Druzes

La doctrine développée par les Druzes est un dérivé de l’ismaélisme. Officiellement nommée Din al-Tawhid (religion de l'unité divine), elle constitue une synthèse de divers courants religieux et intellectuels. Elle contient à la fois des éléments issus du mysticisme musulman et de la pensée coranique, mais également des éléments issus de religions perses et indiennes, du néoplatonisme, du gnosticisme et du messianisme. La discipline religieuse druze constitue un courant monothéiste par excellence et insiste sur l’unité absolue de Dieu[12].

La doctrine des unitaires Druzes est secrète et n’est révélée aux fidèles qu’après divers degrés d’initiation (d’aucuns affirment que les Druzes répandent cette idée afin de dissuader les gens de les questionner sur leur religion), elle s’appuie sur la croyance en la métempsycose. En effet, certains versets du Coran sont parfois interprétés comme allant dans le sens de la métempsycose. Par exemple, Sourate 2:28 (Al-Baqara)[13] : « Comment pouvez-vous renier le Grand UN alors qu'Il vous a donné la vie, quand vous en étiez privés ? Puis Il vous fera mourir ; puis Il vous fera revivre et enfin c'est à Lui que vous retournerez. »

Les Druzes rejettent la charia et les obligations rituelles qui en découlent. Au Liban, la communauté a été dirigée en partie par les familles Joumblatt et Hamadé. Les cheikhs Hamadé, Farid Hamadé en particulier, descendant direct des Cheikhs Akl Druze le sage sheikh Rachid, sheikh Hussein le fin stratège et l'ermite sage sheikh Mohammed 1er. Ils sont assimilés aux papes dans la religion chrétienne . Les cheikhs Akl Druze Yazbakis ont toujours représenté " un contre-pouvoir à l'hégémonie des Joumblattis souvent considérés comme des seigneurs de guerre. Les sheikh Hamadé sont les descendants directs de l'imamat depuis le persan maître Hamza ben Ali.

La plus haute autorité religieuse et spirituelle est la Machyakhat al Akl, le cheikh Akl Druze. Il y a toujours eu un cheikh Akl Druze Yazbaki et un autre Joumblatti, aucune famille ne pouvant prétendre au monopole de la direction des affaires de la communauté. Aujourd'hui, la politique impose un seul Cheikh Akl qui a perdu son autorité. Le pouvoir que détenaient les Cheikhs Akl Hamadé était d'ordre initiatique, basé sur "La Sagesse". La communauté perd en quelque sorte son ressort proprement religieux remplacé par le pouvoir politique. Certains initiés résistent et maintiennent la tradition des sheikhs.

Antoine-Isaac Sylvestre de Sacy a écrit en 1838 un Exposé de la religion des Druses[14].

Même si la foi s'est développée à l'origine à partir de l'isma'ilisme, la plupart des Druzes ne s'identifient pas comme musulmans[15] - [16] - [17]. Certains Druzes, pour des raisons purement politiques, se revendiquent comme musulmans, une manière de dissimuler leur appartenance pour des raisons de survie [18]. La majorité des différentes autorités religieuses des courants de l'islam ne les considère pas comme musulmans[19].

Deux ismaéliens sont à l'origine de la religion druze : un Persan nommé Hamza (985-1021), qui affirmait être l’Intelligence universelle, et un Turc nommé Muhammad al-Darazi (mort vers 1020), dont le nom est à l’origine du terme « Druzes », qui était l’un des vizirs du calife fatimide al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021).

Hamza et Ad-Darazî fondèrent donc la secte des Druzes. Al-Hakîm aurait encouragé cette tendance à le diviniser, au lieu de la combattre.

Al-Hakim a disparu en 1021. Il n’est pas revenu d’une promenade nocturne aux environs du Caire dans les collines de al-Muqattam. Son corps n’a jamais été retrouvé. Certains de ses proches, regroupés autour du vizir Ad-Darazî, le proclamèrent occulté. Selon eux, le calife était la dernière et principale incarnation du prophète (maqâm), titre qu’il s’était d’ailleurs lui-même attribué en 1017.

Femmes druzes - 1812.

Au XIX^e siècle, les Druzes sont tributaires de l’Empire ottoman mais, de fait, presque indépendants. Retirés dans les montagnes du Liban, ils se rendirent redoutables et résistèrent longtemps aux attaques des Turcs. C’est à l’émir druze, le prince Fakhreddine de la dynastie Maan, qu'est due cette résistance. Les Druzes furent soumis au tribut ottoman en 1588 par le sultan Murad III. En 1837-1838, ils se révoltèrent également contre la tutelle égyptienne, la révolte du Hauran vit des massacres de part et d'autre[20]. La Sublime Porte a accordé en 1842 un chef à leur communauté (système du millet).

En 1832-1833, l'historien Lamartine avançait que les Druzes, avec les Maronites et les Métualis formaient la principale population du Liban[21]. Dans une partie de son témoignage on peut lire : « Les Druzes avec les Métualis et les Maronites forment la principale population du Liban... Ils sont comme les Maronites... réfugiés dans les solitudes inaccessibles du haut Liban pour y défendre ses dieux et sa liberté. Ils ont prospéré... Au fond ce peuple est heureux. Ses dominateurs le craignent et n’osent s’établir dans ses provinces ; sa religion est libre et honorée ; ses couvents, ses églises, couvrent les sommets de ses collines ; ses cloches, qu’il aime comme une voix de liberté et d’indépendance, sonnent nuit et jour la prière dans les vallées ; il est gouverné par ses propres chefs, choisis par l’usage ou donnés par l’hérédité parmi ses principales familles... »[22] - [23].

En 1909-1910, les Druzes se révoltèrent contre l'occupant ottoman et la Révolte du Hauran de 1910 fut réprimée dans le sang.

Les Druzes ont joué un rôle majeur durant la guerre civile libanaise entre 1975 et 1990 sous la conduite d'un de leurs dirigeants politiques, Kamal Joumblatt, fondateur du Parti socialiste progressiste libanais, puis de son fils Walid Joumblatt.

Bien qu'ayant tenté de prendre la tête de la majorité des Druzes libanais, Walid Joumblatt reste contesté par une frange importante de sa communauté. Farid Hamadé, descendant d'une lignée de Cheikhs Akl Druzes, fils du Cheikh Akl Rachid Hamadé, s'était allié aux partis chrétiens modérés, luttant pour une coexistence des communautés, lors de la guerre civile libanaise (1975-1990) et fut contraint à l'exil à l'achèvement de celle-ci. Il est décédé en France et inhumé au cimetière du Père-Lachaise. Le courant libéral, basé sur la fraternité entre les communautés, continue à exister et depuis quelques années reprend une place importante sur l'échiquier politique libanais en général et druze en particulier. Ce sont les enfants de cheikh Farid Hamadé, cheikh Maan Hamadé et cheikh Khaled Hamadé, qui portent aujourd'hui cette doctrine politique et ses valeurs ancestrales, en suivant les enseignements initiatiques de leurs ancêtres.

Lors de la guerre civile syrienne, de nombreux Druzes syriens participent aux manifestations contre le régime de Bachar el-Assad dans le gouvernorat de Soueïda[24]. Un déserteur de l'armée syrienne, le major Khaldoun Zeineddine, forme un groupe rebelle : la brigade Sultan al-Atrach[24]. Cependant les Druzes commencent à se détacher de la rébellion lors de la montée en puissance des factions islamistes[24]. La mort de Jamal Ezzedine, un dignitaire druze assassiné par le Front al-Nosra en décembre 2012, marque une rupture[24]. Khaldoun Zeineddine entre également en conflit avec les djihadistes, mais il est capturé avec plusieurs de ses hommes et expulsé vers la Jordanie[24] ; il est finalement tué par les loyalistes près de Soueïda en janvier 2013[25]. En juin 2015, 10 000 Druzes prennent les armes pour repousser une offensive rebelle sur l'aéroport militaire de Thaaleh[24]. Cependant, si les Druzes sont hostiles aux rebelles et aux islamistes, le régime de Bachar el-Assad reste chez eux également impopulaire[24]. Les Druzes acceptent d'apporter leur soutien au régime syrien, mais à la condition que les combattants de la communauté ne soient pas déployés en dehors de leur région[24].

À la mi-novembre 2018, Bachar el-Assad appelle les Druzes à effectuer leur service militaire, mais sans grand succès[26].

Au Liban, les Druzes sont majoritaires dans le district d'Aley (53 %) et représentent la communauté la plus nombreuse dans le district du Chouf.

Les Druzes fondent leur religion sur cinq principes cosmiques («al-Haad» au singulier - «al-Hudud» au pluriel - traduction littérale : limite), hiérarchisés[27]. À chacun de ces principes est associée une couleur[28] :

• le vert : l'esprit universel ou intelligence (al-Aql);
• le rouge : l'âme universelle (al-Nafs);
• le jaune : la parole ou le verbe (al-Kalima);
• le bleu : l'aile droite ou le précédent;
• le blanc : l'aile gauche ou le suivant.

Ces couleurs peuvent être disposées en bandes verticales ou horizontales ou dans une étoile à cinq branches (étoile des Druzes).

• Chakib Arslan (1869-1946, émir et théoricien du panislamisme)
• Magid Arslane (1908-1983, émir)
• Emin Arslan (1868-1943) (émir, consul général ottoman à Bruxelles, Paris et Buenos Aires, écrivain)
• Talal Arslan (1965-, homme politique libanais)
• Kamal Joumblatt (1917-1977, homme politique)
• Walid Joumblatt (1949-, homme politique)
• Asmahan (1912-1944, chanteuse)
• Sultan el-Atrache (1891-1982, homme politique)
• Farid El Atrache (1910-1974, chanteur)
• Fahd Ballan (1933-1997, chanteur)
• Marwan Hamadé (1939-, homme politique)
• Farid Hamadé (1925-1999, homme politique)
• Ghazi Aridi (1954-, homme politique)
• Samih al-Qâsim (1939-2014, poète)
• Fayçal al Kacim (1961-, journaliste)
• Ziad Takieddine (1950-, homme d'affaires)
• Amal Alamuddin (1978-, avocate)
• Ayoub Kara (1955-, homme politique, député et ancien vice-ministre)
• Khaled Aljaramani (1972-, musicien)
• Jumana Murad (1973-, actrice)
• Issam Zahreddine (1961-2017, militaire syrien)
• Tareck El Aissami (1974-, homme politique vénézuélien)
• Nazira Zain al-Din (1908-1976, activiste et écrivaine libanaise)
• Ghenwa Bouhadir (docteur et chimiste, associate professor Université Paul Sabatier)[29]
• bessan Ismail (2003-, Chanteuse et Influenceuse)