Bayaches

L’auto-identification de ce groupe ethnique n’est pas unitaire. Il faut d’abord distinguer auto-identification des simples Bayaches et celle de leurs élites.

Chez les simples Bayaches, l’auto-identification diffère, d’une part, entre ceux de Roumanie et ceux des autres pays, d’autre part, entre ceux des divers pays autres que la Roumanie, voire entre Bayaches du même pays. Ce qui est commun, c’est que la plupart des simples Bayaches rejettent l’identité rom, se fondant sur le fait qu’il ne parlent pas romani et qu’ils ont un mode de vie différent de celui des autres Roms, ne pratiquant pas le nomadisme comme ceux-ci et ayant une occupation que ceux-ci n’ont jamais eue. À cela ils ajoutent leurs coutumes différentes. Le rejet de l’identité rom a pour raison inexprimée le souhait de ne pas faire partie d’un groupe humain généralement rejeté par les majoritaires et par les autres minorités[104]. Ils ont en commun avec les majoritaires les stéréotypes négatifs concernant les Roms et des auto-stéréotypes qui leur servent à maintenir une image positive d’eux-mêmes[103]. Il arrive cependant que leur auto-identification soit hybride. Ce qui est même paradoxal, c’est que dans certains de leurs parlers, par exemple en Hongrie, « homme » (personne de sexe masculin), « mari » se dit cîgan « Tzigane »[105] et « femme, épouse » cîgankă[106].

En Olténie et en Munténie, les rudari se définissent en général comme tels ou comme Roumains. Aux recensements, ils se déclarent Roumains, même si dans certaines localités on les enregistre comme Roms[107]. Ils s’identifient aux Roumains du point de vue culturel aussi, tout en admettant qu’ils ont des spécificités, telle la coutume du gurban[108]. D’une recherche limitée à un seul village de Roumanie ayant une population appartenant pour la plupart à la minorité magyare, il ressort que les membres de l’ethnie que nous appelons Bayaches dans cet article, s’identifient en tant que Roms, bien que leur langue maternelle soit le roumain[109].

En Bulgarie, les rudari se définissent comme tels, beaucoup d’entre eux y ajoutant l’identité de Roumain, par référence principale à leur langue maternelle et, dans le cas des jeunes qui n’ont qu’une connaissance passive de cette langue, à la langue de leurs parents[110].

En Serbie il y a des communautés de Bayaches qui se définissent comme Roumains, même les jeunes qui ne connaissent que peu le roumain[90], mais aussi d’autres qui se déclarent Tziganes roumains, d’autres encore qui cherchent à se confondre avec la population majoritaire, d’autres enfin qui participent aux activités des organisations roms[111].

En Bosnie, les membres de la même ethnie s’identifient en général soit comme Karavalaques (en serbe karavlasi, singulier karavlah) (sur la base de la conscience de l’appartenance à un groupe à part), soit comme Serbes (sur la base de la religion orthodoxe commune avec ceux-ci), soit comme Roumains (sur la base de leur langue maternelle)[112].

En Hongrie il y a trois groupes de Bayaches, deux dans le sud-ouest et un groupe aux bords de la Tisza. L’un des groupes du sud-ouest et celui de la Tisza se disent beás. Ce dernier se dit aussi ticsán ou tiszán (« de la Tisza »), alors que l’autre groupe du sud-ouest se dit cigány[113]. Anna Pálmainé Orsós note parmi les résultats de son enquête sur le terrain étudié par elle dans le sud-ouest habité par le groupe généralement auto-identifié comme beás, que 67 % des personnes questionnées se déclarent beás, 23 % beás et Hongrois, et 10 % Hongrois[114].

En Croatie, certains se disent bajaši, d’autres s’auto-identifient par la langue, une partie d’entre eux disant qu’ils parlent roumain, une autre partie qu’ils parlent tzigane. Il y a aussi un groupe à part, qui se disent ludari[115].

En Slovaquie, les Bayache âgés s’auto-identifient comme Roumains ou comme b(a)jáši, ou bien ils adoptent l’exonyme korytári (faiseurs de cuvettes), ceux de la génération du milieu se disent Roumains, et les jeunes – Slovaques, éventuellement Magyars[116].

Entre les élites Bayaches il y a également des différences en fonction du pays. Celles de Bulgarie rejettent en général l’identité rom, mais celles de Croatie et de Hongrie non, tout en affirmant les particularités des Bayaches. Cela ressort du syntagme anglais « Boyash Roma » qu’ils utilisent[117].

Un élément important de l’auto-identification est le mythe de l’origine. La mythologie originaire des Bayaches n’est pas unitaire, et plus récemment elle a subi l’influence des idées pseudo-scientifiques (notamment protochronistes) arrivées vaguement à leur connaissance, entre-autres par les réseaux sociaux[118], mais elle aussi a pour élément commun le rejet de l’identité rom.

Ainsi, une affirmation entendue de la part de rudari d’Olténie est qu’ils seraient les descendants directs des Daces[119]. Un autre mythe part de l’étymologie populaire du mot rudar, qui serait dérivé de rudă « parent » (autre que la mère et le père) en roumain. Il raconte que lorsque les Roumains sortirent de la Tour de Babel, certains demandèrent : Cine vine cu noi ? « Qui vient avec nous ? » et la réponse fut : Păi și rudele noastre, rudarii « Nos parents aussi, les rudari, bien sûr »[120].

En Bulgarie on a enregistré la croyance en l’origine directe thrace[121]. Dans ce pays, sur la base de l’étymologie populaire, selon laquelle le mot rudar viendrait du mot slave rod « clan », on a rencontré l’idée que les Rudari descendraient des premiers clans bulgares venus dans les Balkans[122]. En Bulgarie encore on a entendu l’explication mythique de l’occupation traditionnelle des rudari : lorsque le Christ fut crucifié, personne ne voulut faire la croix, ce à quoi c’est un rudar qui se serait finalement engagé. Par conséquent, les rudari auraient été punis pour l’éternité à ne travailler que le bois[123].

En Serbie il apparaît en tant qu’élément général la venue de Roumanie, avec la mention des Carpates, du Danube et de Bucarest. Un informateur raconte que son village fut fondé par deux frères rudari qui avaient franchi le Danube en venant de Timișoara[124]. On rencontre aussi le mythe de la venue d’endroits plus éloignés aussi, avec des confusions géographiques : Bucarest en Géorgie, les Carpates en Inde[125]. On a même recueilli l’affirmation de l’origine berbère[126].

Parmi les Karavalaques de Bosnie, c’est le mythe de la descendance de Karađorđe qui circule[127].

Les Bayaches n’ont pas une conscience de groupe étendue à tous les pays où ils vivent, mais sont tout de même conscients de l’existence d’autres communautés bayaches proches de la leur ou même de localités relativement lointaines, avec lesquelles ils maintiennent des rapports de divers types, en formant ce qu’on peut appeler une « continuité mentale » ou un « réseau mental ». Cela est parfois transfrontalier[128], par exemple entre la Croatie et la Hongrie.

Dans tous les pays où ils vivent, les autorités de l’État, la population majoritaire et les autres minorités nationales et ethniques incluent en général les Bayaches parmi les Roms[129]. Il y a cependant des cas où les majoritaires sont conscients de certaines différences entre Bayaches et autres Roms, en rejetant moins les premiers[130].

Une exception partielle concernant l’hétéro-identification des Bayaches est constituée par les simples Roms de langue romani, qui ne considèrent pas les Bayaches comme des leurs. En Olténie, ils les appellent caștalii ou caștarii (de kasht « bois » en langue romani), en faisant appel pour marquer les différences aux mêmes arguments que les rudari : l’occupation traditionnelle de ces derniers, leur langue maternelle roumaine, leur coutume du gurban[130]. En même temps, les élites des Roms de langue romani, dont le niveau d’organisation est plus élevé, cherchent à inclure les Bayaches. C’est visible par exemple en Croatie, où, sous l’influence des organisations roms, il y a des Bayaches qui se déclarent Roms[131].

Il existe des communautés bayaches en dehors de la Roumanie, qui ont une conscience variable de leur langue roumaine. Cela se reflète dans leur façon de parler et de se définir. Par exemple, en Bulgarie et en Serbie, ils ont tendance à dire qu'ils parlent roumain, tandis qu'en Croatie, certains se décrivent comme parlant roumain, tandis que d'autres se considèrent comme parlant tzigane[115]. Dans le sud-ouest de la Hongrie, ils disent parler bayache[139], mais dans l'est, ceux de la région de la Tisza se considèrent comme parlant roumain[140].

Dans les autres pays que la Roumanie, presque tous les Bayaches sont au moins bilingues, parlant la langue de la population majoritaire. C’est valable aussi pour ceux de Transylvanie, dans les localités où la population majoritaire est de langue hongroise[141]. Il n’y a d’unilingues que les enfants non scolarisés dans la famille desquels on parle seulement la langue maternelle. Le degré de connaissance de la langue est inégal : très bon en Roumanie et différent en fonction de l’âge et du niveau d’instruction en dehors de ce pays. Tous les chercheurs constatent que plus les locuteurs sont jeunes et scolarisés, plus leur niveau en langue maternelle est faible, puisque son aspect est essentiellement oral, non standardisé, et que l’enseignement se fait en langue majoritaire[142]. Une raison de plus en est la conscience qu’ont les Bayaches de l’inutilité pratique de leur langue en dehors de leur communauté[143]. Il y a cependant exception à cela. Sur le littoral bulgare de la Mer Noire, très fréquenté par les Roumains la connaissance du roumain est valorisée[144].

Pour ce qui est de l’aire d’utilisation de la langue, elle se limite au milieu familial et à celui de la communauté bayache. En dehors de celles-ci, elle est parfois employée en tant que « langue secrète », lorsque ses locuteurs ne veulent pas être compris par les autres[145].

La langue maternelle des Bayaches est partout le roumain. En Roumanie, ils le parlent dans la variante régionale des Roumains locaux, avec de petites différences, par exemple en Olténie avec une influence des parlers roumains du Banat[82], et ils ont la possibilité de devenir performants en roumain standard par la scolarisation.

En dehors de la Roumanie on parle beaucoup de variétés locales, les Bayaches ayant émigré en groupes relativement petits de diverses régions de l’actuelle Roumanie, étant répandus sur un grand territoire, vivant en communautés relativement isolées l’une de l’autre et étant en contact avec des populations qui parlent des langues différentes[146]. L’ensemble de ces parlers présente un écart important par rapport au roumain de Roumanie, puisqu’ils sont depuis longtemps isolés de celui-ci.

En Hongrie on distingue deux groupes principaux de parlers, ceux du sud-ouest du pays, appelés árgyelán « transylvain » et muncsán « munténien » respectivement. Ces termes bayaches sont repris par les chercheurs, mais il est à noter qu’ils sont utilisés par les locuteurs pour désigner non pas leur propre parler mais celui de l’autre groupe[113].

Les mêmes groupes de parlers se retrouvent en Serbie. Au sud du Danube et de la Save, les munténiens sont dominants. Au nord du Danube, les munténiens et les transylvains coexistent[147].

Il existe les mêmes types de parlers en Croatie aussi, où les munténiens se divisent en deux sous-groupes : celui de Baranja et celui des ludari[148].

Les parlers transylvains se caractérisent par des traits présents dans le parler transylvain de Roumanie et les munténiens par des traits de celui de la Munténie roumaine, mais les deux présentent aussi des influences du parler roumain du Banat (Roumanie), plus fortes dans les parlers bayaches transylvains.

En dehors de ces deux groupes de parlers, en Hongrie il y en a un troisième, celui des Bayaches de la Tisza (appelé ticsán ou tiszán), plus proche des parlers de Roumanie que les deux autres[149].

Les parlers bayaches conservent aussi des archaïsmes par rapport au roumain de Roumanie[150].

En dehors de la Roumanie, les parlers bayaches sont influencés par les langues des populations majoritaires, principalement dans le domaine du lexique[151].

Constatant la tendance à disparaître de la langue des Bayaches, l’idée est apparue d’empêcher ce phénomène par sa standardisation, afin que la culture bayache ait un aspect écrit, qu’elle puisse être présente dans les médias et enseignée en milieu scolaire. C’est vu aussi comme un instrument contribuant à conserver et à affermir l’identité bayache. Cependant, cette idée n’est encore mise en œuvre qu’en Hongrie et en Croatie, le plus intensément dans le premier pays[152].

Le début de la fixation du bayache par écrit remonte à 1982, par un petit dictionnaire bayache-hongrois à diffusion restreinte, dans une publication universitaire[153], mais l’action a stagné jusque dans les années 1990.

En 1992, un premier recueil bilingue de chansons a été publié[154].

En 1993, la langue bayache acquiert le statut officiel de langue minoritaire et le droit d’être enseignée dans les écoles publiques à la demande[155].

En 1994, une nouvelle édition, augmentée, du livre de chansons est publiée[156], ainsi qu’un recueil de contes[157].

Sur la base des textes de ces recueils, le processus de standardisation de la langue est démarré et dès 1994 un premier manuel de bayache paraît[158]. La même année on commence à enseigner la langue au lycée Gandhi de Pécs, créée par la fondation du même nom pour les jeunes Roms.

En 1996 on publie un dictionnaire bayache-hongrois et hongrois-bayache[159], suivi en 1997 de deux dictionnaires bayache-hongrois[160], puis, en 1999, d’un dictionnaire hongrois-bayache[161].

En 2009 c’est la première grammaire bayache qui voit le jour[162].

Dans les dernières années de la décennie 1990 et après 2000 on a continué de publier des recueils de folklore et aussi des traductions de la littérature hongroise, et le manuel de bayache a eu des éditions revues[163]. En 2006, la langue était enseignée dans dix établissements, à 1 042 élèves[164]. On l’enseignait également à l’Université de Pécs[165]. À partir de 1996 on peut passer un diplôme de bayache dans un centre d’enseignement des langues habilité et depuis 2006 on peut le choisir au baccalauréat[166]. À partir de 2011 il y a un cours de bayache et des textes avec des enregistrements audio en ligne[167].

En Hongrie, la standardisation du bayache se fait sur la base des parlers transylvains, majoritaires dans ce pays. Le système d’écriture utilise l’alphabet du hongrois, plus les lettres ă et î de l’alphabet roumain standard.

Dans ce pays, la revue Romano akharipe – Graju alu căganjilor – Glas Roma[168], parue de 1994 à 1999, publiait des textes en romani, bayache et croate. La revue est reparue en 2003 sous le titre Graju alu căganjilor – Glas Roma[169], en bayache et croate.

Le premier livre de Croatie en bayache était un catéchisme catholique paru en 2005[170]. La même année on a publié le premier glossaire bayache-croate et croate-bayache en tant qu’auxiliaire pour l’enseignement du croate comme langue non maternelle aux enfants bayaches qui ne la connaissent pas[171].

À l’Université de Zagreb, les étudiants du Département des langues romanes de la Faculté de philosophie peuvent prendre en option la matière « Langue des Roms bayaches de Croatie – parlers roumains bayaches »[172].

En Croatie, la langue des Bayaches s’écrit avec l’alphabet du croate, plus les lettres roumaines ă et î.

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• Roms
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• Minorité rom de Hongrie
• Roms de Roumanie
• Roumain

• Interview en Bayaches de Željko Balog, président de l’Union générale des Bayaches de Croatie (consulté le 27 juin 2017)