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Antimilitarisme

L'antimilitarisme est une idéologie qui s'oppose au militarisme, dans ses dimensions hiérarchiques et autoritaires, mais aussi bellicistes et nationalistes.

Caricature antimilitariste et anticléricale signée Rata Langa (Gabriele Galantara), Der Wahrer Jacob, 1899.
It Shoots Further Than He Dreams, John F. Knott, 26 mars 1918.

Antiautoritaires et internationalistes, les antimilitaristes se distinguent des pacifistes par le fait qu'ils ne s'opposent pas tous, par principe, à la confrontation armée (notamment dans le cadre de l'auto-défense sociale) mais à l'utilisation de l'institution militaire par l'État face à d'éventuels ennemis étrangers, à la nature aliénante de cette institution pour les individus et surtout au fait qu'elle garantisse un ordre social inégalitaire à l'intérieur du territoire national (« l'ennemi intérieur »).

Un exemple historique illustre cette position : en Espagne, lors de la révolution sociale de 1936 les milices confédérales anarcho-syndicalistes qui combattent par les armes les franquistes refusent la militarisation des milices par la Seconde République espagnole.

DĂ©finitions

Le terme apparait à la fin du XIXe siècle. Pour le Dictionnaire Larousse, l'antimilitarisme définit une « Hostilité à l'égard de l'esprit et des institutions militaires »[1]. Le Centre national de ressources textuelles et lexicales ajoute à cette hostilité une dimension « systématique envers l'armée et/ou son esprit »[2].

La Gran Enciclopèdia Catalana est plus précise : « Mouvement d'opposition à la domination de l'armée sur l'administration de l'État dans ses deux aspects : intérieur avec la militarisation de la société, et extérieur par une politique internationale agressive. »[3]

Selon le Dictionnaire historique de la Suisse : « L'antimilitarisme s'oppose à la prépondérance des valeurs, des intérêts et des institutions militaires dans l'État et la société. Il n'implique pas a priori le refus de l'armée, à la différence du Pacifisme, dont il se rapproche cependant souvent. »[4]

Pour l'Encyclopédie anarchiste : « Comme le mot l’indique, l’Antimilitarisme a pour objet de disqualifier le militarisme, d’en dénoncer les redoutables et douloureuses conséquences, de combattre l’esprit belliciste et de caserne, de flétrir et de déshonorer la guerre, d’abolir le régime des Armées »[5].

Jean-Philippe Lecomte propose cette définition : « Les courants d’idées – et les attitudes et pratiques qui en découlent ou qu’ils suscitent (discours critiques, mobilisation, insoumission, etc.) – qui, d’une part, récusent la nécessité ou la légitimité des forces armées et des activités militaires, dans l’ordre externe ou dans l’ordre interne ; ou, d’autre part, dénoncent et condamnent l’emprise jugée excessive de l’armée, et singulièrement de l’armée de métier, comme du système de valeurs dont elle est supposée porteuse, sur la société et /ou le pouvoir politique »[6].

Pour Marc Ferro dans son Histoire de France : « Volontiers associé à l'anticléricalisme, l'antimilitarisme est, à l'origine, lié plus directement à l'évolution des régimes politiques. Il apparaît à la chute de Napoléon lorsque l'ordre militaire est discrédité et que le soldat semble comme une survivance du passé, destinée à disparaître. » Par ailleurs, l'historien distingue au moins deux courants : « l'antimilitarisme libertaire et l'antimilitarisme républicain »[7].

Quand Victor Hugo expose, en 1852, les quatre principaux obstacles à la réalisation de l'idéal démocratique, il place l'institution militaire en première place : « L'armée permanente, l'administration centralisée, le clergé fonctionnaire, la magistrature inamovible »[8].

Concept polysémique
Affiche de Henri Gustave Jossot pour le journal L'Action (1903).

Sous la Troisième République, la campagne de démystification menée par l'anarcho-syndicalisme est facilitée par la structure et l'esprit réactionnaire de la hiérarchie militaire et par l'utilisation de l'armée contre « l'ennemi intérieur », notamment contre les travailleurs en grève[9].

Un antimilitarisme populaire fait son apparition et se développe, mais à part un secteur limité de pacifistes intégraux, il s'agit d'abord d'une lutte contre le militarisme, c'est-à-dire contre l'utilisation de l'armée au service du jeu international et colonial de la classe dirigeante et contre la structure quasi-féodale de la hiérarchie. Ce point est important, car le mot « antimilitarisme » exprime à la fois deux attitudes : opposition au principe militaire et/ou opposition à l'armée de la classe dirigeante[9].

La guerre de 1914-1918, ressentie par la majorité de la population comme une guerre pour la défense de la nation, et non pas comme une lutte entre deux impérialismes, a fortement affaibli l'antimilitarisme et cela d'autant que l'Entente est victorieuse. Toutefois, les révélations sur les terribles répressions du temps de guerre, les entreprises impérialistes de l'après-guerre et l'apparition en France d'un parti ouvrier mettant en cause non l'armée en soi, mais la défense nationale « bourgeoise », ont développé un nouvel antimilitarisme qui s'est associé à l'ancien, parfois en l'englobant, parfois en s'y opposant[9].

Antimilitarisme ouvrier
Ernest Girault, La Crosse en l'air, 1906.

Le rôle de l'armée dans la répression de la Commune de Paris et son utilisation répétée dans la répression des grèves ouvrières nourrit un antimilitarisme ouvrier. Le boulangisme et surtout l'affaire Dreyfus, où l'armée est au cœur de la crise, renforcent ce courant[10].

En , alors qu'un grand nombre de dirigeants cégétistes sont en prison, le Congrès de Marseille de la Confédération générale du travail adopte une motion vigoureusement antimilitariste.

Selon le syndicaliste révolutionnaire Édouard Berth : « l'antimilitarisme ouvrier […] n'a pas sa source dans une horreur abstraite ou sentimentale de la guerre et de l'armée ; il a sa source dans la lutte de classe ; il est né de l'expérience des grèves et des luttes syndicales, où toujours, en face de lui, l'ouvrier rencontre l'armée, gardienne du Capital et gardienne de l'Ordre, en sorte qu'elle lui est apparue comme un simple prolongement de l'atelier capitaliste, et par conséquent comme le symbole vivant de sa servitude. Mais dès lors, l'antimilitarisme n'est plus une protestation individuelle contre la caserne, au nom de principes plus ou moins abstraits ; il n'est plus la simple sécession d'individus se retirant de la collectivité nationale pour recouvrer une indépendance tout égoïste ; une simple désertion individuelle, pouvant être assimilée à une lâcheté ; il est la sécession d'individus se retirant de la collectivité nationale pour entrer dans la collectivité ouvrière ; et l'adoption d'une « patrie » nouvelle, à qui ils se dévouent corps et Ame, à la vie et à la mort. L'antimilitarisme ouvrier tire donc toute sa valeur et tout son sens de son union intime avec l'idée de lutte de classe ; séparez l'antimilitarisme de cette idée, et il n'est plus que l'expression d'une horreur tout individuelle pour ce que les « esprits forts » appellent l'abrutissement de la caserne. »[11]

Georges Sorel.

Comme le précise Georges Sorel la même année dans Réflexions sur la violence : « Le syndicalisme se trouve engagé, en France, dans une propagande antimilitariste qui montre clairement l’immense distance qui le sépare du socialisme parlementaire sur cette question de l’État. Beaucoup de journaux croient qu’il s’agit là seulement d’un mouvement humanitaire exagéré […] contre la dureté de la discipline, ou contre la durée du service militaire, ou contre la présence dans les grades supérieurs d’officiers hostiles aux institutions actuelles ; ces raisons-là sont celles qui ont conduit beaucoup de bourgeois à applaudir les déclamations contre l’armée au temps de l’affaire Dreyfus, mais ce ne sont pas les raisons des syndicalistes. L’armée est la manifestation la plus claire, la plus tangible et la plus solidement rattachée aux origines que l’on puisse avoir de l’État. Les syndicalistes ne se proposent pas de réformer l’État comme se le proposaient les hommes du XVIIIe siècle ; ils voudraient le détruire »[12].

Avant la Première Guerre mondiale
L'affiche du Groupe des conscrits de la Fédération communiste anarchiste, octobre 1912.

Avant la Première Guerre mondiale, l'antimilitarisme est représenté en France et en Belgique par des militants socialistes, anarchistes et syndicalistes révolutionnaires.

Il s'agit pour ces militants de miner la société capitaliste en cherchant à affaiblir et démoraliser sa principale institution défensive, l’armée. Sous prétexte de défendre la patrie, le régime capitaliste s’appuie sur celle-ci pour écraser les mouvements de révolte : de la fusillade de Fourmies (le ) à celle de Narbonne et de Raon-l’Étape (juillet et aout 1907), l’armée française a donné au prolétariat la confirmation répétée de cette thèse[13].

En 1886 en France, Joseph Tortelier, Émile Bidault, Octave Jahn, etc. fondent la Ligue des antipatriotes en opposition à la Ligue des patriotes.

La même année, le général Boulanger crée le Carnet B, instrument principal de surveillance des « suspects », français ou étrangers, sous la Troisième République. Géré par le ministère de l'Intérieur, ce fichier est progressivement étendu à tous les individus pouvant troubler l'ordre public ou antimilitaristes qui pourraient s'opposer à la mobilisation nationale. Le , le ministre de l'Intérieur Louis Malvy décide de ne pas le mettre en œuvre lors du déclenchement de la Première Guerre mondiale. À la fin de la guerre, il est conservé et repris aux fins de surveillance générale, en particulier des étrangers. Il n'est abrogé qu'en 1947.

En , la Ligue antimilitariste animée notamment par Paraf-Javal et Albert Libertad, prône la suppression des armées et comme seule méthode de lutte la désertion[14].

En , se tient le Congrès antimilitariste d'Amsterdam, organisé par Domela Nieuwenhuis qui débouche sur la création de l'Association internationale antimilitariste. Ses statuts n'évoquent pas explicitement l'« anarchisme », mais seulement l'« antimilitarisme révolutionnaire » et préconisent, à plus ou moins court terme, l'« action insurrectionnelle » comme moyen d'action : « À l'ordre de mobilisation vous répondrez par la grève immédiate et l'insurrection ». Les cadres de l'association sont toutefois tous anarchistes ou syndicalistes révolutionnaires.

Dès , la direction de la section française de l'Association internationale antimilitariste est frappée par la répression : 28 dirigeants sont inculpés lors du procès qui se tient du 26 au , et 26 d'entre eux condamnés à 36 ans de prison pour avoir publié une affiche appelant les contingents à se mutiner ou à répondre à la mobilisation par la grève insurrectionnelle.

En , une quarantaine de jeunes militants libertaires refusent publiquement la conscription et se réfugient à l’étranger. La Fédération communiste anarchiste couvre de son sigle leur manifeste reproduit sur 2000 affiches et 80000 tracts, intitulé « Aujourd'hui insoumis, demain réfractaires, plus tard déserteurs ». Louis Lecoin assume les poursuites judiciaires et le , prononce de surcroît un discours appelant au sabotage de la mobilisation dans un meeting. Il est condamné le à cinq ans de prison pour « provocation au meurtre, à l'incendie et au pillage »[15] - [16].

La Guerre sociale
La Guerre Sociale, , au lendemain de l’assassinat de Jaurès.

En France, le courant antimilitariste s’exprime principalement dans un journal hebdomadaire, La Guerre sociale, fondé en , par Gustave Hervé, pour promouvoir une stratégie de « concentration révolutionnaire » centrée sur un antimilitarisme « insurrectionnel ». Le journal connait un succès grandissant jusque vers 1912 où il fléchit. Il accueille des militants venus de l’anarchisme, comme son secrétaire de rédaction, Miguel Almereyda, comme Victor Méric, un de ses rédacteurs talentueux, comme son dessinateur attitré, Jules Grandjouan, mais il est proche aussi de syndicalistes, Alphonse Merrheim, Victor Griffuelhes, Benoît Broutchoux, Jean De Boë et contribue à entrainer la CGT dans une radicalisation antimilitariste[17].

Le journal n’est pas opposé à la guerre, pourvu qu'elle soit révolutionnaire : si l’effondrement du capitalisme et la révolution prolétarienne sont inévitables et imminents, il faut se montrer conséquent, renoncer à tout légalisme, faire tout pour s’y préparer, se préparer à la violence notamment par « l’action directe ». Si le socialisme doit être internationaliste, alors le vrai révolutionnaire doit répudier sa prétendue patrie et planter au fumier le drapeau tricolore, objet par excellence du culte patriotique[13].

Si on relève au cours des années d’avant-guerre un nombre croissant de cas d’insoumissions (3 % du contingent à partir de 1907[18]), de mutineries (dont la célèbre du 17e régiment d'infanterie en 1907 à Béziers) et de désertions, et que le monde ouvrier est pénétré d'une forte et presque unanime hostilité envers l’institution militaire, les thèses insurrectionnelles en cas de mobilisation ne sont suivies que par de minces « minorités agissantes ». On le constatera dès [13].

Première Guerre mondiale
Affiche de la Fédération communiste anarchiste (1913).
« Maudite soit la guerre » sur le monument aux morts pacifiste de Gentioux (Creuse).

Le courant antimilitariste, si intransigeant et véhément pendant les années d'avant guerre, ne résiste pas à la menace de la guerre imminente en , qui va le dissoudre en une débandade soudaine accompagnée de reniements.

Mi-juillet à Paris, la SFIO tient un congrès largement consacré à la question de la grève générale en cas de mobilisation. Le congrès bien que divisé s'accorde finalement sur une motion : « Entre tous les moyens employés pour prévenir et empêcher la guerre et pour imposer aux gouvernants le recours à l’arbitrage, le congrès considère comme particulièrement efficace la grève générale ouvrière simultanément et internationalement organisée dans les pays intéressés ainsi que l’agitation et l’action populaires sous les formes les plus actives ».

Fin juillet éclate la Première Guerre mondiale. La CGT rappelle sa thèse officielle, la grève générale, mais les dirigeants sont tenaillés par la peur, les hésitations. Dans l’atmosphère d’exaltation patriotique de ces journées, leurs convictions sont ébranlées. Aucun mot d’ordre précis n’est donné. L’échec de l’opposition à la guerre est évident. La SFIO comme la CGT glissent vers l’Union sacrée. Le 31, Jaurès est assassiné. Le même jour, Gustave Hervé, en éditorial de La Guerre sociale, exige des socialistes le reniement des thèses qu’il avait cherché pendant toutes ces années à leur imposer : il faut, dit-il, « déclarer officiellement, solennellement, qu’on ne fera pas la grève générale préventive contre la guerre menaçante et qu’on ne fera pas la grève générale insurrectionnelle contre la guerre déclarée ». Le 1er août, la mort de Jaurès est mise au service de la ligne nouvelle du journal : « Défense nationale d’abord ! Ils ont assassiné Jaurès, nous n’assassinerons pas la France »[13].

Le mouvement libertaire international se fracture entre partisans de l'Union sacrée rassemblés autour du Manifeste des Seize et antimilitaristes radicaux. Pour ces derniers : « L'antimilitarisme n'est qu'une forme particulière de l'opposition à l'État, comme la guerre n'est qu'une manifestation particulière de l'organisation capitaliste et hiérarchique de la société »[19].

Après 1918, les antimilitaristes survivants sont arrivés avec deux « explications » convergentes et contradictoires sur « l’irrésistible courant de ferveur patriotique qui a balayé toutes les idéologies, toutes les divergences entre Français »[20] à l’été 1914 : « Nous avons été débordés par le chauvinisme » et « Il y avait un patriote de 1793 qui sommeillait en chacun de nous ».

La grande guerre impérialiste a laissé plus de huit millions de morts et certains historiens pensent qu’elle ne s’est achevée, qu’en 1945. Ce crime inexpiable qu’ils ont vu venir, oblige à créditer les antimilitaristes d’avant 1914 de lucidité partielle et de courage. Il n’exclut pas cependant de mesurer leur aveuglement sur le possible et le faisable[13].

Entre deux guerres
Timbre édité par le Centre de défense des objecteurs de conscience de Gérard Leretour (sans doute en 1936).
Barcelone le 19 juillet 1936.

« Le refus du service militaire est une assurance contre la mort, cette assurance sera viable dès qu'il y aura suffisamment d'assurés. »

— Léo Campion.

En 1933, en Belgique, Léo Campion et Hem Day renvoient leurs livrets militaires et refusent un rappel sous les armes. Ce sont les deux premiers objecteurs de conscience. Ils sont incarcérés et condamnés à plusieurs mois de prison. Après une grève de la faim, ils sont finalement renvoyés de l'armée car indignes de figurer plus longtemps dans ses rangs[21].

La même année, en France, Gérard Leretour fonde la Ligue des objecteurs de conscience qui devient la section française de l'Internationale des résistants à la guerre. Arrêté fin 1933, pour avoir détruit la statue de Paul Déroulède (fondateur de la Ligue des patriotes) dans un square de Paris, il est condamné à 18 mois de prison et fait une nouvelle grève de la faim pour obtenir le statut de prisonnier politique. La Ligue des objecteurs est dissoute officiellement mais reconstituée, en 1936, sous le nom de Centre de défense des objecteurs de conscience.

En , Louis Lecoin, dĂ©jĂ  insoumis lors de la guerre prĂ©cĂ©dente, rĂ©dige un tract intitulĂ© « Paix immĂ©diate », distribuĂ© Ă  100 000 exemplaires avec l'aide de, notamment, Nicolas Faucier.

Guerre d'Espagne et militarisation des milices

Après le coup d'État militaire des 17 et 18 juillet 1936, les milices confédérales regroupent des travailleurs de la CNT et de la FAI. Elles jouent un rôle déterminant durant les premiers mois de la guerre d'Espagne dans la défense de la République et de la révolution sociale en cours.

Dans ces milices, les anarchistes refusent l'uniforme, le salut militaire et autres marques de respect à la hiérarchie ; les officiers, élus, pouvaient se succéder rapidement à la tête d'un groupe et les hommes s'estimaient en droit de discuter les ordres et de ne les appliquer que s'ils étaient d'accord[22].

À partir d', le gouvernement tente de les intégrer dans la nouvelle Armée populaire de la République espagnole. Une grande partie des miliciens refusent cette intégration dans l'armée, et par conséquent leur militarisation. À l'été 1936, l'anarchiste Buenaventura Durruti explique les raisons idéologiques de cette opposition : « une milice ouvrière ne peut pas être dirigée selon les règles classiques de l'Armée. […] la discipline, la coordination et la réalisation d'un plan sont des choses indispensables. Mais tout cela ne doit pas être compris selon les critères qui avaient cours dans le monde que nous sommes en train de détruire. Nous devons bâtir sur de nouvelles bases. […] la solidarité entre les hommes est le meilleur stimulant pour éveiller la responsabilité individuelle, qui sait accepter la discipline comme un acte d'autodiscipline. […] le but de notre combat est le triomphe de la révolution. Cela signifie non seulement la victoire sur l'ennemi, mais aussi un changement radical de l'homme. Afin que se réalise cette transformation, il est essentiel que l'homme apprenne à vivre et à se conduire comme un homme libre, apprentissage où se développeront les facultés de la responsabilité et de la personnalité, qui le rendront maître de ses propres actes. […] Le combattant n'est rien d'autre qu'un ouvrier utilisant le fusil comme outil, et ses actes doivent tendre au même but que l'ouvrier. Dans la lutte, il ne peut pas se conduire comme un soldat qui se laisse commander, mais comme un homme conscient, qui comprend l'importance de ses actes. […] Si notre appareil militaire de la révolution doit être soutenu par la peur, alors nous n'aurons rien changé, si ce n'est la couleur de la peur. C'est seulement en se libérant de la peur que la société pourra se construire dans la liberté. »[23] Cependant, quelques heures avant sa mort il comptait en rediscuter avec Cipriano Mera, ex-antimilitariste finissant le plus haut gradé.

Après la Seconde Guerre mondiale

La Seconde Guerre mondiale a donné naissance à un nouveau courant antimilitariste, et à des résistances parmi les conscrits destinés à combattre en Algérie et en Indochine. La guerre froide, avec ses menaces d’apocalypse nucléaire, la révolte de la jeunesse en Mai 1968, la guerre du Viêt Nam et plus récemment, les guerres du Golfe ou les opérations françaises en Afrique, ou encore la militarisation du secteur nucléaire civil ont suscité des mouvements d’hostilité aux armées et aux guerres.

Objection de conscience
Louis Lecoin.

En France en 1958, l'anarchiste Louis Lecoin lance une campagne pour l'obtention d'un statut pour les objecteurs de conscience. Albert Camus y participe activement. À l’automne 1958, le projet est étudié officieusement par le gouvernement et 10 objecteurs ayant accompli au moins cinq ans de leur peine, sont libérés. Mais face à l’hostilité de l’armée, le gouvernement tergiverse. Le , Louis Lecoin entame une grève de la faim à l'âge de 74 ans. Il est notamment soutenu par Le Canard enchaîné où Henri Jeanson interpelle les intellectuels par un retentissant « Holà ! Les Grandes Gueules ! Laisserez-vous mourir Louis Lecoin ? »[24]. Le il est admis de force à l’hôpital. Le soir même, 28 objecteurs sont libérés. Le , le Premier Ministre Georges Pompidou lui transmet la promesse qu'un projet de loi va être soumis au Parlement. Lecoin quitte l’hôpital le . Il faut néanmoins une nouvelle mobilisation en février et , dont une pétition de personnalités, pour que le projet soit effectivement étudié durant l’été 1963. Lecoin menace de reprendre sa grève de la faim et le statut, amendé, est adopté le à l’Assemblée nationale et promulgué le lendemain. Tous les objecteurs de conscience sont libérés.

En Belgique, à la suite des combats incessants de Jean Van Lierde depuis 1949, l'objection de conscience est légalisée en 1964.

Guerre d'Algérie

Le , est publié en France le Manifeste des 121, titré « Déclaration sur le droit à l’insoumission dans la guerre d’Algérie », par des intellectuels, universitaires et artistes. Selon ses propres termes, il cherche à informer l’opinion française et internationale du mouvement de contestation contre la guerre d'Algérie. Les 121 y critiquent l'attitude équivoque de la France vis-à-vis du mouvement d'indépendance algérien, en appuyant le fait que la « population algérienne opprimée » ne cherche qu'à être reconnue « comme communauté indépendante ». Partant du constat de l'effondrement des empires coloniaux, ils mettent en exergue le rôle politique de l'armée dans le conflit, dénonçant notamment le militarisme et la torture, qui va « contre les institutions démocratiques ».

Le manifeste se termine sur trois propositions dont cet appel à soutenir les réfractaires : « Nous respectons et jugeons justifié le refus de prendre les armes contre le peuple algérien ». Parmi les signataires : Simone de Beauvoir, Maurice Blanchot, Pierre Boulez, André Breton, Guy Debord, René Dumont, Marguerite Duras, Daniel Guérin, Maurice Joyeux, Claude Lanzmann, Henri Lefebvre, Gérard Legrand, François Maspero, Théodore Monod, Alain Resnais, Françoise Sagan, Jean-Paul Sartre, Simone Signoret, François Truffaut, Pierre Vidal-Naquet.

Guerre du ViĂŞt Nam
Étudiants américains manifestant contre la guerre du Viêt Nam.

Durant la guerre du Viêt Nam, on compte aux États-Unis, des dizaines de milliers d'actes de désertion et/ou d'insoumission. Les chiffres divergent selon les sources.

De 30 000[25] Ă  50 000 insoumis se rĂ©fugient au Canada. En 1969, le premier ministre du Canada Pierre Elliott Trudeau dĂ©clare que le Canada « est un refuge contre le militarisme » et accorde le statut de rĂ©sident permanent aux objecteurs de conscience[26]. L'insoumission n'est pas une infraction pĂ©nale en vertu du droit canadien[27].

Selon un article de 2006 d'un site anarchiste - qui n'apporte pas de rĂ©fĂ©rences - l'armĂ©e de terre des États-Unis compte, entre et , 354 112 militaires ayant quittĂ© leur poste sans permission et, Ă  la signature des accords de paix, 98 324 d'entre eux sont portĂ©s manquants[28].

Comités de soldats

Dans les années 1970 en France, une centaine de comités de soldats voient le jour, notamment après le vote de la loi de Michel Debré, en 1973, remettant en cause les sursis d'incorporation des étudiants dans l'armée. En , le syndicaliste Gérard Jussiaux, secrétaire de l'union locale CFDT de Besançon est emprisonné pour avoir accompagné des militaires du contingent d'un des régiments de la ville constitués en comité de soldats et voulant le transformer en section syndicale. Un mouvement de solidarité se lève dans le pays. En tout, 53 personnes sont inculpées d'atteinte au moral de l'armée devant la cour de sûreté de l'État et 26 sont emprisonnées. En 1978, un non-lieu général est rendu. La cour de sûreté de l'État est dissoute en 1981. En 2001, la conscription est abandonnée et remplacée par l'armée de métier[29].

Antimilitarisme dans la culture

L'antimilitarisme influence la culture populaire et la culture alternative. Le mouvement hippie et son opposition à la guerre du Viêt Nam, de nombreux groupes de rock progressif des années 1980, et la musique punk se revendiquent souvent de l'antimilitarisme.

Dans la littérature

Le DĂ©serteur de Boris Vian

Le (jour de la débâcle de Diên Biên Phu), Boris Vian chante Le Déserteur : une lettre adressée au président de la République, longtemps interdite sur les ondes. La fin du texte a donné lieu à des discussions passionnées, pour savoir si le déserteur était résolument désarmé ou plutôt combattant : Boris Vian chantait initialement « Prévenez vos gendarmes / Que je tiendrai une arme / Et que je sais tirer »[30], paroles auxquelles Mouloudji, premier interprète, aurait préféré une version plus neutre, qui s’est finalement imposée : « Prévenez vos gendarmes / Que je n’aurai pas d’armes / Et qu’ils pourront tirer »[31].

Érigée en hymne antimilitariste, la chanson de Vian connaît dans les années qui suivent une popularité dépassant le contexte historique de la décolonisation. Elle est reprise par de nombreux artistes, par exemple en France par Renaud (contre le service militaire), Serge Reggiani, Johnny Hallyday ou Marc Lavoine. Hors de France elle est chantée, pour protester contre la guerre du Viêt Nam, par l’américaine Joan Baez.

Autres chansons marqueront l'Ă©poque contemporaine
  • En 1952, Georges Brassens dans La Mauvaise RĂ©putation Ă©voque « son lit douillet », prĂ©fĂ©rĂ© Ă  la « musique qui marche au pas » du dĂ©filĂ© du 14-Juillet. Il s’explique sur son antimilitarisme, le , sur le plateau d’« Apostrophes » : « Je suis devenu antimilitariste parce que très jeune j'ai dĂ©testĂ© la discipline », « J'aime la France, pas la patrie », jugeant que dans la Marseillaise, « la musique est pas mal, mais les paroles très discutables »[32].
  • En 1972, Maxime Le Forestier dans Parachutiste critique l’institution militaire.
  • En 1979, Serge Gainsbourg sort une version reggae de La Marseillaise, enregistrĂ©e Ă  la JamaĂŻque, sur laquelle il s’explique : « On dansait la Carmagnole sur la Marseillaise, on dansera maintenant le reggae ». Des associations d’anciens militaires perturbent sa tournĂ©e. Ă€ Strasbourg, il leur tient tĂŞte le , clamant le poing brandi, devant des bĂ©rets rouges : « Je suis un insoumis qui a redonnĂ© Ă  la Marseillaise son sens initial, je vous demanderai de la chanter avec moi
  • En 1976, Michel Fugain avec Ring et Ding et Le petit soldat
  • En 1981, Bolland & Bolland avec In the Army Now. Cette chanson est ensuite reprise par le groupe Status Quo en 1986, qui en fera une version plus connue.
  • En 1983, Nena, avec 99 Luftballons. La chanson est sortie en pleine pĂ©riode d'intensification de la course aux armements dans le cadre de la Guerre froide.
  • En 1994, The Cranberries, qui dĂ©nonce le conflit nord-irlandais dans sa chanson Zombie.

Dans la bande dessinée et la caricature
  • Gaston Lagaffe, crĂ©Ă© par le dessinateur belge AndrĂ© Franquin et portĂ© aux nues par plusieurs gĂ©nĂ©rations de lecteurs, est un personnage Ă©colo avant l’heure, pacifiste convaincu, antimilitariste acharnĂ©, mais aussi antiflics et anti-chasseurs[33].
  • L’œuvre entière de Cabu est traversĂ©e par l'antimilitarisme :
    • Ă€ bas toutes les armĂ©es ! (1979, Editions du Square), 109 p.[34]
    • Cabu, Adjudant Kronenbourg, Éditions Mille et une nuits, coll. « Les petits libres », , 64 p. (ISBN 978-2-910233-12-9)
    • Cabu, Merci Cabu ! : Les Unes du journal Union pacifiste, Paris, Union pacifiste, , 104 p.
  • SinĂ©.
  • Jacques Tardi.

Bibliographie

Articles

Autres Ĺ“uvres antimilitaristes

Fiction

Documentaires

Chansons
En 1907, la fraternisation des soldats du 17e avec la population contre laquelle ils ont refusé de tirer (Le Petit Parisien).

« Les Rois nous saoulaient de fumées,
Paix entre nous, guerre aux tyrans !
Appliquons la grève aux armées,
Crosse en l'air et rompons les rangs !
S'ils s'obstinent, ces cannibales,
A faire de nous des héros,
Ils sauront bientĂ´t que nos balles
Sont pour nos propres généraux. »

Notes et références
  1. Dictionnaire Larousse : antimilitarisme.
  2. Centre national de ressources textuelles et lexicales : antimilitarisme.
  3. (ca) « Antimilitarisme », Gran Enciclopèdia Catalana, sur enciclopedia.cat, Barcelone, Edicions 62..
  4. « Antimilitarisme » dans le Dictionnaire historique de la Suisse en ligne..
  5. Encyclopédie anarchiste : Antimilitarisme.
  6. Jean-Philippe Lecomte, « L’antimilitarisme : Proposition de définition », Les Champs de Mars, no 9,‎ , p. 111-133 (lire en ligne)
  7. Marc Ferro, Histoire de France, Odile Jacob, 2001, lire en ligne.
  8. Victor Hugo, Napoléon le Petit, 1852, p. 220.
  9. Claude Bourdet, La France et son armée, Politique aujourd'hui, janvier-février 1976, extraits en ligne.
  10. Alain Bergounioux, Gérard Grunberg, L'Ambition et le remords : les socialistes français et le pouvoir (1905-2005), Fayard, 2005, lire en ligne.
  11. Édouard Berth, Les Nouveaux aspects du socialisme, Paris, Marcel Rivière, 1908, p. 56.
  12. Georges Sorel, Réflexions sur la violence, Marcel Rivière, Paris, 1908, p. 160-161.
  13. Marc Angenot, L’antimilitarisme contre la « religion patriotique », Mots, Les langages du politique, 76|2004, lire en ligne.
  14. Jean Maitron (1975), Le mouvement anarchiste en France, tome I, Gallimard, coll. « Tel », 1992, p. 370.
  15. Francis McCollum Feeley, Les mouvements pacifistes américains et français, hier et aujourd'hui, Actes du colloque des 5, 6 et 7 avril 2007, Université de Savoie, Laboratoire langages, littératures, sociétés, 2007, page 100.
  16. Dictionnaire des anarchistes : Albert Goldschild.
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  30. La version de Boris Vian.
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  33. Frédéric Potet, « Gaston Lagaffe, icône antimilitariste, antiflics et écolo avant l’heure », Le Monde,‎ (ISSN 1950-6244, lire en ligne).
  34. Pour ce livre, Cabu et son Ă©diteur sont condamnĂ©s chacun Ă  une amende de 2 500 francs le 22 mars 1979, (Le Monde, 24 mars 1979)
  35. Thierry Cheze, Cinq choses à savoir sur Un taxi pour Tobrouk, Première, 8 octobre 2018, lire en ligne.
  36. Yves Montand, ses plus grands succès, Sony Music, 1999

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