[43].
• Un message d'égalité entre les femmes et les hommes : des femmes (dont Fatma Ana) sont présentes dans l'assemblée des Quarante. Aussi, dans l'alévisme bektachisme, les femmes et les hommes sont égaux devant leur Créateur (commandement du Coran) et réalisent leur prière ou Dhikr (commandement du Coran) dans le même espace. De plus, une femme peut diriger une cérémonie religieuse ou transmettre son savoir théologique à ses disciples. Selon Mustafa Cemil Kiliç, théologien, à l'époque du prophète, les femmes et les hommes réalisaient leur prière ensemble. Cette pratique est abandonnée par le premier Califat après la mort de Mahomet[43].
• Un message d'humilité : le prophète n'est accepté dans l'Assemblée qu'à la troisième reprise, c'est-à-dire lorsqu'il se présente comme le défenseur et le compagnon des démunis et des nécessiteux. Il donne ainsi un formidable exemple d'humilité en ne mettant pas en avant son statut de prophète. Toutefois, une fois à l'intérieur du Dargah, les Quarante installent Mahomet à la place du Murshid. Cela se traduit de nos jours par l'absence de statut lors de l'entrée dans la Voie ou la Tariqa ; l'initié est dépourvu de son statut[43].
• On ne peut pas matérialiser le Créateur : lorsque Mahomet rencontre Dieu, ce dernier utilise la voix et le visage d'une autre personne (Ali) pour s'entretenir avec le prophète. S'il avait utilisé sa propre voix et son propre visage, alors Dieu aurait été « matérialisable ». Or, le Tout Puissant n'est pas « matérialisable » et c'est pour cette raison qu'il n'a pas de voix ni de visage propre dans cette allégorie[43].
• Lors de ces entretiens, quatre-vingt-dix mille révélations sont partagées avec Mahomet. Or, le Coran ne compte pas autant de révélations (environ six mille six cents). Aussi, ce passage souligne le fait qu'une partie importante de la révélation de Dieu n'est toujours pas connue[43].
• Le Samā‘ est une forme de manifestation de l'amour du prophète : Mevlâna décrit l'amour en utilisant la métaphore du papillon. Le papillon tournoie autour du feu et ce tourbillon finit par l'entraîner dans la « lumière » (Nour) du feu où il se consume. Ainsi, dans cette assemblée, l'amour des Quarante pour leur prophète se manifeste par le Samā‘, c'est-à-dire un système de mouvements circulaires autour de sa « lumière » ou de son « (Nour) »[43].

Le semah, système de mouvements circulaire et sacré des alevi bektachi.

Le semah alevi bektachi reflète le fait que tout est en mouvement dans l'Univers.

D'un point de vue mystique, le semah alevi bektachi reflète le fait que tout est en mouvement dans l'Univers[10]. Ainsi, selon Mevlana, « Tüm evren semah döner » : rien ne reste en place et tout est en perpétuel changement. Le semah est une forme de Dhikr ou Zikr durant lequel le croyant reproduit le mouvement du Cosmos et réalise sa prière relatant l'unicité du Créateur au rythme du baglama et de cantiques, sans aucune distinction de genre humain (homme/femme, langue, ethnie, religion). Les bras écartés, la main droite tournée vers le ciel et la main gauche tournée vers le sol représentent le croyant qui répand sur Terre et donc à toute l'Humanité ce qu'il reçoit de son Créateur.

Les semahs alévi bektashi présentent des particularités géographiques si bien qu'a chaque semah est attribué une désignation propre :

Pour Ahmed Yesevi ou Ahmed Yasavi, « İnsanda, eğer aşk ve vecd hali yoksa semahta yoktur », autrement dit : « S'il n'y a pas d'amour (entretien avec le divin) et d'oubli de soi dans l'amour divin, il n'y a pas de semah ».

Le Semah, système de mouvements circulaire et sacré[49], reflète également le vol du turna (grue cendrée). Cet oiseau migrateur est le symbole :

• du nomadisme ;
• de Ali ibn Abi Talib ;
• de Ahmed Yasavi, maître spirituel de Haci Bektas Veli.

Lors des cérémonies alevi bektashi certains versets des sourates suivantes sont récitées : Fatiha (al-fātiḥa), Bakara (al-baqara), Âl-i-Imran (āli ʿimrān), En'am (al-anʿām), Ar'af (al-aʿrāf), Yûnus (Yūnus), Ibrahim (Ibrāhīm), Isra (al-isrāʾ), Kehf (al-kahf), Taha (ṭa ha), Enbiya (anbiyāʾ), Müminûn (al-muʾminūn), Furkan (al-furqān), Suara (aš-šuʿarāʾ), Neml (an-naml), Kasas (al-qaṣaṣ), Sebe (sabaʾ), Fatir (fāṭir), Saffat (aṣ-ṣāffāt), Zümer (az-zumar), Mümin (ġāfir), Ahkaf (al-aḥqāf), Hasr (al-ḥašr), Mümtehine (al-mumtaḥana), Tahrim (at-taḥrīm), Nuh (nūḥ), Felak (al-falaq), Nas (an-nās)[37].

La prière récitée par l'initié pour marquer son entrée dans la communauté alevi-bektashi et jurer son attachement et sa fidélité aux préceptes.

Les alevi bektashi utilisent l'expression « Hakka yürümek », s'en aller vers le Hakk (la Vérité) ou retourner à son essence, pour désigner le décès d'une personne. Dans le concept de Wahdat al-wujud, l’être entier est à Dieu, et la création ne fait qu’exister ex-istare, c’est-à-dire sortir de l’Être divin pour y retourner à la mort.

Lors de la cérémonie d'enterrement, une prière, le « Telkin duasi », est récitée :

Le Norouz (Nevroz, Nowrouz, Nooruz, Navruz, Nauroz ou Nevruz) qui correspond au premier jour du printemps est une fête qui symbolise le renouveau en Asie Centrale, en Iran et au Kurdistan. Chez les alevis, le Nevroz correspond également à la date anniversaire de la naissance de Ali ibn Abi Talib.

En 1826, date des massacres qui mirent fin au corps des janissaires, étroitement associés à l'ordre des Bektachi, l'Empire ottoman comptait sept millions d'alevi bektachi[3]. Aucune source statistique de l'ère républicaine ne fournit aujourd'hui des indications fiables permettant une évaluation démographique de cette minorité. L'islam alevi bektachis constitue la seconde croyance en Turquie après l'islam sunnite. Les avis divergent sur leur nombre : officiellement, ils sont entre 10 et 15 % mais d’après les sources alévies ils représenteraient entre 20 et 25 % de la population nationale[13]. Les répressions exercées contre la communauté sous l'Empire ottoman[14] et la République ont provoqué chez les Alevis un sentiment de peur qui les a contraints à pratiquer leur culte en secret ou « Takiye ». Aussi, tant que la liberté de conscience religieuse et politique ne sera pas totale en Turquie, aucune estimation ne pourra être totalement fiable. Les démographes et les universitaires avancent le chiffre de 15 à 20 millions[16].

Aujourd'hui, l'Islam alévi bektachi est officiellement ignoré par la Turquie. Il existe en Turquie une administration dédiée aux affaires religieuses, la « Présidence des affaires religieuses » ou « Diyanet ». Cet organisme étatique finance uniquement le culte musulman sunnite, les cultes non-sunnites doivent assurer un fonctionnement financièrement autonome[55], quand ils ne rencontrent pas d'obstacle administratif à ce même fonctionnement. Lors de la récolte de l'impôt, tous les citoyens turcs sont égaux. Le taux d'imposition n'est pas fonction de la confession religieuse. Toutefois, à travers la « Présidence des affaires religieuses » ou « Diyanet », les citoyens turcs ne sont pas égaux devant l'utilisation des recettes. La « Présidence des affaires religieuses », qui est dotée d'un budget de plus de 2,5 milliards de USD en 2012, ne finance que le culte musulman sunnite. Ainsi, les musulmans alevi bektachis participent au financement des mosquées et au paiement des salaires des imams sunnites alors que leurs lieux de culte, qui ne sont pas officiellement reconnus par l’État, ne reçoivent aucun financement.

En théorie, la Turquie, à travers le traité de Lausanne de 1923, reconnaît les droits civils, politiques et culturels des minorités non musulmanes. En pratique, la Turquie ne reconnaît que les minorités religieuses grecques, arméniennes et israélites sans pour autant leur accorder tous les droits cités dans le traité de Lausanne. Les musulmans alevi-bektachis et câferî[56], les catholiques latins et les protestants ne font l'objet d'aucune reconnaissance officielle.

En 1978, des massacres orchestrés par des ultranationalistes et des fondamentalistes sunnites, dont l'emblématique massacre de Maraş, frappent la population alévie de la province de Kahramanmaras. En 1993, à Sivas, une ville conservatrice du centre de la Turquie, 37 personnes, majoritairement alévies, meurent dans l’incendie criminel de leur hôtel assiégé par des extrémistes religieux[57].

À deux reprises, en 1966 et en 1996, des alévis ont mis sur pied un parti politique spécifique, le Parti de l'unité (1966-1981), qui a fait élire dix députés aux élections de 1969, un à celles de 1973 et aucun à celles de 1977, puis le Parti de la paix (1996-1999), qui a recueilli 0,25 % aux législatives de 1999 et s'est autodissout quelques mois plus tard. Le peu de considération du Parti républicain du peuple vis-à-vis des revendications spécifiques alévies en matière de reconnaissance et de subsidiation de leur culte faisait partie des motivations lors de la création du Parti de la paix, précédée en 1995 de celle du Mouvement démocratique de la paix.

Les Alévis demeurent discriminés dans la Turquie contemporaine. L’État ne les reconnait pas comme un mouvement religieux à part entière et ne considère pas non plus leur cemevis comme des lieux de culte, les privant ainsi de son soutien financier. Recep Tayyip Erdogan, issu de l’AKP, parti conservateur, a lui-même visé cette minorité, accusant ses membres d’être « dominants » parmi les juges en Turquie et d’inventer « une nouvelle religion »[58].

Selon la revue Croire et Lire 30-35 % des turcs sont de confession Alévi-Jafari[59].

• 1513-1514 : massacre des kizilbaş sous Yavuz SUltan Selim (40 000 victimes)
• 1826 : massacres qui mirent fin au corps des janissaires, étroitement associés à l'ordre des bektachis
• 1937-1938 : massacre de Dersim
• 1938 : massacre de Zini Gediği à Erzincan[60]
• 1978 : massacre de Maraş
• 1980 : massacre de Çorum
• 1993 : massacre de Sivas
• 1995 : massacre de Gazi

Avant le règne de Yavuz Sultan Selim, la présence alévie en Anatolie est fortement corrélée avec la présence turkmène. Après les massacres perpétrés par Yavuz Sultan Selim, de nombreux turkmènes alévis se sont convertis au sunnisme pour avoir la vie sauve. Cette politique d'assimilation est poursuivie sous la république avec les cours de religion sunnite dans l'enseignement et le conditionnement de l’accès des localités alevis aux services et équipements publics à la construction de mosquée. Finalement, des provinces historiques de l'alevisme bektachisme (Thrace, Eskişehir, Afyon, Bilecik, Bursa, Sinop…) sont aujourd'hui majoritairement peuplées de turkmènes sunnites. Les traces de cette présence alevie se retrouve toujours dans le nom des localités et des rues (Pirler Mahallesi, Dedeler Sok, Erenler Sok…)[61] - [62].

Récemment, une nouvelle politique d'assimilation s'est manifestée notamment par des kurdes « alévis » assurant à la communauté alévi que celle-ci était en réalité influencée par le zoroastrisme et qu'elle n'avait rien à voir avec l'islam, que l'imam Ali était juste une image, un symbole ainsi que des arguments instables semblables à ces derniers. L'Alévisme sans Ali est donc un nouvel alévisme qui prône le refus total du livre Sacré, des 12 imams, de certaines pratiques et rituels également sans oublier cette nouvelle mode de qualifier les chefs religieux alévis (les dedes) d'illettrés et d'incultes. Notons que cette politique s'est vu développé en Allemagne par des kurdes alévis n'acceptant pas les origines Turkmènes de la communauté en question. Elle se répand petit à petit en Turquie. Véritable danger pour les chefs religieux alévis qui mettent en garde la communauté et particulièrement les jeunes, contre ces opportunistes essayant d'assimiler un peuple, une croyance en métamorphosant goutte à goutte ses valeurs, ses pratiques, ses rituels[63] voir Alisiz alevilik de Faik bulut (1997)

Il n'existe pas de chiffres officiels récents sur la population de la communauté bektachi. Les anciennes statistiques parlent de 150 000 (Kingsley, 1994:85) à 200 000 ménages[64] (Tomor, Interview, 1994) (statistiques de 1912 et 1967).

Les bektachi représentent environ 15 % de la population albanaise[64] soit 425 000 individus

• Les bektachi sont principalement situés dans le sud de l'Albanie : Gjirokastër, Sarandë-Delvinës, Tepelen, Përmet, Kolonjë, Skrapar, Korçë, Devoll, Mallakastër, Vlorë, Leskoviku, Ersekë.
• Les bektachis sont également présents dans le centre du pays : Krujë, Tiranë, Kavajë, Durrës, Lushnjë, Elbasan, etc.
• Dans une moindre mesure dans le nord : Martaneshi, Dibër, Bulqizë, Shkodër.

Selon des sources non officielles, les Alévis représentent entre 18-20 % la population turcophone du pays, 13 % selon les chiffres officiels.

Selon une enquête réalisée par Irène Mélikoff en 1985, le nombre d'alévis en Bulgarie est d'environ 90 à 100 000. Le recensement du 4 décembre 1992 dénombre 83 537 habitant qui se définissent comme alévis.

Ce chiffre est certainement sous-estimé dans la mesure où les qizilbash et les bektachi de Bulgarie ne se définissent pas en tant qu'alévi comme en Turquie.

La population alévie est concentrée dans les provinces de Razgrad, Ruse, Silistra et Sliven.

La communauté pomak, 30 000 habitants, est principalement de confession bektachi[65].

La population historique (hors migrations récentes) est principalement constituée de turkmènes alevis[66]. Entrés en révoltes contre le pouvoir central ottoman (XVI^e siècle) , ces derniers sont réprimés et déportés d’Anatolie vers Chypre où ils se convertissent majoritairement au sunnisme à la suite d'une politique d'assimilation. Aujourd'hui la communauté qui se déclare alevie de Chypre se monte à 30 000 âmes.

La communauté alevis bektachi est estimée à 30 000 personnes[64] selon les autorités bektachi.

• Tekke Bektachi de Blagaj (Mostar) construit après la conquête ottomane de la Bosnie (1465). En 1826, Mahmoud II met fin au système des janissaires et ce Tekke Bektachi est attribué à un ordre orthodoxe, la Naqshbandiyya[67].

Budapest où se situe le tombeau de Gül Baba (mort en 1541). Également connu sous le nom Cafer, Gül Baba était un poète ottoman, un derviche bektashi et un proche du sultan Soliman le Magnifique.

• Babadag: l'origine de la ville remonte au XIII^e siècle, quand le derviche Baba Sari Saltik a contribué à l'installation de Turcomans dans cette partie de la Dobroudja. L'explorateur Ibn Battuta mentionne la ville sous le nom de Baba Saltuk comme point avancé des Turcs dans la région. Le tombeau de Sari Saltik se trouverait à Babadag en Roumanie[68].
• À Kilgra (Kaliakra) sur la mer Noire, Evliya Çelebi raconte avoir visité un tekke Bektashi, qui prétend également contenir le tombeau de Sari Saltik. Au début du XX^e siècle, ce site était un lieu de pèlerinage pour les musulmans et les chrétiens[68].
• Proche de Baltchik : il y avait autrefois un tekke bektashi d'une grande importance, l'un des plus importants en Roumélie. Le saint qui y était enterré était appelé Hafouz Halil Baba, ou Ak-Yazili Baba[68].

• Irak: en Mésopotamie, les tekkes bektachi étaient proches des lieux saints chiites : il s'agissait plus de maisons de repos pour bektashi en pèlerinage que de tekkes : Bagdad (avec le tombeau de Gulgul Baba), Kazmen (une banlieue de Bagdad sacré pour les chiites abrite le tombeau de l'imam Moussa), Kerbela, Nedjef et Samara[68].

Le couvent bektashi sur le Mokattam, au-dessus de la citadelle au Caire, est le seul établissement de l'ordre en Égypte. Une grande grotte dans l'enceinte du couvent abrite le türbe ou mausolée de Kaigousouz Sultan, le fondateur du couvent[68] - [69].

• Allemagne : entre 3,8 et 4,3 millions de musulmans vivent en Allemagne. Les alévis représentent 13 % des musulmans suivis par les chiites avec environ 7 %. La population alevi bektachi est estimée entre 500 et 625 000. En 2000, l'Allemagne accorde aux alévis le statut de « communauté religieuse »[70].
• France : le nombre d’alévis est estimé entre 120 et 150 000 en 2012. Un grand nombre ont immigré en France dans les années 1970-80[71]. 80 % des alevi bektachi ont la nationalité française[71]. Ils sont représentés par la Fédération de l'union des alévis de France.
• Suisse : 40 000 à 50 000 alévis vivent en Suisse, la plupart sont d'origine turque. La première association alévie de Suisse a été créée en 1992 à Bâle[72]. Le parlement bâlois a accordé le 17 octobre 2012 la reconnaissance cantonale à la communauté alévie[73].
• Royaume-Uni : l'école primaire « Enfield Prince of Wales » de Londres est la première école primaire au monde a dispenser un cours sur l'alévisme[74]. On compte environ 300 000 alévis[75].
• Pays-Bas : 50 000 alevis bektachi vivent aux Pays-Bas[76].
• Belgique : les alévis sont estimés à 90 000 en Belgique[16].
• Autriche : les alévis bektachi sont environ 60 000 en Autriche[77]. En 2010, l'État autrichien a officiellement reconnu l'alévisme comme un culte. Les cemevi ont un statut légal, les chefs religieux sont reconnus par l'État, les jours sacrés (kurban, ashura, Hizir et newroz) des alevis sont devenus des jours fériés, et des master sur l'alévisme sont mis en place[78].
• Pays scandinaves : la Fédération de l'union des alévis de France recense 50 000 alévis en Scandinavie.
• Australie :
• Canada :
• États-Unis :