Engagisme

Afin de fournir une main-d'œuvre qualifiée et à bon marché aux seigneuries de la Nouvelle-France, le royaume de France fit appel à des engagés. On les appelait alors les « trente-six mois », car ils étaient obligés à servir durant trois ans, où leurs maitres pouvaient disposer d'eux à leur gré et les employer à ce qu'ils voulaient. Cette méthode de recrutement fut très populaire au XVII^e siècle, puis redevint à la mode peu après le traité d'Utrecht. Le 20 mars 1714, une ordonnance royale ordonna aux capitaines de navires marchands de transporter aux Amériques « depuis trois engagés jusqu'à six suivant le port de leurs vaisseaux »[2]. Une surveillance se faisait tant au départ de la France qu'à l'arrivée à Québec. Une fois la période de trente-six mois écoulée, les engagés étaient libres d'acheter des terres s'ils disposaient d'argent, de devenir censitaires, ou bien de retourner en France. Le nombre d'engagés vers la Nouvelle-France fut toutefois peu élevé, la majorité d'entre eux choisissant les Antilles comme destination.

Reste des latrines de l'Aapravasi Ghat.

L'île Maurice a reçu ses premiers engagés au début des années 1830. À leur arrivée sur place, ceux-ci transitaient par des bâtiments aujourd'hui connus sous le nom d'Aapravasi Ghat, un site que l’UNESCO a classé au patrimoine mondial le 12 juillet 2006, en le désignant comme le lieu où s'est constituée la première diaspora de travailleurs de l'époque moderne.

Les engagés, ou coolies, et en anglais indentured, quoique majoritairement indiens et chinois, étaient d'origines diverses : Éthiopiens, Congolais, Mozambicains, Malais, Japonais, Malgaches, Bretons…

Le premier texte chantant la traversée océanique des engagés est Cale d'étoiles-Coolitude, du poète Khal Torabully (1992). Ce texte explore le thème des migrations, leurs enjeux mémoriels, culturels, sociaux et linguistiques dans des sociétés issues de la mise en relation entre divers espaces humains. Cela a ouvert l'engagisme à des enjeux humains actuels, sans essentialisme. L'auteur a souligné, par ailleurs, que le coolie trade, faisant suite à l'abolition de l'esclavage, rappelle, en de maints aspects, « une nouvelle forme de l'esclavage », comme l'a écrit l'historien britannique Hugh Tinker[3].

La coolitude, qui a théorisé l'humanisme de la diversité née de l'expérience de l'engagisme, a grandement contribué, au niveau éthique, à faire adopter la Route de l'engagé par l'Unesco en octobre 2014. Aussi, la route de l'esclave et celle de l'engagé vont continuer à être des routes d'importance de l'humanité.

À La Réunion, où l'abolition de l'esclavage a été proclamée par Sarda Garriga le 20 décembre 1848, le schéma engagiste a été à l'origine du doublement de la population en moins de 35 ans, les travailleurs peu payés provenant également de Madagascar. De fait, entre 1849 et 1859, le nombre d'engagés indiens passe de 11 000 à 37 000, et les accords signés entre la France et le Royaume-Uni en 1860 et 1861 le font augmenter[4].

Deux réservoirs principaux de main-d’œuvre intéressèrent alors particulièrement la Réunion. D'une part, l'Afrique et ses satellites (Madagascar et les Comores) constituèrent la ressource la plus anciennement exploitée[5]. D'autre part l'Inde, en raison de son formidable potentiel démographique, retint l'attention des planteurs-sucriers. En puisant tour à tour dans l'un et dans l'autre selon les difficultés suscitées par l'Angleterre, l'Île parvint à établir un courant migratoire encadré, à la réglementation pas toujours respectée. Ainsi que le souligne l'historien Xavier Le Terrier, le recours à ces travailleurs permit à l'activité sucrière de faire « le plein de main-d’œuvre »[5] et de passer sans encombre le cap de l'abolition de l'esclavage. Toutefois, à partir de la fin des années 1850, la multiplication des méthodes douteuses dans le recrutement de travailleurs de la côte d'Afrique contribua à compromettre l'importation de main d’œuvre étrangère : en 1859, sous la pression anglaise, le gouvernement français décida de mettre un terme au recrutement de travailleurs originaires du bassin africain oriental. En 1862, cette mesure fut étendue à la côte occidentale de l'Afrique. Si l'autorisation de recruter en Inde, octroyée par l'Angleterre à la Colonie en 1860, compensa avantageusement la perte du foyer de recrutement de travailleurs originaires d'Afrique, les abus perpétrés dans ce cadre par les agents recruteurs et ceux fréquemment constatés dans les exploitations sucrières réunionnaises poussèrent l'Angleterre à fermer les vannes de l'immigration indienne à destination de La Réunion.

La fin de l'engagisme indien fut prononcée avant la fin du XIX^e siècle, après qu'il eut été remis en cause par la suspension de l'accord franco-britannique en 1882[4], mais cela n'empêcha pas la poursuite d'un afflux de travailleurs originaires de l'Inde. Au contraire, elle encouragea certainement l'immigration des Chinois de la région de Canton au début du XX^e siècle. Le dernier convoi d'engagés n'arriva qu'en 1933, mais c'est toutefois la source de la communauté actuelle qui « a fait son chemin ». L’entre-deux-guerres verra une réforme fondamentale en termes d’attributions de compétences du Service de l’Immigration qui gère les flux d'entrées vers La Réunion. Le Service de l’Immigration (précédemment confié au Service de l’Enregistrement, des Domaines et du Timbre) a été transféré, à la suite d’un rapport de la mission d’inspection des Colonies de 1937, à l’Inspection du Travail. Ce service comprend à ce jour, en dehors de son chef, 9 syndics ainsi qu'un interprète malgache qui s’occupe également des matricules générales où sont notées les mutations survenues dans les syndicats et concernant les immigrants. Cette réforme permet d’avoir un état des lieux des derniers migrants présents à La Réunion. Le nouveau service ne s’occupera alors que de ces groupes, cités dans le document :

« 1° - Des immigrants malgaches de race Antandroy introduits à La Réunion de 1922 à 1927 et qui se sont rengagés dans le pays. Ils sont au nombre de 648 et leur régime de travail est fixé par le décret du 22 septembre 1925. 2° - Des immigrants soumis au décret de 1887 comprenant 35 somalis et arabes du Yemen et 146 indiens, comoriens et cafres. 3° - Des immigrants rodriguais en très petit nombre. La majeure partie de ces immigrants, décimés par le paludisme et le béribéri, est retournée à Rodrigue. Le Service de l’Immigration n’a en principe qu’à passer les contrats avec les employeurs et à s’occuper des rapatriements. Il s’occupe activement d’arbitrer et d’apaiser autant que possible les conflits qui peuvent s’élever entre engagistes et engagés. »

Cette réforme marque la fin de l’engagisme tel que fondé au XIX^e siècle. Le déclenchement de la seconde Guerre Mondiale, qui coupe par la suite La Réunion des relations avec les autres pays de la zone, achève cet épisode majeur du peuplement[6].

En outre, les travailleurs indiens ne retournèrent pas dans la péninsule et s'établirent sur place en tant que tailleurs, bijoutiers ou vendeurs de tissus. Bientôt, une communauté relativement aisée et intégrée devait voir le jour, la communauté des « Zarabes ». Elle put faire inaugurer dès 1905 une mosquée qui fut temporairement la plus vieille existant sur le sol français entre la fin de l'Algérie française (1962) et la départementalisation de Mayotte en 2011 : la mosquée Noor-e-Islam de Saint-Denis.

À partir de 1886, Grande Comore, Anjouan, Mohéli et Mayotte, les Résidents, représentant de la France dans les protectorats, se substituent aux sultans. Les colons qui accaparent de vastes terres continuent à utiliser la main-d'œuvre locale en tant qu'« engagés volontaires ». Les exploitations coloniales finissent par occuper près de la moitié de la Grande Comore, 40 % d'Anjouan, 20 % de Mohéli. Alors que la main-d'œuvre devenait de plus en plus chère à la Réunion, les Comores, oubliées par l'administration centrale, offraient aux colons et aux sociétés coloniales (comme la Bambao) des perspectives et une main-d'œuvre peu chère dans les plantations de plantes à parfums et de vanille. Pour rétablir l'équité, en 1904 le gouvernement français rattache l'archipel administrativement à Madagascar. Peu à peu, les terres seront rétrocédées aux Comoriens mais une révolte importante a eu lieu en 1915 en Grande Comore à cause de l'engagisme. En mars 1940, une autre grève éclate pour protester contre la volonté de l'administration coloniale de réquisitionner la population pour les exploitations.

Le témoignage d'Alexandre-Olivier Exquemelin nous permet de connaître les conditions qui prévalaient dans les Antilles françaises, dans la deuxième moitié du XVIIe siècle. Ce jeune homme qui était parti dans l'espoir de terminer sa formation de chirurgien (comme convenu avec la Compagnie française des Indes occidentales) fut en fait mis en esclavage (c'est le terme qu'il emploie) pour une période de trois ans[7].

L'auteur revient sur ce sujet un peu plus loin, et avec plus de détails. Il décrit un système dans lequel deux personnes s'associent, l'une pour faire travailler leurs engagés sur une exploitation (bois ou tabac) tandis que l'autre rentre en France et à son retour rapporte (à ses frais) de nouveaux engagés, que les associés gardent à leur service ou vendent. Les engagés doivent travailler intensément, qu'ils soient en bonne santé ou non, sous peine d'être battus, éventuellement à mort. (Ibid, p. 106-108)

Frantz Olivié dans L'Enfer de la flibuste[8] cite une autre traduction du même livre (voir détails dans l'article sur Exquemelin) : " Cette vie est pire que celle des nègres, car les planteurs disent qu'on doit davantage épargner un nègre qu'un Blanc, parce qu'un nègre doit servir pendant toute sa vie, tandis qu'un Blanc ne le fait que pour un certain temps." (p. 292)

Olivié ajoute dans son épilogue (p. 293) que les engagés qui survivaient (un sur deux, en général) devenaient souvent flibustiers : outre Exquemelin, il cite L'Olonnais, Raveneau de Lussan et "Morgan (probablement)".

Après la seconde et dernière abolition de l'esclavage en 1848, un grand nombre d'anciens esclaves quittent les habitations agricoles (plantations). Les anciens maîtres sont contraint d'importer des travailleurs engagés en provenance d'Inde ou de Chine durant la seconde moitié du XIX^e siècle.

Madame Renée Léger-Dormoy, mère du futur Prix Nobel de poésie Saint-John Perse, décrivait le sort des engagés indiens[9] :

C’était surtout le bas peuple de Calcutta et de Pondichéry qui nous était envoyé, fuyant leur misère et la famine. Ils étaient de race fine et parmi eux il y en avait beaucoup d’un joli type. À leur arrivée à Pointe-à-Pitre, ils étaient débarqués à Fouyol, à peu de distance de la ville, dans une sorte d’immense hangar où ils étaient parqués comme des animaux, se couchant pêle-mêle par terre sur des couvertures. Les propriétaires de toutes les habitations de l’île venaient choisir chacun son lot selon ses besoins et son goût. Il fallait parfois tirer au sort. Les enfants étaient donnés par-dessus le marché. Chaque Indien appartenait à l’«habitant »[10] comme un esclave. Assis par terre, les jambes croisées, tous mangeaient avec les mains Où auraient-ils pris, pauvres gens, des écuelles et des fourchettes pour tant de monde ? Je crois même qu’ils n’en auraient pas souhaité, étant habitués à toujours manger avec les mains, comme les Nègres du reste.

Aux Antilles britanniques, l'engagisme fut le mode de développement économique dominant des années 1630 à la Barbade, la première des îles des Caraïbes à avoir été exploitée intensivement. Les engagés constituent les gros bataillons des Irlandais de la Barbade, qui sont ensuite amenés à quitter progressivement l'île lorsque la culture du sucre remplace celle du tabac et se traduit par l'importation massive d'esclaves noirs.

Émigrants néo-hébridais à Nouméa.

Afin d'approvisionner ses colonies et protectorats du Pacifique, la France utilise aussi cette pratique de recrutement, connu localement sous le nom de blackbirding. Elle fait alors appel aux armateurs et capitaines britanniques pour engager, de gré ou de force, des travailleurs parmi les populations des îles du Pacifique.

Plusieurs milliers de Gilbertins sont ainsi déplacés pour travailler sur les plantations des Fidji, des Samoa, de Tahiti[11].

En Nouvelle-Calédonie, ce sont des milliers de Néo-Hébridais qui sont importés pour les plantations et les mines[12].

Selon les recherches de l'historien barbadien Hilary Beckles (en), l'île de la Barbade a vécu dans les années 1649 une forte croissance de la production de sucre et ainsi une nouvelle demande pour la traite négrière et l'esclavage, jusque-là surtout répandus dans l'Empire colonial portugais. Cette demande de main d'oeuvre a dans un premier temps été résolue surtout par le recours à des engagés blancs[15], massivement présents dans l'île pour y cultiver le tabac et le coton, dont les prix se sont effondrés à la fin des années 1630.

Selon Hilary Beckles (en), les marchands qui les transportaient disposaient de prisons privées dans au moins quatre grands ports anglais, où ils détenaient des captifs kidnappés permettant de rentabiliser le coût d'une traversée lorsque le navire n'était pas rempli[15]. Un réseau d'agents appelés "Spirits" se chargeaient de la capture[15], sur le mode des "chasses à l'homme" pratiquées pour le même motif par les négriers en Afrique[15]. En 1643, les autorités du Port de Londres ont lancé contre eux une investigation qui a débouché sur plusieurs arrestations[15] et un procès contre 4, dont deux femmes[15]. La même année, une ordonnance du Parlement se plaint que kidnappés sont embarqués sur quasiment chaque navire[15] et demande aux autorités de fouiller les bateaux. Par ailleurs, selon Hilary Beckles (en), environ 4000 des engagés du 17ème siècle étaient des prisonniers de droit commun[15].

Selon Hilary Beckles (en), la majorité des planteurs ont estimé que ces engagés étaient une main d'oeuvre adéquate pour la production de sucre, ce qui a relancé la demande d'engagés à la fin des années 1640 et au début des années 1650[15], avec l'arrivée de 8000 d'entre eux entre 1645 and 1650[15], sur fond de guerre civile en Angleterre, et dès 1652 13000 engagés blancs travaillaient à la production de sucre[15]. Selon Sir Jonathan Atkins, gouverneur de l'île (1675-1680), ils avaient fait l'essentiel du travail de production de sucre sur les plantations à leur début[16] - [17].

Dans leurs récits, ces engagés trouvaient leurs relations de travail à la Barbade plus oppressives que tout ce qu’ils avaient vécu en Grande-Bretagne. Ils ont travaillé dans les mêmes "gangs" de production sucrière que leurs homologues africains sous une supervision sévère[18]. Les archives de la plantation de Mount Clapham (de 400 acres située dans la paroisse de St. Michael) montrent par exemple qu'en 1654, elle a fonctionné avec un gang de quinze engagés et dix esclaves[16].

La Guyane britannique est la colonie qui a reçu le plus d'engagés dans les Caraïbes. Au total la colonie a fait venir 238,900 engagés dont environ 10 000 Chinois, la plupart venant d'Inde ou encore de Madère[19].

Le premier navire à faire venir des engagés depuis l'Inde est commandé par John Gladstone (1er baronnet), un planteur important des Caraïbes qui venait de percevoir la plus grosse compensation par le Gouvernement Britannique en réponse à l'abolition de l'esclavage. Il fait venir des travailleurs depuis l'Inde pour trouver une solution pour remplacer les apprentis travailleurs (apprenticeship), dont il craignait qu'ils ne continuent pas à travailler dans les plantations à la fin de leurs années de servitude.

Ainsi, le 31 mai 1838, 414 Indiens ont été recrutés et embarqués sur des navires à Calcutta pour la Guyane britannique. Ce navire était composé de 380 hommes, 14 femmes et 18 enfants. Ces Indiens sous contrat ont été recrutés pour une période de 5 ans. Moon-Ho Jung a démontré que à la fin de leur contrat, un quart d'entre eux étaient morts et la grande majorité des survivants ont choisi de rentrer chez eux[20]. A la fin de leur contrat, seuls environ 60 de ces Indiens sont restés dans la colonie.

Certains des travailleurs ont déposé des plaintes auprès de la British Anti-Slavery Society, dans lesquelles ils signalaient des flagellations et des extorsions de la part des surveillants.

Même si cette première tentative de Gladstone d'amener des Indiens sous contrat aux Caraïbes est considérée comme un échec, elle a permis d'amorcer le flux de travailleurs migrants de l'Inde vers les Caraïbes, qui n'a pris fin qu'en 1917.

Le système d'immigration sera interrompu à deux reprises pendant le 19e siècle. La première de 1838 à 1845 pour des raisons humanitaires surtout, due à Maurice (pays) qui avait alors accueilli le plus d'engagés. En effet, Hugh Tinker a estimé que en 1838, 25,000 travailleurs avaient alors été importés à Maurice alors que en Guyane Britannique seulement 414[21]. Les journaux Indiens, surtout de Calcutta alors le principal port de départ pour les travailleurs, comme le Bengal Hurkaru ou encore The Friend of India sont les premiers à décrier les conditions des travailleurs et utilisent alors le terme de "nouveau système d'esclavage" pour décrire le système d'engagisme, un terme repris pendant toute la période mais aussi par les historiens aujourd'hui. La British Anti-Slavery Society fait également campagne au Royaume-Uni, ce sont Joseph Sturge (en) et John Scoble (en) les premiers à revenir à Londres pour décrire les conditions de vie des travailleurs dans les Caraïbes[22].Grâce aux agitations en Inde mais aussi au Royaume-Uni, le Gouvernement coloniale en Inde décide de suspendre toute immigration de ses ports le 11 juillet 1838.

La deuxième interruption 1848-1851 a eu lieu pour des raisons économiques.

Groupe de Mélanésiens dans une exploitation de canne à sucre du Queensland, en Australie.

Afin de fournir en main d’œuvre les plantations du Queensland en Australie, près de 65 000 travailleurs mélanésiens sont importés, le plus souvent de force. Ce recrutement s'appelle le blackbirding[11].

Afin de limiter les abus, le Royaume-Uni réglemente le trafic en 1868 et 1872, et l'Australie l’interdit dès 1902. Toutefois la pratique reste très difficile, et le taux de mortalité des travailleurs était élevé : environ 30% d’entre eux mouraient sur les plantations, en raison de leur exposition aux maladies européennes mais aussi de la malnutrition et des mauvais traitements[23].

En Australie, les descendants du blackbirding représentent une communauté de 15 000 descendants qui se considèrent comme « le peuple oublié ». Des fosses communes pleines de ces ouvriers morts sur les plantations, sont encore découvertes aujourd’hui[23]. Depuis la fin des années 1990, l'Australie et ses territoires reconnaissent progressivement l'existence historique de cette pratique et entament des démarches officielles de réparation symbolique au profit des descendants australiens des victimes de blackbirding[24].

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

• Esclaves de la canne à sucre - Engagés et planteurs à Nossi-bé, Madagascar 1850-1880, J-E Monnier, préface V. Joly, L'Harmattan, 2006, 310 pp., (ISBN 2296009743), (ISBN 978-2296009745)
• Khal Torabully and Marina Carter, Coolitude: An Anthology of the Indian Labour Diaspora Anthem Press, [London, 2002 (ISBN 1-84331-003-1)]
• J.-F. Klein, « Esclavages, engagismes et coolies. Histoire des sociétés coloniales au travail, 1850-1950 », dans C. Laux, J.-F. Klein, Les Sociétés coloniales à l'âge des empires, Paris, Ellipses, 2012, p. 163-182
• Khal Torabuly, Marina Carter, Coolitude, A deconstruction of the stereotypical depictions of the coolie in the British Empire. A study in Indian diasporic imagination and the emergence of a humanism of diversity. Imprint: Anthem Press, Paperback (also available in Hardback) (ISBN 978-1843310068), July 2002
• Virginie Chaillou-Atrous, « L’engagisme dans les colonies européennes au XIX^e siècle », dans Encyclopédie pour une histoire nouvelle de l'Europe, Labex EHNE, 2016 (lire en ligne)
• Joël Dauphiné, « Un aspect de la traite négrière en Océanie : l'exemple néo-hébridais, 1865-1905 », Ultramarines,‎ 1997, p. 10-19

« Les engagés » [vidéo], sur ina.fr, Ina et RFO Réseau France Outremer (émission Le miroir colonial : Mémoire du socialisme outre-mer, témoignage de Claude Wanquet, Paul Vergès, Ernest Moutoussamy, Édouard de Lépine et Armand Nicolas (historien martiniquais)), 1^er janvier 1988

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• Économie de plantation
• Immigration indienne en Guadeloupe
• Martinique : L'abolition de l'esclavage et l'immigration
• Khal Torabully

• Livre ancien : L'institution des engagés : 1626-1774, Léon Vignols (1859-1937), 1928.
  Notices d'autorité :

  • BnF (données)
  • IdRef
  • LCCN
  • Israël
• [PDF] Conquêtes et sociétés coloniales : « L’engagisme » aux Antilles françaises, l’exemple de l’immigration indienne, de Gilles Gaudion - Académie de la Martinique
• Histoire de la Route des Engagés de l'UNESCO, Torabully, Khal, The story of the International Indentured Labour Route of UNESCO, https://www.lemauricien.com/le-mauricien/the-story-of-the-international-indentured-labour-route-project-and-its-philosophy/400344/