Nasir e Khosraw

Vers 1045, il connaît un grand bouleversement spirituel sans doute lié à sa conversion à l'ismaélisme[1]: il rêve qu'un personnage lui reproche de vivre dans l'ivresse et lui montre en silence la direction de la qibla, qui, pour Nasir, représente l'Imam éternel. À la suite de cela, il démissionne de ses fonctions, et entreprend un long voyage, prétextant vouloir accomplir le pèlerinage à la Mecque.

Notons à propos de ce rêve initiatique de 1045 qu'il est typique de l'ismaélisme. Mais ici, la quête du Graal est remplacée par la quête de l'imam[Note 1]. C'est pourquoi elle est dictée par « le Silencieux » au dormeur, dont l'éveil représente une métamorphose spirituelle. En se rendant au Caire, il répond donc à la convocation ismaélienne.

En fait, ce voyage qui durera sept ans le conduit au Caire, qui est alors la capitale de la dynastie ismaélite des Fatimides. Il y arrive en 1047 etl en ramènera un ouvrage plein de pittoresque, le Safar Namé (« Récit de voyage ») [2] - [1]. Il séjourne environ trois ans dans cette ville, où il reçoit la formation de dâ'i (missionnaire), et rencontre même le calife-imam al-Mustansir bil-lâh. D'autre part, il noue des liens étroits avec un autre dâ'i très important, Al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (en) (1000-1087), qui deviendra son mentor et à qui il dédiera plusieurs poèmes[1]. Al-Mu'ayyad était alors responsable de la da'wa (prédication) dans l'empire et chargé de la formation des dâ'i[3]. Khosraw devient donc dâ'i, puis « garant » (hojjat) au sein de la chevalerie spirituelle (da'wat). L'imam du Caire lui ordonne ensuite de retourner dans le Khorassan en tant que guide des ismaéliens de cette région.

Il s'adonne à cette tâche avec ardeur, mais se heurte à la police des sultans seldjoukides défenseurs de l'orthodoxie sunnite[2], si bien qu'il se réfugie à Yamgan, dans les montagnes du Badakhchan. C'est là qu'il compose ses œuvres les plus importantes[2]. Il bénéficie de l'aide d'Ali Ibn Asad, prince ismaélien qui gouverne la région mais aussi poète, comme Nasir-e Khosraw. Il assume la direction spirituelle des ismaéliens de cette région tout en développant son œuvre théologique et philosophique dans le silence et le recueillement : son rêve initiatique s'est enfin réalisé.

Ses traités représentent le sommet de l'âge d'or de l'ismaélisme à la veille de la réforme d'Alamut.

S'attachant à trouver les équivalents perses des termes techniques arabes, il est l'un des créateurs du vocabulaire scientifique et philosophique perse. Son style, précis, simple et direct est souvent animé. Il exprime un humour corrosif et les humeurs polémiques et combatives d'une âme passionnée qui ne doute pas.

• Le Livre réunissant Les deux Sagesses (Kitâb-e Jâmi'al-Hikmatayn), édité en persan par Henry Corbin, Bibliothèque iranienne, vol. 3, 1953.
• Le livre de la Lumière, Téhéran, 1929.
• Le livre du voyage, trad. française, École des langues Orientales, 1881.
• La face de la Religion (Wajh-i dîn), Kaviani, 1924.
• Le Viatique des voyageurs, id. 1922.
• La Table des Frères, traité de théosophie, Le Caire, 1940.
• Le Livre de la Lumière, six chapitres en persan, traduits en anglais, The Ismaili Society, séries B n°6, 1949.
• Développement et solution, id. séries A n° 5, 1950.

• Le Divan, Téhéran,1929.

Le Divan fait de Nasir-e Khosraw l'un des créateurs de la poésie religieuse d'expression perse. Sa poésie reflète son enseignement spirituel : riche en sentences et en exhortations, elle est exempte de fioritures maniéristes.

Dans ce poème, traduit par Mahshid Moshiri[4], Nasser Khosro déclare ne pas vouloir gâcher le persan dari en flattant les gouverneurs autocrates de son époque:

• Nāsir-e Khosraw (trad. du persan, introd. et notes par Isabelle de Gastines), Le livre réunissant les deux sagesses (Ketāb-é ǧāmiʾ al-ḥikmatayn, Paris, Fayard, 1990, 345 p. (ISBN 978-2-213-02613-8)
• Nāsir-e Khosraw (Publié, traduit et annoté par Charles Schefer), Sefer Nameh : relation du voyage de Nassiri Khosrau en Syrie, en Palestine, en Egypte, en Arabie et en Perse, pendant les années de l'Hégire 437-444 (1035-1043), Paris, Ernest Leroux, 1881, 348 p. (lire en ligne)
• Edmond Fagnan (traducteur), « Le livre de la félicité, par Nâçir ed-Dîn ben Khosroû », Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, vol. 34, n^o 4,‎ 1880, p. 643-674 (lire en ligne)
• (en) Make A Shield From Wisdom: Selected Verses from Nasir-i Khusraw's Divan. I. (ISBN 1-86064-725-1). (trad. et introd. par Annemarie Schimmel), London - New York, I. B. Tauris, 2001, 112 p. (ISBN 978-1-860-64725-3)

• (en) Henry Corbin, « Nâsir-i Kusrau and Iranian Ismâ'îlism », dans Richard Nelson Frye (Ed.), The Cambridge History of Iran, vol. 4, Cambridge, Cambridge University Press, 1975, XIII, 733 (ISBN 978-0-521-20093-6), p. 520-542; 689-690
• Farhad Daftary (trad. de l'anglais par Zarien Rajan-Badouraly, préf. de Mohammad Ali Amir-Moezzi), Les ismaéliens. Histoire et traditions d'une communauté musulmane, Paris, Fayard, 2003 (1^re éd. 1998), 370 p. (ISBN 978-2-213-61498-4), p. 107-109; 160-162 et passim
• Yahya el-Khachab, Nasir-è Khosraw, son voyage, sa pensée religieuse, sa philosophie et sa poésie, Le Caire, Impr. P. Barbey, 1940, 347 p.

• (en) Alice C. Hunsberger, Nasir Khusraw, the Ruby of Badakhshan: A Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher, London - New York, I. B. Tauris, 2000, 324 p. (ISBN 978-1-850-43926-4)
• (en) Alice C. Hunsberger, « Nasir Khusraw: A Portrait of the Persian Poet, Traveller and Philosopher », (premier chapitre, revu et modifié, de l'ouvrage de la même auteur, Nasir Khusraw, The Ruby of Badakhshan), sur www.iis.ac.uk, 2003 (consulté le 23 septembre 2020)