Indo-Européens

Franz Bopp, l'un des pères des études indo-européennes.

Dès la fin du XVI^e siècle, des savants constatent certaines ressemblances dans les langues européennes avec le persan ou le sanskrit[12]. Dans les années 1640, deux professeurs de l'université de Leyde, Marcus Zuerius van Boxhorn[13] et Claude Saumaise[14], développent chacun la thèse selon laquelle toutes ces langues descendraient d'un ancêtre commun, qu'ils baptisent le « scythique »[15]. Toutefois, c'est au début du XIX^e siècle que l'étude de la question connaît un tournant méthodologique. En particulier, le Danois Rasmus Rask[16] et l'Allemand Franz Bopp[17] mènent chacun des études plus approfondies et plus systématiques qui portent notamment sur les parentés structurelles et morphologiques entre les différentes langues[18].

La phase « classique » du comparatisme indo-européen va donc de la Grammaire comparée[19] (1833-1849) de Franz Bopp au Compendium[20] d'August Schleicher (1861), jusqu'aux années 1880, où commence la publication du Grundriss der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen[21] de Karl Brugmann[22].

Ces premières recherches linguistiques se sont accompagnées de travaux de nature anthropologiques qui visaient à reconstruire une identité ethnique, culturelle et religieuse de cette population[23]. En effet, outre les langues indo-européennes, de nombreux autres indices religieux, culturels, traditionnels, anthropologiques, et même certains savoir-faire techniques, suggèrent l'existence d'un ancien peuple « indo-européen » qui se serait répandu avec sa langue, ses connaissances propres, son identité ethnoculturelle avant de se différencier géographiquement et de subir des influences diverses dans ses différentes régions d’expansion[24] - [25].

Les preuves linguistiques justifiant l'hypothèse d'un groupe de locuteurs indo-européens sont essentiellement au nombre de trois :

• Le vocabulaire commun et les racines communes sont nombreux et concernent notamment les nombres, les parties du corps, les membres de la famille et les pronoms[26].
• La phonologie qui se caractérise par des phonèmes comparables et par des évolutions phonologiques dont on peut rendre compte par des lois phonétiques identiques. Les alternances vocaliques au niveau des verbes et des noms communs sont comparables[27].
• L'indo-européen tel qu'on peut le reconstruire est une langue flexionnelle (avec des déclinaisons) et avec un système verbal. Cela la distingue des langues agglutinantes (langues asiatiques par exemple) et la singularise au sein de l'ensemble des langues présentes en Eurasie[28].

Ces points communs apparaissent néanmoins uniquement au travers d'une comparaison de langues attestées et pour lesquelles le nombre de textes existants et l'ancienneté de ces textes varie beaucoup[29]. Les langues germanique, indo-aryenne (dont le sanskrit), italo-celtique (dont le latin), le grec ancien sont parmi les mieux documentées[30].

Les raisons qui amènent à penser que le proto-indo-européen constitue une langue spécifique et non pas le résultat d'une hybridation de plusieurs langues sont décrites par Laurent Sagart : « Il est maintenant bien établi que les langues contiennent des matériaux divers, dont la résistance à l’emprunt (c’est-à-dire au transfert entre langues en contact) varie de façon spectaculaire. Pour schématiser, le vocabulaire dit “culturel” (noms d’artefacts, de métaux, termes techniques, religieux ou philosophiques, légaux, économiques, poids et mesures etc.) s’emprunte extrêmement souvent : toute situation de contact entre langues inclut au minimum ce genre d’emprunts. Les changements dans l’ordre des mots (par exemple entre le verbe et son sujet) induits par contact ne sont pas rares ; au nombre des éléments rarement empruntés, on compte le vocabulaire dit “de base” — il s’agit de notions communes à toutes les langues, en particulier les pronoms personnels je-tu, les nombres 1-2-3, les noms de parties du corps telles que main-œil-tête, certains verbes tels que manger-mourir-aller. Quant à ce que les linguistes appellent la “morphologie flexionnelle” (pour l’indo-européen, les déclinaisons des noms et des adjectifs, ainsi que les conjugaisons des verbes) elle ne s’emprunte qu’extrêmement rarement : je n’en connais qu’une poignée de cas décrits dans la littérature[31]. »

Les recherches les plus récentes ont montré en outre la répartition d'éléments génétiques communs sur un vaste espace qui s'étend du nord de l'Inde, de l'Iran jusque dans la partie occidentale de l'Europe, ce qui confirme d'un point de vue scientifique l'existence d'une population commune dont l'ADN a été diffusée sur une aire qui correspond à l'aire de diffusion des langues indo-européennes[32].

Les chercheurs Pellard, Sagart et Jacques[33] exposent ainsi le consensus dont bénéficie les preuves ADN : « (...) Cette migration des steppes vers l’Europe, décrite par Anthony[34], fait consensus et a été largement confirmée par des recherches en paléogénétique (Haak et al. 2015 ; Allentoft et al. 2015). L’hypothèse d’une migration de la steppe pontique vers l’Inde a également été corroborée par une autre équipe indépendante de spécialistes de l’ADN ancien[4]. »

Les tentatives de reconstruction d'un peuple originel d'« Indo-européens » ont fait l'objet de diverses critiques.

Pour la latiniste Florence Dupont, « les Indo-Européens, sont, en effet, une extrapolation discutable à partir de la grammaire comparée qui a établi des ressemblances lexicales et syntaxiques entre un grand nombre de langues européennes et orientales, vivantes ou mortes. À partir de ces ressemblances, les comparatistes ont reconstruit une histoire de ces langues et les ont fait remonter à une langue première, ancêtre commune et postulée, l'indo-européen. Puis, nouveau postulat, toute langue supposant des locuteurs, cette langue aurait été celle d'un peuple, les Indo-Européens. Il ne restait qu'à les inventer[35]. »

Dans une critique de l'ouvrage d'Anthony paru en 2007, Philip L. Kohl considère que ce travail repose sur des simplifications et extrapolations qui aboutissent à un tableau peu réaliste, notamment le fait qu'une culture archéologique correspondrait forcément à un peuple et que les frontières écologiques constitueraient des barrières entre groupes tribaux, étouffant les échanges entre peuples linguistiquement et culturellement distincts. Selon lui, « peut-être que le problème central de ce livre est son hypothèse que les Indo-Européens ont exclusivement ou presque exclusivement pratiqué certains éléments culturels, y compris les techniques et même des rituels religieux. Est-ce qu'une telle exclusivité était caractéristique du monde préhistorique tardif ou, plutôt, est-ce que des peuples parlant des langues différentes interagissaient de façon continuelle les uns avec les autres, adoptant et transformant les pratiques et croyances d'autres peuples ? », avant de se demander, à la lumière des échanges culturels qui ont eu lieu dans le passé, « pourquoi est-il pertinent ou même important d'identifier des traits culturels particuliers comme étant uniquement indo-européens ? »[36]

D'autres chercheurs ont souligné les limites méthodologiques des reconstructions proposées. Ainsi, en 2001, Xavier Tremblay indique que le « proto-indo-européen » est une reconstruction théorique, bien éloigné de la langue réelle parlée, et que la reconstitution de la mythologie de ce peuple est tout autant abstraite[37]. Gérard Fussman dresse, en 2003, un même constat de grande incertitude, tant sur les reconstitutions linguistiques que culturelles : « les crânes ne parlant pas et les analyses génétiques ne pouvant produire que des hypothèses indémontrables, il n’existe aucun critère fiable permettant d’identifier archéologiquement une population de langue p-i-e ou ayant parlé une langue i-e dont on n’a pas de témoignage ancien (le lituanien ou le prasun d’Afghanistan par exemple)[38]. » En 2015, Paul Heggarty (défenseur de l'hypothèse d'une origine « pastorale » anatolienne) a également mis en avant les précautions méthodologiques à prendre au regard des études paléogénétiques tenues pour confirmer l'hypothèse dominante, car « le langage ne va pas toujours avec les gènes » et qu'il fallait un échantillon plus important pour tirer des conclusions définitives[39].

Un « kourgane » reconstitué du IV^e siècle av. J.-C. à Fillipovka en Russie.

Bijoux et parure de dents et d'os de la culture Yamna, musée de l'Ermitage, Saint-Petersbourg.

La thèse aujourd'hui la plus communément admise[40] est l'hypothèse kourgane ou l'hypothèse de la steppe pontique, qui est la première à combiner données linguistiques, archéologiques et paléogénétiques. Cette hypothèse représente le consensus scientifique à ce jour[41] - [42], et la plupart des linguistes s'accordent à dire que les mots « roue », « char », « cheval », « mouton », « vache », « lait » et « laine » peuvent être attribués aux locuteurs de la culture Yamna qui ont émigré en Europe depuis la steppe caspienne[43] - [44].

Au sujet de cette thèse, Thomas Olander[note 2] avance : « On peut dire que plusieurs faits plaident en faveur de l'hypothèse de la steppe, et que, pour le moment, peu de choses parlent contre elle : un foyer d'origine dans la steppe pontique s'accorde bien avec la ramification de l'arbre généalogique indo-européen, avec les limitations chronologiques imposées par le vocabulaire indo-européen et avec l'essentiel des preuves moins directes[45]. »

Émise par l'archéologue américaine d'origine lituanienne Marija Gimbutas[46], l'hypothèse kourgane consiste à identifier les Indo-Européens avec les porteurs de la culture des kourganes dans la steppe pontique[47]. Selon elle, « l'expansion à partir de l'Europe centrale et en direction de l'ouest, du sud et du sud-est fut d'une énorme importance pour l'élaboration ethnique de l'Europe »[48].

Gimbutas a défini et introduit le terme « culture kourgane » en 1956 afin d'associer la culture de Sredny Stog II, la culture Yamna et la culture de la céramique cordée (couvrant le IV^e au III^e millénaire dans une grande partie de l'Europe de l'Est et du Nord)[49]. Le modèle d'une « culture kourgane » rassemble les différentes cultures de l'âge du cuivre et du début de l'âge du bronze (V^e au III^e millénaire av. J.-C.) de la steppe pontique-caspienne pour justifier leur identification comme une culture archéologique ou un horizon culturel unique, basé sur des similitudes entre eux.

Les cultures que Gimbutas considérait comme faisant partie de la « culture kourgane » sont les suivantes :

• la culture Bug-Dniestr (VI^e millénaire) ;
• la culture de Samara (V^e millénaire) ;
• la culture de Khvalynsk (V^e millénaire) ;
• la culture Dniepr-Donets (V^e à IV^e millénaires) ;
• la culture de Sredny Stog (milieu du V^e au milieu du IV^e millénaire) ;
• la culture de Maïkop - Dereivka (milieu du IV^e au milieu du III^e millénaire) ;
• la culture Yamna : Il s'agit en soi d'un horizon culturel varié, couvrant toute la steppe pontique-caspienne du milieu du IV^e au III^e millénaire ;
• la culture d'Usatovo (fin du IV^e millénaire).

David Anthony a repris les travaux de Gimbutas. Selon lui, cette culture du Néolithique située dans la steppe pontique, dans la partie sud de l'aire entre la Volga et les fleuves de l'Oural, se distingue par la domestication précoce du cheval[50], ce qui en ferait un acteur privilégié d'invasions[51].

Carte montrant la présence de l'haplogroupe R1b (notamment l'haplogroupe R1b-M269) qui se trouve historiquement d'abord au sein de la culture Yamna dans la steppe pontique et qui est présent aujourd'hui entre 60 et 100 % dans les populations d'Europe de l'Ouest.

Impact génétique de la culture Yamna en Europe.

Les études paléogénétiques qui ont définitivement confirmé l'hypothèse kourgane sont les suivantes[52] : celle menée par Haak et alii[2] et celle menée par Allentoft et alii[3]. Ces deux études publiées en 2015 prouvent que l'ADN des membres de la culture Yamna est largement présente dans l'ADN des Européens actuels (entre 30 et 60 %)[53]. Ces études contribuent à démontrer de manière convergente que l'aire de diffusion des langues indo-européennes et les traces génétiques de la population d'origine Yamna sont identiques. En d'autres termes, les locuteurs des langues indo-européennes sont identiques aux populations héritières d'haplogroupes qui viennent des Yamna même si la distribution de ces haplogroupes peut varier en fonction des groupes considérés[54].

L'étude de Haak[2], considérée comme un tournant majeur dans l'étude de la préhistoire européenne[55], arrive à la conclusion que les populations venant de la steppe pontique sont entrées en contact avec les populations du néolithique européen il y a environ 4 500 ans et ont partiellement remplacé celles-ci : ceci explique que les populations du Néolithique récent en Allemagne ont au moins 75 % de leur capital génétique qui vient des Yamna, documentant une migration massive au cœur de l'Europe depuis sa périphérie orientale. Cette ascendance des Yamna est à l'origine de la présence de l'haplogroupe R1a et R1b qui sont les plus courants dans les populations européennes aujourd'hui[2].

Selon Allentoft, auteur d'une des études majeures dans le domaine de la paléogénétique, l'âge du bronze de l'Eurasie (environ 3000-1000 avant J.-C.) était une période de changements culturels majeurs. Cependant, il y a débat selon eux sur la question de savoir si ces changements résultaient de la circulation des idées ou des migrations humaines, facilitant aussi potentiellement la diffusion des langues et de certains traits phénotypiques. L'équipe d'Allentoft a étudié cette question en utilisant de nouvelles méthodes améliorées pour séquencer les génomes à faible couverture de plus de 101 corps retrouvés en Eurasie. Ils arrivent à la conclusion que l'âge du bronze était une période hautement dynamique impliquant des migrations et des remplacements de population à grande échelle, ayant considérablement modifié la structure démographique actuelle en Europe et en Asie. Leurs résultats sont cohérents avec la propagation hypothétique des langues indo-européennes au cours de l'âge du bronze ancien. Ils considèrent aussi que la pigmentation de la peau claire chez les Européens était déjà présente à haute fréquence à l'âge du bronze, mais pas la tolérance au lactose, indiquant une apparition plus récente de la sélection positive sur la tolérance au lactose qu'on ne le pensait auparavant[3].

Plusieurs études sont venues développer et confirmer les premiers résultats. V. M. Narasimhan[4] a démontré en 2019 que l'héritage génétique de la population de la culture Yamna était distribuée sur l'ensemble de l'espace eurasiatique. L'étude de Narasimhan constitue la première étude systématique paléogénétique de l'ADN des populations préhistoriques européennes et asiatique. Elle intègre ainsi l'étude de populations à l'âge de bronze en Europe et en Inde. Elle confirme l'hypothèse kourgane[4]. Une migration très importante se serait produite depuis la steppe pontique vers le centre de l'Europe autour de 3000 av. J.-C., en particulier de la culture Yamna vers le centre de l'Europe, ce qui aurait donné naissance à la culture de la céramique cordée.

D'autres études viennent préciser l'étendue de ces migrations. En 2018, David Reich et son équipe montrent qu'une migration massive survenue il y a environ 4 500 ans (vers 2500 av. J.-C.) depuis le continent vers la Grande-Bretagne introduit la culture campaniforme dans l'île. La propagation de la culture campaniforme est associée au remplacement d'environ 90 % du patrimoine génétique existant en quelques centaines d'années. Selon cette étude, cette migration se produit dans le prolongement de l'expansion vers l'ouest qui avait amené l'ascendance liée à la culture Yamna en Europe centrale et du nord au cours des siècles précédents[56].

Un « tarpan reconstitué » (ou Konik) en 2004, qui ressemble aux premiers chevaux domestiqués par les membres de la culture de Botaï.

Le char solaire de Trundholm, âge du bronze danois, vers 1 600 av. J.-C.

L'expansion de la culture Yamna telle qu'on peut la reconstruire aurait été impossible sans la domestication du cheval. Celle-ci est devenue réalité au sein de la culture de Botaï, une culture du Néolithique final, qui s'est épanouie dans le Nord-Kazakhstan au IV^e millénaire av. J.-C. Les membres de la culture Botaï ne sont pas les ancêtres des représentants de la culture de Yamna, mais par la domestication du cheval, ils ont permis indirectement l'expansion de la culture Yamna. La culture de Botaï est à ce jour la plus ancienne culture où la domestication du cheval soit attestée[57].

La domestication du cheval a eu un effet très large sur les cultures de la steppe pontique[58]. L'existence du mors est un signe d'apparition de l'équitation et la datation des mors avec des signes d'usure donne des indices sur la date de l'apparition de l'équitation[59]. La présence de chevaux domestiques dans les cultures de la steppe a été un indice important pour le développement de l'hypothèse kourgane par Marija Gimbutas[60]. Selon Anthony, l'équitation pourrait être apparue dès 4200 av. J.-C.[61] et les artefacts de chevaux apparaissent en plus grande quantité après 3500 av. J.-C.[61] L'équitation a considérablement augmenté la mobilité des éleveurs, permettant de plus grands troupeaux, mais a également conduit à un accroissement des conflits en raison du besoin de pâturages supplémentaires[62].

Une étude publiée en 2021 basée sur l'analyse protéomique du tartre dentaire d'individus de la steppe eurasiatique occidentale montre une transition majeure dans la production laitière au début de l'âge du bronze[63]. L'apparition rapide de la production laitière omniprésente à un moment où les populations de steppe sont connues pour avoir commencé à se disperser offrirait ainsi un aperçu critique d'un catalyseur clé de la mobilité des steppes. L'identification des protéines du lait de jument signale également la domestication du cheval au début de l'âge du bronze, ce qui confirme son rôle dans les dispersions steppiques. Les résultats de l'étude indiquent un épicentre potentiel pour la domestication des chevaux dans la steppe pontique-caspienne au troisième millénaire av. J.-C. et offrent un solide soutien à l'idée que la nouvelle exploitation de produits animaux secondaires a été un facteur clé de l'expansion des pasteurs des steppes eurasiennes au début de l'âge du bronze[63].

Les vagues d'expansion de la culture Yamna selon l'hypothèse majoritaire.

Carte représentant la localisation de la culture de la céramique cordée profondément marquée génétiquement par l'arrivée de la culture Yamna.

Poteries de la culture de la céramique cordée exposées au musée de Préhistoire et de Protohistoire de Berlin, vers 2500 av. J.-C.

Les extensions et reflux successifs de ces tombeaux en Europe, des langues indo-européennes et de la domestication du cheval laissent supposer que trois vagues de migrations successives ont eu lieu[64] - [65].

Une première vague (vers 4400-4300 av. J.-C.) serait partie d'Ukraine orientale et de Russie méridionale et se serait dirigée vers les régions balkano-danubiennes[66]. Elle aurait touché les cultures de Vinča, Karanovo, Varna, Gumelnița, Lengyel, et l'aire de la culture rubanée[66].

Une deuxième vague (vers 3500-3200 av. J.-C.) aurait produit l'absorption des cultures danubiennes par les cultures kourganes, et entamé l'indo-européanisation de l'Europe du Nord-Ouest[66]. Selon Anthony, la culture Yamna a dû s'adapter à un changement climatique entre 3500 et 3000 av. J.-C. La steppe pontique est devenue plus sèche et plus fraîche, les troupeaux ont dû être déplacés fréquemment pour les nourrir suffisamment, ce qui a été rendu possible par l'utilisation de chariots et de l'équitation, conduisant à « une nouvelle forme de pastoralisme plus mobile »[67]. Selon Anthony, elle s'est accompagnée de nouvelles règles et institutions sociales pour réguler les migrations locales dans la steppe pontique, créant une nouvelle conscience sociale d'une culture particulière et qui l'amène à se percevoir comme distincte des autres cultures[68]. La moitié de l'Europe est alors touchée : Allemagne du Sud et de l'Est, Europe centrale, sud de la Russie. Ces nouveaux arrivants diffusent une forme primitive d'indo-européen, antérieure aux reconstitutions effectuées par les méthodes comparatistes, et d'où est issue la branche précoce de l'anatolien qui s'est déjà séparé du proto-indo-européen[69]. Cette installation de populations Yamna est documentée également par les preuves paléogénétiques : l’ascendance Yamna représente environ 73 % de l'ADN des squelettes de la culture de la céramique cordée en Allemagne[70]. La partie orientale (Volga-Oural-Caucase du Nord) de la culture Yamna était plus mobile que la partie ouest (sud Bug-bas Don), plus orientée vers l'agriculture[71]. La partie orientale était davantage orientée vers l'intégration des hommes, et la partie ouest était plus inclusive pour les femmes amenant à l'intégration de ces dernières au sein des groupes Yamna ou à majorité Yamna[72]. La partie est avait également un plus grand nombre d'hommes enterrés dans les kourganes, et ses divinités étaient centrées sur les hommes[73]. Selon Olsen, Olender et Kristiansen, « il est démontré que la migration du peuple Yamna de la steppe pontique vers l'Europe a conduit à la formation d'une culture hybride, créée dans l'interaction entre les pasteurs migrateurs et les groupes néolithiques indigènes [...] Dans la foulée de ce changement dans les composantes génétiques, nous observons des changements majeurs dans les coutumes funéraires et l'armement, et des preuves linguistiques d'un substrat de la terminologie agricole dans la langue indo-européenne des migrants qui sera plus tard connue sous le nom de proto-germanique[10] ».

L'évolution de la culture Yamna se traduit par la disparition des établissements à long terme entre le Don et l'Oural et les brèves périodes d'utilisation des kourganes qui commencent à apparaître profondément dans la steppe pontique entre les principales vallées fluviales[74]. La culture Yamna sous sa première forme s'est répandue rapidement à travers la steppe pontique entre environ 3400 et 3200 av. J.-C.[75] Selon Anthony, « la propagation de l'horizon des Yamna était l'expression matérielle de la propagation de la culture proto-indo-européenne tardive à travers la steppe pontique[76] ». Anthony note en outre que « l'horizon des Yamna est l'expression archéologique visible d'un ajustement social à une forte mobilité — l'invention de l'infrastructure politique pour gérer des troupeaux plus importants à partir de maisons mobiles basées dans la steppe pontique[77] ». La culture Yamna est originaire de la région du Don-Volga[78], où elle était précédée par la culture de Khvalynsk de la Moyenne Volga (4700-3800 av. J.-C.)[79] et sur le Don de la culture Répine (vers 3950-3300 av. J.-C.)[80]. La poterie tardive de ces deux cultures se distinguent à peine de la poterie Yamna ancienne[81]. La culture d'Afanasievo, à l'ouest des montagnes de l'Altaï, à l'extrême est de la steppe pontique, était, selon Anthony, une émanation de la culture Répine[82]. Des études de paléogénétique publiées depuis 2015 portant sur des tombes de la culture d'Afanasievo révèlent toutefois que les génomes de cette population sont remarquablement identiques à ceux de la culture Yamna, contemporaine à plusieurs milliers de kilomètres de là. Ceci oblige à considérer désormais que la culture d'Afanasievo est directement issue d'une migration d'un groupe de la culture de Yamna[3] - [83].

Artefacts de la culture campaniforme, Rijksmuseum van Oudheden.

Une troisième vague (vers 3000-2800 av. J.-C.) aurait, selon Marija Gimbutas, entrainé le développement de la culture de la céramique cordée et de la culture campaniforme[84]. Les premières langues proprement indo-européennes, différenciées les unes des autres, commencent à se fixer. D'un côté les langues italo-celtiques qui apparaissent vers l'ouest par le Danube alors que le grec apparaît plus au sud, et d'un autre côté les langues proto-baltes et proto-slaves (aire thraco-cimmérienne), longtemps séparées par les Carpates, et qui, à partir du Dniepr, se développent vers le nord-ouest, contrairement aux langues indo-iraniennes qui iront occuper l'aire sud-est. Par la suite, la culture campaniforme semble avoir joué un rôle majeur dans la diffusion de l'ascendance steppique en Europe de l'Ouest. L'haplogroupe dominant parmi les individus étudiés est le R1b-L151 (84 %) associé à l'ascendance liée à la steppe pontique. La grande majorité des individus appartiennent au sous-clade R1b-P312 suggérant que ce clade qui est dominant aujourd'hui en Europe occidentale s'est diffusé avec la culture campaniforme[85].

Haches de combat en forme de bateau caractéristiques de la culture des tombes individuelles et des côtes de l'Allemagne du Nord.

Ces nomades pasteurs ont introduit leur culture matérielle auprès des populations locales à travers une nouvelle langue connue sous le nom de proto-indo-européen. Cependant, tous les mots dans les langues européennes ne sont pas d'origine proto-indo-européenne. Il existe des mots qui doivent avoir été incorporés dans les langues indo-européennes issus de cultures ou de substrats locaux. Ainsi, selon une étude publiée en 2017 dans l'American Journal of Archaeology par l'archéologue Rune Iversen et le linguiste Guus Kroonen de l'université de Copenhague, l'un de ces échanges aurait eu lieu dans le sud de la Scandinavie, vers 2800 av. J.-C. : « Les vestiges archéologiques nous apprennent qu'entre 2800 et 2600 avant J.-C., deux cultures très différentes coexistaient dans le sud de la Scandinavie : la culture néolithique locale connue sous le nom de culture des gobelets à entonnoir avec ses céramiques en forme d'entonnoir et ses pratiques funéraires collectives et la culture des tombes individuelles influencée par la culture Yamna. La culture à entonnoir a finalement été remplacée par la culture des tombes individuelles, mais la transition a pris des centaines d'années dans la partie orientale du sud de la Scandinavie, et les deux cultures ont dû s'influencer mutuellement pendant cette période. » Selon, Iversen et Kroonen, il peut être démontré que le dialecte indo-européen qui s'est finalement développé en proto-germanique a adopté la terminologie d'une langue non-indo-européenne, y compris des noms pour la flore et la faune locales et d'importantes plantes domestiquées[86]. Depuis au moins les années 1980, il est également établi que les langues balto-slaves présentent un certain substrat ouralien, même si de nombreux détails font encore l'objet de controverses[87] - [88].

Tombe yamna, oblast de Volgograd.

On peut tenter de reconstruire la culture des Indo-Européens en s'appuyant notamment sur les fouilles effectuées dans les plaines pontiques, sur le vocabulaire reconstruit du proto-indo-européen et sur des connaissances plus générales relatives à la découverte de la roue et à la domestication du cheval[89].

Les principaux vestiges de cette civilisation, des tombes à tumulus nommées « kourganes », indiquent qu'il s'agissait d'une société patriarcale et hiérarchisée[90]. En effet, ces kourganes sont des tombes collectives, ce qui laisse supposer une immolation des proches (femmes et serviteurs) en cas de décès du maître, pratique retrouvée aussi bien dans l'Inde des brahmanes que chez les Mérovingiens[91]. Le système indo-européen était également patrilinéaire (ascendance paternelle déterminante) et probablement patrilocal (la femme venant habiter dans la famille de son mari)[92].

Les Indo-Européens étaient des éleveurs-cultivateurs qui avaient intégré la découverte de l'élevage venant d'Anatolie. Selon Anthony, plusieurs éléments caractérisent la culture indo-européenne : tout d'abord la présence du vocabulaire lié à la laine (wool en anglais, *Hwel- or *Hwol- en proto-indo-européen)[93]. L'usage de la laine apparaît entre 4000 et 3500 avant J.-C. Ceci implique la maîtrise de technique de filage et de l'élevage d'ovins. À partir de leur vocabulaire, on peut aussi avancer que les Indo-Européens élevaient des bovins, des cochons, des ovins, qu'ils vivaient dans des maisons accueillant des familles étendues[94]. De manière générale, l'élevage était plus valorisé socialement que le travail du sol[95].

La culture proto-indo-européenne se caractérise également par la domestication du cheval, l'usage de la roue et de chars à bœufs. Le proto-indo-européen contient au moins cinq mots qui se réfèrent à la roue, ce qui témoigne de l'importance de cet objet dans la culture proto-indo-européenne[96]. On retrouve plus de 2 500 chariots dans la zone des plaines pontiques et de la mer Noire et la mer Caspienne entre 3500 et 3000 avant J.-C., région appartenant à l'espace de la culture kourgane[97]. La maîtrise du cheval qui se retrouve notamment chez les Hittites et l'usage de chariots à bœufs permettra la diffusion de la culture Yamna sur l'espace eurasien[98].

En s'appuyant sur les travaux comparatistes de Georges Dumézil, on peut supposer que la société proto-indo-européenne se caractérisait par une idéologie trifonctionnelle structurée autour de trois fonctions ou groupes sociaux :

• la « fonction sacrée » qui regroupe ceux qui prient, qui détiennent la connaissance (les prêtres) ;
• la « fonction militaire » qui regroupe ceux qui combattent, qui dominent militairement (les guerriers, la noblesse) ;
• la « fonction productive » qui regroupe ceux qui travaillent, qui produisent les richesses (agriculteurs, artisans, commerçants, etc.)[99].

Néanmoins, en raison du faible degré de différenciation sociale dans la société Yamna, Anthony avance que ces trois fonctions pouvaient aussi correspondre à trois stades dans la vie des membres de ce groupe. En outre, l'ambiguïté des personnages guerriers dans la mythologie des peuples indo-européens, protecteurs, mais aussi guerriers incontrôlables (Héraclès, Indra, Thor) remet en cause l'idée d'une supériorité sociale des guerriers chez les Proto-Indo-Européens[100].

Les échantillons d'ADN Yamna retrouvés chez les populations indo-européennes de l'âge de Bronze sont exclusivement masculins, ce qui prouve que les membres du groupe Yamna ont supplanté les hommes des cultures locales dans le processus de reproduction (par exclusion de l'accès aux femmes du groupe ? par soumission à un rang social subalterne ? par massacre de masses des mâles du groupe ?)[4] - [2] - [3]. Néanmoins, ces découvertes n'expliquent pas la diffusion du proto-indo-européen, ce qui oblige de passer à des modèles qui rendent compte de cette diffusion au sein des sociétés locales. Un modèle possible consiste à partir des phénomènes de domination verticale par lesquels les Proto-Indo-Européens ont recruté de nouvelles élites qui ont adopté la langue proto-indo-européenne au travers par exemple de cérémonies d'intégration au sein du groupe dominant de langue proto-indo-européenne[101].

Certains chercheurs supposent que les Indo-Européens réalisaient l'initiation des jeunes hommes célibataires au sein d'un groupe de guerriers nommé *kóryos. Commandés par un homme adulte, ces derniers vivaient du pays en chassant et en se livrant à des raids et au pillage de communautés étrangères[102] - [103] - [104] - [105]. Les jeunes hommes servaient dans ces confréries guerrières pendant un certain nombre d'années avant de rentrer chez eux pour adopter une conduite plus respectable[106]. Les raids dirigés par ces jeunes guerriers ont pu conduire à l'établissement de nouvelles colonies sur des terres étrangères, préparant ainsi le terrain pour une migration de tribus entières plus importantes comprenant des vieillards, des femmes et des enfants[107]. Ce scénario est corroboré par les données archéologiques du début de la culture de la céramique cordée dans le Jutland, où 90 % des sépultures appartiennent à des hommes dans ce qui semble être une expansion « coloniale » sur le territoire de la culture des vases à entonnoir[108].

C'est essentiellement par l'étude des récits mythologiques et des institutions sociales des peuples indo-européens que les spécialistes, linguistes, comparatistes et philologues se sont penchés sur la vision du monde que cet héritage transmettait, notamment pour l'organisation sociale avec les travaux de Georges Dumézil, les institutions (Émile Benveniste). Néanmoins, la reconstruction du système mental et culturel des Indo-Européens est beaucoup plus difficile comme l'indique Dumézil en raison des évolutions très significatives de certains systèmes mythologiques qui ont été profondément influencés par des cultures locales qui ont imprégné la culture proto-indo-européenne[109]. Les hypothèses relatives à la mythologie ou à la culture des Indo-Européens demeurent ainsi plus fragiles que pour d'autres domaines d'études[110].

Paul Thieme, Bernfried Schlerath, Jaan Puhvel, Calvert Watkins, Marcello Durante, Enrico Campanile, et Wolfgang Meid ont contribué avec Rüdiger Schmitt[111], ont étudié le rôle du poète et de la poésie comme source de transmission des récits et des mythes. Selon Rüdiger Schmitt et Calvert Watkins[112], la fonction sociale de la poésie et du poète à l'époque proto-indo-européenne consiste en une activité verbale, artistiquement élaborée, mais dirigée vers un but concret plus ou moins immédiat. La fonction du poète indo-européen était d'être le gardien et le transmetteur de la tradition ancestrale et un protecteur de la mémoire collective. De la précision du mot découle un autre corollaire : la préservation du mot est centrale. Les poètes disent la même chose de la même manière quand le même message est répété et redit et ils doivent transmettre le souvenir de la communauté[113].

Dumézil, quant à lui, insiste sur les trois fonctions présentes au sein des récits et mythes des peuples indo-européens et à partir desquels il tente de reconstruire un système mythologique commun venant des proto-Indo-Européens[114] :

• La première fonction, dite fonction sacerdotale, est liée au sacré.

Aussi nommée fonction souveraine, on la retrouve avec les druides celtes, la classe des brahmanes hindous, ou encore les flamines romains. Cette fonction correspond aux divinités liées à la magie d'une part, à la justice et au contrat d'autre part. Son symbole parmi les vivants est une tête d'homme, parmi les objets une coupe. Mal exercée, cette fonction tombe dans la folie[115].

• La deuxième fonction, dite fonction guerrière, est liée à la défense du peuple.

On peut la considérer comme regroupant ce que l'on appellerait la noblesse d'épée, représentée, par exemple, par les guerriers et les soldats. On retrouve cette fonction dans plusieurs cultures indo-européennes. Par exemple dans la seconde classe dans l'hindouisme : les kshatriyas (aussi râjanya). C'est au sein de cette fonction que l'on retrouve aussi le principe du Chef, du roi, du râja. Cette fonction correspond aussi aux divinités liées à la force physique dans la culture romaine et grecque (Ares) d'une part, au commandement, à la victoire et à la sagesse d'autre part (Athéna). Son symbole parmi les vivants est une tête de cheval, parmi les objets, l'égide, une arme merveilleuse.

• La troisième fonction, dite fonction productrice, est liée à la fécondité. Elle regroupe les agriculteurs, éleveurs, artisans, et les commerçants. Elle correspond à la troisième classe de l'hindouisme : les vaisya (aussi ârya), et aux divinités liées à la paix, à la beauté physique, aux récoltes, aux troupeaux, à la prospérité, à la richesse et au grand nombre, à l'amour et la sensualité. Son symbole parmi les vivants est une tête de taureau, parmi les objets un outil agricole (houlette, fléau, etc.).

À partir d'une étude comparée des langues qui appartiennent au groupe des langues indo-européennes, les linguistes ont reconstruit la grammaire vraisemblable de l'indo-européen. L'étude de la langue indo-européenne n'est pas connue de manière directe. Elle est reconstruite à partir des langues indo-européennes sur la base des documents épigraphiques, littéraires ou religieux disponibles. Cette documentation est néanmoins très inégale car certaines langues indo-européennes sont très bien documentées et connues depuis longtemps (latin, grec ancien, sanskrit) alors que d'autres langues indo-européennes sont connues de manière beaucoup plus tardive et fragmentaire (tokharien, langues anatoliennes)[116].

Pour reconstruire l'indo-européen, les linguistes reconstruisent les différentes branches qui se sont séparées au cours du temps. Les linguistes partent du principe que les langues indo-européennes ont connu une série de divisions. Le premier sous-groupe linguistique qui s'est séparé de l'indo-européen commun est l'anatolien à l'origine des langues anatoliennes[117].

Or, si des éléments grammaticaux se retrouvent au sein des langues anatoliennes et des autres langues indo-européennes, les linguistiques considèrent alors que les éléments communs entre les langues anatoliennes et les autres langues indo-européennes se trouvaient déjà au sein de l'indo-européen[118]. Dans ce qui suit, l'article présente ainsi l'indo-européen en exposant l'indo-européen tel qu'on peut le reconstruire à partir de langues écrites attestées. Ceci n'exclut pas néanmoins le fait que l'indo-européen tel que les linguistes le reconstruisent ait pu posséder des variations liées à la géographie, aux différences sociales ou à des usages spécifiques. Les datations proposées pour décrire l'apparition des différentes langues-indo-européennes[119] :

• séparation entre le proto-indo-européen commun et l'anatolien en 4 000[119] avant J.-C.;
• séparation entre le proto-indo-européen commun et le tokharien entre 3 700 et 3 300[119] avant J.-C. ;
• séparation entre le proto-indo-européen commun et l'italo-celtique en 3 000 avant J.-C. (période concomitante avec l'apparition de la culture de la céramique cordée)[119] ;
• séparation entre le proto-indo-européen commun et le proto-arménien et le grec ancien en 2 500[119] avant J.-C. ;
• apparition du proto-indo-iranien, du proto-balto-slave et du proto-germanique en 2 000[120] avant J.-C..

L'indo-européen tel que les linguistiques le reconstruisent se caractérise de manière fondamentale par le fait qu'il est une langue flexionnelle. Cela veut dire que l'indo-européen possède un système verbal avec des conjugaisons et des noms communs avec des déclinaisons. En tant que langue flexionnelle, l'indo-européen se distingue ainsi de manière fondamentale des langues agglutinantes comme les langues asiatiques par exemple[116].

Les substantifs indo-européens sont déclinés suivant huit ou neuf cas. Il y a peut-être un cas directif, ou allatif[121]. Aux cas directs (nominatif, vocatif et accusatif), les désinences divergent entre les genres animés et le neutre alors qu'aux autres cas, dits obliques, elles servent à tous les genres[122].

Les langues européennes possèdent les traits communs au niveau grammatical et phonologique par les traits suivants. Au niveau du genre grammatical, le proto-indo-européen ne possédait pas de distinction de genre entre masculin, féminin et neutre. Les spécialistes estimaient qu'il s'agit d'une dérivation d'un système plus ancien fonctionnant sur une distinction entre l'animé et l'inanimé, ce dernier étant à l'origine du neutre. La découverte du hittite-nésique a confirmé cette hypothèse, l'ancien système y ayant été conservé. Il existe en effet dans les langues anatoliennes le genus commune (animés) et genus neutrum (inanimés).

Les racines indo-européennes étant principalement fondées sur des consonnes autour desquelles s'articule une (ou plusieurs) voyelle alternante. Les langues indo-européennes connaissent ainsi des alternances vocaliques très fréquentes. Le phénomène d'alternance vocalique est un des aspects distinctifs du proto-indo-européen. L'alternance vocalique, ou apophonie, est une variation d'une voyelle qui change, se modifie en *o, *e ou disparaît (Ø, aucune voyelle). Ils trouvent un écho dans les langues indo-européennes modernes, où ils en sont venus à refléter des catégories grammaticales.

L'hypothèse de la Transcaucasie remonte aux linguistes Tamaz Gamqrelidze et Viatcheslav Ivanov (1984)[126]. Cette hypothèse ne remet pas en cause le rôle des cultures des steppes dans la diffusion des langues indo-européennes, mais soutient que celles-ci trouvent leur origine dans le sud du Caucase et le nord de l'Iran[127]. Une étude génétique (Wang, Reich et al., 2018) reprend cette thèse. Selon les scientifiques, une partie de l'ADN des premiers Indo-Européens correspond aux habitants du sud du Caucase et du nord de l'Iran. Selon eux, ces proto-Indo-Européens ont migré vers l'Anatolie d'une part et vers le nord vers les régions steppiques du sud d'autre part, où la culture Yamna est apparue plus tard[128]. Les preuves génétiques orientent ainsi les origines des populations de la culture Yamna des steppes de la Volga jusqu'au nord-Caucase du fait de ses deux composantes principales d'ascendance, à savoir les chasseurs-cueilleurs est-européens (EHG) et les chasseurs-cueilleurs caucasiens (CHG). Elles sont modélisées comme possédant une composante ancestrale composée de 65 % d'ascendance issue des chasseurs-cueilleurs de la région du Don Moyen et 35 % d'ascendance issue des chasseurs-cueilleurs du Caucase[3].

En 2022, en conclusion de l'étude de paléogénétique la plus complète à ce jour concernant cette région[129], Iosif Lazaridis et al. envisagent deux hypothèses de diffusion de ce qu'ils nomment les langues proto-indo-anatoliennes :

1. La population proto-indo-anatolienne a une forte proportion d'ascendance de chasseurs cueilleurs de l'Est (EHG) et est située dans les steppes. Les migrations vers l'Anatolie auraient laissé peu ou pas de trace génétique dans les populations locales ;
2. La population proto-indo-anatolienne est située en Asie de l'ouest ou dans le Caucase et ne possède pas d'ascendance EHG, mais une forte proportion d'ascendance de chasseurs-cueilleurs du Caucase (CHG). Elle se serait diffusée en Anatolie en provenance de l'est répandant les langues anatoliennes et également dans les steppes en provenance du sud pour former la population proto-indo-européenne. Cette seconde hypothèse est la plus en accord avec les résultats connus de paléogénétique[129].

Cette hypothèse, développée par Colin Renfrew, situe le foyer originel des Indo-Européens en Anatolie (actuelle Turquie), dans la zone où le blé pousse toujours à l'état sauvage. Colin Renfrew[130] soutient que la diffusion des langues indo-européennes faisait partie intégrante de la diffusion de l'agriculture à travers l'Europe dans une «vague d'avancée» démographique depuis l'Anatolie. Le modèle révisé de Renfrew à la suite de plusieurs critiques[131] plaide toujours en faveur d'un mouvement des populations agricoles d'Anatolie vers la mer Égée et les Balkans s'étendant à travers l'Europe centrale le long du drainage du Danube (le Linearbandkeramik) et aussi autour de la partie occidentale de la mer Noire où il apportait l'agriculture et les langues indo-européennes dans la steppe pontique. Le nord et les périphéries atlantiques de l'Europe ne sont pas tant considérées comme des zones de colonisation des migrants que comme des zones d'acculturation locale à la nouvelle économie. Les Indo-Européens auraient été à l'origine de la culture du blé. Depuis ce berceau, l'expansion indo-européenne se serait faite à partir d'environ 8000 av. J.-C., de manière pacifique, soutenue par l'explosion démographique que permet l'agriculture, qui aurait submergé les populations environnantes de chasseurs-cueilleurs mésolithiques, peut-être cinquante fois moins nombreux, à raison d'une trentaine de kilomètres par génération.

Les premiers à quitter le berceau auraient pris la direction du Caucase (Arméniens) et de l'Asie centrale (Tokhariens), puis une seconde vague aurait traversé la mer Égée pour se répandre en Europe (Grecs, Thraces, Illyriens, Italiques, Celtes, Germains, Slaves), avant qu'une fraction installée dans la steppe pontique ne prenne le chemin de l'Iran et de l'Inde, donnant naissance aux peuples scythe, sarmate, perse, mède, et à tous les peuples de l'Inde du Nord parlant des langues cousines ou nièces du sanskrit.

Cette hypothèse de la migration d'un peuple paysan a trouvé peu d'échos chez les linguistes et les comparatistes car elle rend difficilement explicable la présence de nombreuses langues non-indo-européennes en Anatolie. De plus, le refus de tenir compte des indications du vocabulaire pose des problèmes insurmontables pour cette hypothèse. Ainsi, par exemple, le substantif désignant le cheval est présent dans les différentes langues indo-européennes alors que Renfrew fait venir les Indo-Européens d'une région où le cheval a été introduit beaucoup plus tard[131].

L’archéologue Colin Renfrew, pendant longtemps l’opposant principal de l’hypothèse steppique, a récemment accepté la réalité de migrations de populations parlant une ou des langues indo-européennes depuis la steppe pontique jusqu’au nord-ouest de l’Europe (Renfrew 2017)[132].

En 1998, Renfrew s'est rallié à la proposition d'Igor Diakonov (en) qui suggérait en 1985 le Sud-Est de l'Europe comme berceau des Indo-Européens au Néolithique[133] - [134]. La région balkano-danubienne a en effet l'avantage d'être le centre des différentes voies d'une immigration progressive des Indo-Européens. Kalevi Wiik (en) est aussi un des tenants de cette théorie[135]. Les premières manifestations du Gravettien[136], précurseur des microlithes du Magdalénien qui se généralisent au Mésolithique, proviennent de cette région avec le site de Kozarnika (Kozarnikien), qui semble également le berceau de l'haplogroupe I du chromosome Y[137].

Cette hypothèse, défendue par Hermann Hirt a été reprise par Carl-Heinz Boettcher. Pour Boettcher, le mouvement des populations qui aboutit à la formation du peuple indo-européen commence dès la fin du Paléolithique, lorsque le réchauffement du climat permet aux chasseurs de rennes de suivre le gibier dans la partie Nord de l'Europe, débarrassée des glaces. Ils sont à l'origine de la culture proto-germanique de Hambourg (13500 ans à 11100 av. J.-C.), des groupes proto-celtiques à Federmesser (12000 ans à 10800 av. J.-C.) et de la culture proto-slave du Swidérien (11000 ans à 8200 av. J.-C.). Dans ces régions, ils font la connaissance des phénomènes boréaux qui marqueront leurs mythes[138]. Ces groupes de chasseurs pêcheurs sont à la base de la culture de Maglemose (environ 9000 à 6500 av. J.-C.), de la culture sauveterrienne (environ 9500 à 6300 av. J.-C.) et de la culture de Komornica (environ 8500 à 6700 av. J.-C.). La remontée du niveau des mers en Europe du Nord entraîne la submersion de certains territoires occupés par les Maglemosiens (Doggerland) et les repousse vers le Sud. Les héritiers de cette culture créent les cultures d'Ertebölle et d'Ellerbek[139]. Boettcher compare leurs activités à celles des vikings quelques siècles plus tard. Il décrit une société guerrière qui développe le compagnonnage, qui se livre au commerce et à la piraterie en remontant les cours d'eau des contrées occupées par des agriculteurs qu'ils rançonnent d'abord puis soumettent ensuite en devenant leurs chefs. Ils constituent avec eux une nouvelle culture, celle des gobelets en entonnoir (4200 à 2800 av. J.-C.) qui constitue selon lui l'habitat originel des Indo-Européens, ce qui expliquerait les mythes de « guerres de fondation » étudiés par Georges Dumézil (Enlèvement des Sabines à Rome, guerre entre les Ases et les Vanes de la mythologie nord-germanique...) qui montrent l'union d'un groupe de guerriers avec ses chefs à un groupe de « producteurs ». La première culture indo-européenne serait ainsi issue de la néolithisation de la culture d'Ertebölle et de la soumission de formes récentes de la culture de la céramique linéaire[140]. À l'opposé de ces théories, les études génétiques montrent que les populations de la culture des vases à entonnoir représentent un mélange de chasseurs-cueilleurs mésolithiques et d’agriculteurs néolithiques, les populations néolithiques danubiennes constituant le fond génétique commun à toutes les populations du centre-nord et du centre-est de l'Europe à cette époque[141].

Plus tard, la culture des sépultures à ocre (territoire de Dniepr-Donets) aurait été l'habitat originel des Indo-Iraniens, les Celtes, Italiques, Slaves, Germains et Baltes provenant de la culture de la céramique cordée, la culture de Baden étant quant à elle le berceau géographique des Grecs et des Hittites.

Entre les années 1950/1960 et les années 2000, les thèses relatives à des migrations de populations subissent un relatif discrédit. Beaucoup de chercheurs avançaient qu'on pouvait expliquer de manière plus économique les changements de mode de vie et de culture matériels par des évolutions internes aux sociétés protohistoriques plus que par un afflux de groupes externes. Résumée sous la formule « pots, not people » c'est-à-dire « des pots, pas des gens », ce paradigme consistait à s'intéresser aux raisons internes des changements matériels sans intégrer les changements de population. Dans le contexte de l'étude des phénomènes relatifs aux Indo-Européens, une telle approche consistait alors à défendre l'idée d'une continuité des populations sans afflux externe[142].

Ceci explique en partie l'apparition de la théorie de la continuité paléolithique, développée par le linguiste italien Mario Alinei qui présuppose ainsi une évolution continue des populations européennes depuis le paléolithique récent[143]. Les cultures se seraient engendrées au fil des temps sans apport extérieur impliquant une rupture dans l'évolution, qu'aucune recherche archéologique ne confirmerait. L'anthropologue allemand Lothar Kilian penchait aussi pour une origine européenne des Indo-Européens datant du Paléolithique, toutefois avec quelques distinctions[144]. Alinei est l'auteur de la théorie de la continuité paléolithique, controversée dans les milieux universitaires, qui suggère que la différenciation linguistique entre les langues d'Europe est non postérieure mais antérieure au Néolithique. Il va jusqu'à remettre implicitement en doute l'existence ou, en tout cas, l'importance, d'une famille de langues indo-européennes. Il déclare notamment : « Plus important est le fait que Renfrew a montré que des termes néolithiques communs à de nombreuses langues indo-européennes peuvent être considérés comme des mots d'emprunt. »

Une thèse proche est soutenue par le préhistorien Marcel Otte qui avance : « Les Indo-Européens sont arrivés en Europe avec Cro-Magnon » et pour lequel « aucune vague migratoire ne peut expliquer la gigantesque extension des Indo-Européens. » Ainsi, depuis les cultures de transition, consécutives à l'expansion d'une vague d'un nouveau type d'hommes, l'Aurignacien (et encore plus sûrement le Gravettien qui lui succède), « cette culture radicalement différente », élimine les cultures antérieures en quelques milliers d'années (35 000-30 000 ans) en étant homogène dans tous ses aspects[145].

Néanmoins, cette thèse ne connaît pas une diffusion très large au sein du monde universitaire et elle a été abandonnée face aux découvertes paléogénétiques qui semblent démontrer l'arrivée d'une population externe et elle n'est généralement pas évoquée dans les travaux sur les hypothèses relatives aux Proto-Indo-Européens[146].

Le linguiste Nikolaï Troubetskoï[147] voyait dans la famille des langues indo-européennes un ensemble d'isoglosses typologiques ne présupposant pas forcément l'existence d'une langue-mère, ou les migrations d'un peuple porteur de cette langue et de sa culture. Nikolaï Troubetskoï dans les années 1930 ou le linguiste italien Vittore Pisani dans les années 1960 et 1970 ont remis en cause l'existence d'un indo-européen commun et d'une communauté linguistique[148]. Troubetskoï écrit ainsi en 1939 : « L'hypothèse d'un indo-européen primitif n'est pas totalement impossible. Mais elle n'est nullement nécessaire, et on peut très bien s'en passer »[147]. Il avance que les ressemblances entre les langues indo-européennes pourraient s'expliquer par le contact, sans toutefois présenter de données ni développer son argumentation. Cette hypothèse a été rejetée par Benveniste, selon lequel les critères typologiques de Troubetskoï pour définir la famille indo-européenne mèneraient à inclure dans cette famille des langues comme le takelma, une langue isolée d'Amérique du Nord[149].

Thomas Pellard, chercheur au CNRS, critique également cette hypothèse : « l’hypothèse de Troubetzkoy est grotesque, n’a jamais convaincu personne, et a été clairement réfutée (...) ; l’article de Troubetzkoy serait aujourd’hui rejeté par n’importe quelle revue scientifique sérieuse »[150].

L'archéologue Jean-Paul Demoule avance que l'existence d'un foyer unique des Indo-Européens repose sur des postulats non démontrés selon lui[151]. Il avance dans un essai Mais où sont passés les Indo-Européens ?, ce qu'il estime être les faiblesses notamment au plan archéologique des deux principales thèses contemporaines, l'hypothèse anatolienne et l'hypothèse kourgane[152] - [153]. Les thèses de Demoule ont été contestées par plusieurs linguistes[154].

• Jean-Paul Demoule, Mais où sont passés les Indo-Européens ? : Le mythe d'origine de l'Occident, Paris, Éditions du Seuil, 2014, 742 p. (ISBN 978-2-02-029691-5). 
• Jacques Freu, « L'arrivée des Indo-Européens en Europe », Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n^o 1,‎ mars 1989, p. 3-41. (lire en ligne)
• Jean Haudry, Les Indo-Européens, Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », 1992 (1^re éd. 1981), 127 p. (ISBN 2-13-037090-X)
• Iaroslav Lebedynsky, Les Indo-Européens : Faits, débats, solutions, Paris, Errance, 2014, 224 p. (ISBN 978-2-87772-396-1)
• James Patrick Mallory, À la recherche des Indo-européens : langue, archéologie, mythe, Paris, Seuil, 1998 (édition française), 358 p. (ISBN 978-2-02-014390-5)
• André Martinet, Des steppes aux océans : l'indo-européen et les Indo-européens, Paris, Payot, 1986
• Colin Renfrew, L'énigme indo-européenne : Archéologie et langage, Paris, Flammarion, coll. « Champs Flammarion », 1990 (édition française), 399 p. (ISBN 978-2-08-081303-9) (Compte rendu critique par plusieurs spécialistes dans Topoi n^o 2, 1992. [lire en ligne]).
• Bernard Sergent, Les Indo-Européens : Histoire, langues, mythes, Paris, Payot, 1995, 536 p. (ISBN 2-228-88956-3)
• Bernard Sergent, « Penser – et mal penser – les Indo-Européens », Annales. Économies, sociétés, civilisations, n^o 37^e année, n^o 4,‎ 1982, p. 669-681 (lire en ligne)
• (en) David W. Anthony et Don Ringe, « The Indo-European Homeland from Linguistic and Archaeological Perspectives », Annual Review of Linguistics,‎ 2015, p. 199-219 (lire en ligne)
• (en) David W. Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, Princeton, Princeton University Press, 2007, 721 p. (ISBN 978-0-691-05887-0 et 0-691-05887-3)
• (en) David W. Anthony et Dorcas R. Brown, Tracing the Indo-Europeans, Oxbow Books, 2019 (ISBN 978-1-78925-273-6, lire en ligne)
• (en) Kristian Kristiansen et al., « Re-theorising mobility and the formation of culture and language among the Corded Ware Culture in Europe », Antiquity, vol. 91, n^o 356,‎ avril 2017, p. 334‑347 (DOI 10.15184/aqy.2017.17).
• (en) J. P. Mallory et Douglas Q. Adams, Encyclopedia of Indo-European Culture, Londres, Fitzroy Dearborn Publishers, 1997 (ISBN 978-1-884964-98-5, lire en ligne)
• (en) J. P. Mallory et Douglas Q. Adams, The Oxford introduction to Proto Indo European and the Proto Indo European world, New York, Oxford University Press, 2006, 731 p.
• (en) B. A. Olsen, T. Olander et K. Kristiansen, Tracing the indo-europeans: new evidence from archaeology and historical linguistics, Oxbow Books, 2019
• (en) Asya Pereltsvaig et Martin W. Lewis, The Indo-European Controversy : Facts and Fallacies in Historical Linguistics, Cambridge University Press, 2015
• (de) Harald Haarmann, Die Indoeuropäer : Herkunft, Sprachen, Kulturen, Munich, C. H. Beck, 2010, 128 p. (ISBN 978-3-406-60682-3, lire en ligne)
• (de) Carl-Heinz Boettcher, Der Ursprung Europas : Die Wiege des Westens vor 6000 Jahren, Röhrig, 1999, 482 p. (ISBN 3-86110-200-5)

• (en) Marija Gimbutas, « The Indo-Europeans : Archeological Problems », American Anthropologist, vol. 65,‎ 1963 (lire en ligne [PDF], consulté le 11 juin 2018).
• (en) Marija Gimbutas, « The Kurgan culture », dans Actes du VIIe congrès international des sciences préhistoriques, t. I, 1970, p. 483–487.
• (en) Marija Gimbutas, « The first wave of Eurasian steppe pastoralists into Copper Age Europe », J. Indo-Eur. Stud., 1977, 5:277–338.

• Georges Dumézil, Mythe et Épopée I. II. III., Paris, Gallimard, 1995 (1^re éd. 1968, 1971, 1973), 1463 p. (ISBN 978-2-07-073656-0)

• Émile Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-européennes, Paris, Les Éditions de minuit, 1969 (ISBN 978-2-7073-0050-8 et 978-2707300669).
• A. Meillet, Introduction à l’étude comparative des langues indo-européennes, 1937, 8^e éd., Paris.
• A. Meillet, J. Vendryes, Traité de grammaire comparée des langues classiques, 1948, 2^e éd., Paris.
• (en) Robert S. P. Beekes, Comparative Indo-European Linguistics. An Introduction, Amsterdam, Benjamins, 1995 (ISBN 1-55619-505-2)
• (de) K. Brugmann, Grundriss der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, Strassburg, Trübner, 1906, 2nd ed.
• (en) Benjamin W. Fortson, Indo-european language and culture: an introduction, Blackwell, 2004
• (en) Mate Kapović, The Indo-European languages, Routledge, 2017
• (en) Jared Klein, Brian Joseph et Matthias Fritz, Handbook of comparative and historical Indo-European linguistics, Mouton de Gruyter, 2017
• (de) Michael Meier-Brügger et Hans Krahe, Indogermanische Sprachwissenschaft, Berlin, Walter de Gruyter, 2002 (ISBN 3-11-017243-7)

• Gabriel Bergounioux, « ‘Aryen’, ‘indo-européen’, ‘sémite’ dans l'université française (1850-1914) », dans Histoire Épistémologie Langage, vol. 18, n⁰ 1, 1996, p. 109-126.
• Gérard Fussman, Jean Kellens, Henri-Paul Francfort et Xavier Tremblay, Aryas, Aryens et Iraniens en Asie Centrale. : I : Grammaire comparée et grammaire historique : quelle réalité est reconstruite par la grammaire comparée? (Xavier Tremblay). II : Entre fantasme, science et politique (Gérard Fussman). III : Les Airiia ne sont plus des Aryas : ce sont déjà des Iraniens (Jean Kellens). IV : La civilisation de l'Oxus et les Indo-Iraniens et Indo-Aryens en Asie Centrale (Henri-Paul Francfort)., Paris, Collège de France, 2005, 346 p. (ISBN 2-86803-072-6)
• Merritt Ruhlen (trad. Pierre Bancel, préf. André Langaney), L'origine des langues : sur les traces de la langue mère [« The Origin of language: tracing the evolution of the mother tongue »], Paris, Belin, coll. « Débats », 1996, 287 p. (ISBN 978-2-7011-1757-7)

• David Reich, Comment nous sommes devenus ce que nous sommes [« Who We Are and How We Got Here »], Lausanne, Quanto, 2019, 384 p.
• (en) M. Allentoft et al., « Population genomics of Bronze Age Eurasia », Nature, vol. 522,‎ juin 2015, p. 167-172 (DOI 10.1038/nature14507, lire en ligne)
• (en) P. B. Damgaard et al., « 137 ancient human genomes from across the Eurasian steppes », Nature, vol. 557, n^o 7705,‎ mai 2018, p. 369-374 (ISSN 1476-4687, DOI 10.1038/s41586-018-0094-2, lire en ligne, consulté le 24 juin 2020)
• (en) W. Haak et al., « Massive migration from the steppe was a source for Indo-European languages in Europe », Nature, vol. 522, n^o 7555,‎ mars 2015, p. 207–211 (PMID 25731166, PMCID 5048219, DOI 10.1038/nature14317, Bibcode 2015Natur.522..207H, arXiv 1502.02783, lire en ligne)
• (en) Eppie R. Jones et al., « Upper Palaeolithic genomes reveal deep roots of modern Eurasians », Nature,‎ novembre 2015 (DOI 10.1038/ncomms9912, lire en ligne)
• (en) I. Lazaridis et al., « Ancient human genomes suggest three ancestral populations for present-day Europeans », Nature, vol. 513,‎ septembre 2014, p. 409-413 (DOI 10.1038/nature13673, lire en ligne)
• (en) I. Lazaridis et al., « The genetic history of the Southern Arc: A bridge between West Asia and Europe », Science, vol. 377, n^o 6609,‎ août 2022, p. 940-951 (DOI 10.1126/science.abm4247, lire en ligne)
• (en) V. M. Narasimhan et al., « The formation of human populations in South and Central Asia », Science, vol. 365, n^o 6457,‎ septembre 2019 (DOI 10.1126/science.aat7487)

• Études indo-européennes
• Indo-européen commun
• Langues indo-européennes
• Langues nostratiques
• Proto-Indo-Européens
• Racine indo-européenne
• Vocabulaire indo-européen

• Société française d'études indo-européennes. Société savante qui rassemble des chercheurs qui travaillent sur les proto-Indo-Européens et sur les sociétés indo-européennes. Leur site contient de nombreux articles, vidéos et des informations sur les études indo-européanistes.

• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Dizionario di Storia
  • Nationalencyklopedin
  • Store norske leksikon
• Notices d'autorité :

  • BnF (données)
  • LCCN
  • Israël
  • Tchéquie

• Article de Science et Vie et de Science et Avenir sur la culture yamna.
• Vidéo de présentation des différents groupes de langues indo-européennes
• Vidéo de présentation des hypothèses relatives à l'expansion des Indo-Européens
• Émission de radio sur France Culture sur l'usage de la paléogénomique et sur la domestication des chevaux dans la culture kourgane

• Exposé de Lord Colin Renfrew, ancien partisan de l'hypothèse anatolienne qui s'est rallié à l'hypothèse kargane à la suite des découvertes des années 2010 en paléogénétique : "DNA and Indo-European Origins"
• Exposé par David Reich professeur de génétique à Harvard qui expose les apports de la génétique à la connaissance des populations anciennes dont les peuples européens et asiatiques.
• Exposé en anglais de David Anthony sur l'hypothèse kourgane

• Collection de textes et d'articles sur les limites des idées de Jean-Paul Demoule sur le site de l'INALCO.
• « Indo-Européens : on aurait retrouvé la langue originelle et ses locuteurs ! Débat entre Jean-Paul Demoule et Laurent Sagart », sur Herodote.net, 11 juin 2018
• « Le mythe indo-européen », sur France Culture, La suite dans les idées, 24 janvier 2015 (consulté le 13 avril 2015).