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Anthropologie anarchiste

L'anthropologie anarchiste, ou anthropologie libertaire[Note 1], est un champ de recherches anthropologiques qui Ă©tudie les institutions, les pratiques et les rapports de pouvoir politiques anti-autoritaires.

Anthropologie anarchiste
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Pratiqué par
Anthropologue, ethnologue (d)
Objets
Histoire

Comme l'anthropologie, l'anthropologie anarchiste étudie l'être humain et les groupes humains. Comme l'anthropologie politique, l'anthropologie anarchiste étudie les formations et les transformations politiques des sociétés humaines. Cependant, l'anthropologie anarchiste s'intéresse spécifiquement aux sociétés qui ont constitué des mécanismes de résistance au pouvoir, à des sociétés qui se sont employées à limiter le risque de voir apparaître des institutions autoritaires et des rapports de domination.

Apparue de façon informelle au milieu du XXe siècle dans les travaux de Stanley Diamond, Marshall Sahlins, Pierre Clastres et James C. Scott (par exemple) ; l'anthropologie anarchiste est formellement établie par David Graeber au tournant des années .

Le champ de recherche : objets et objectifs

Une anthropologie des anarchies

L'anthropologie anarchiste regroupe un ensemble de recherches et de théories anthropologiques qui, d'une part, tissent des liens avec les thèses anarchistes[1] - [2] et qui, d'autre part, mettent en œuvre des principes explicatifs relevant de la pensée anti-autoritaire[3] : à savoir des approches théoriques et des choix d’objets qui s’attachent « en premier lieu à critiquer les formes d’essentialisation du pouvoir sous ses différentes manifestations sociales[1]. » En outre, ces « positions épistémologiques » peuvent aussi se constituer comme « politiques de résistance aux dispositifs académiques et hiérarchiques[1]. »

Pour Irène Pereira il faut distinguer l'anthropologie anarchiste de l'anthropologie politique. Selon elle, cette dernière ne s’intéresse qu'à certaines « formes d’organisations sociales » expérimentées par certaines sociétés : chefferie, féodalité, État…[4] ; tandis que l’anthropologie anarchiste s’intéresse « spécifiquement aux sociétés sans État[4]. » En effet, d'après Éric Aeschimann, l'anthropologie anarchiste est le seul courant de pensée qui prenne au sérieux l'idée que l'humanité pourrait se passer de l'État[5].

Photographie de temples précolombiens envahis par la végétation
Temples d'une civilisation précolombienne disparaissant sous la végétation.

Jean-Paul Demoule apporte une précision supplémentaire : l'objet d'étude de l'anthropologie anarchiste n'est pas tant « le pouvoir (archê en grec) », mais « plus exactement l'opposition au pouvoir (an-archê)[6]. » Ainsi, après avoir repéré un ou plusieurs phénomènes d'opposition au pouvoir dans une société, l'anthropologie anarchiste étudie les dynamiques sociales et historiques qui permettent à ces oppositions de perdurer et de contrer l'apparition de l'État[7].

Pour David Graeber la notion même d’« anthropologie anarchiste » doit permettre de combattre « l’européano-centrisme de la science politique[8] ».

Autrement, d'après Andrew Robinson et Simon Tormey l'anthropologie anarchiste vise des objectifs pratiques : par le développement d'outils critiques, ce courant veut participer aux alternatives idéologiques ; par le développement de procédures anti-étatiques, ce courant veut soutenir les alternatives sociales ; par le développement des recherches sur les sociétés autres, ce courant veut favoriser la réflexivité et les échanges conceptuels ; enfin, par le développement de la solidarité, ce courant veut étendre les luttes pour l'autonomie[9].

Histoire

Les devanciers

Née au XXe siècle, l'anthropologie anarchiste possède quelques devanciers qui partagent son intérêt pour des sociétés dont les organisations sociales et politiques diffèrent des sociétés à État.

Photographie des berges du Lac Hope en Australie
Berges du Lac Hope (Shire de Dundas) dans l'Australie-MĂ©ridionale[Note 2].

Parmi ces devanciers figurent les frères Élie Reclus (ethnologue) et Élisée Reclus (géographe), Léon Metchnikoff (géographe) ainsi que le penseur libertaire Pierre Kropotkine[Note 3]. Pour ceux-ci, les sociétés des peuples premiers apparaissent comme « la preuve anthropologique concrète d’une société sans État, d’un fonctionnement collectif libertaire vivant, d’une sorte d’utopie réalisée »[12].

Parmi les anthropologues, Marcel Mauss et Alfred Radcliffe-Brown sont considérés comme de véritables précurseurs de l'anthropologie anarchiste. Pour David Graeber[AA 2], Mauss exerça une forte influence « « parce qu’il s’intéressait aux systèmes de valeur alternatifs, ouvrant la voie à l’idée que des sociétés sans État et sans marchés l’étaient par choix[AA 3]. » Le second, surnommé « Anarchy Brown » car il admirait Kropotkine[13] - [AA 4], influença l'anthropologie anarchiste par ses enquêtes chez les groupes sans États des îles Andaman et chez les aborigènes d'Australie (où il étudie comment des sociétés se gouvernent elles-mêmes par l'institution d'un système de sanctions)[14], ainsi que par ses travaux sur les sociétés segmentaires (où il étudie des systèmes politiques sans autorité politique centralisée)[15].

Les initiateurs et leurs Ă©pigones

La naissance de l'anthropologie anarchiste peut être située autour des années soixante-dix du XXe siècle[7] - [16], alors que se déroulent différents évènements anti-impérialistes de par le monde[Note 4].

Photographie d'une montagne sacré du peuple amérindien Yanomami
Pic sacré Yanomami, situé sur la terre indigène Maturacá (qui s'étend de part et d'autre de la frontière séparant le Brésil du Venezuela[Note 5]).

Jean-Paul Demoule discerne deux générations d'anthropologues anarchistes. La première génération est composée des auteurs suivants : Stanley Diamond, Harold Barclay, Marshall Sahlins, Pierre Clastres, Christian Sigrist, Brian Morris, James C. Scott et Charles Macdonald[17]. Plus jeune, la seconde génération se compose d'Alberto Giovanni Biuso, de David Graeber et David Wengrow, Alfredo González-Ruibal et Peter Gelderloos[7]. Irène Pereira remarque que les auteurs de ce courant n’ont pas tous employé l'expression « anthropologie anarchiste » pour qualifier leurs travaux[4].

Courant plutôt informel au XXe siècle[1], ébauché dans les travaux d'auteurs qui se situent en marge des différents courants de l'anthropologie (structuralisme, fonctionnalisme, etc.)[6] - [Note 6] ; c'est le livre de Graeber intitulé Pour une anthropologie anarchiste qui assoit définitivement ce champ de recherches[19]. Pereira et Éric Aeschimann considèrent que les « trois auteurs principaux » ayant le plus d'influence actuellement sont Clastres, Scott et Graeber[4] - [5].

Recherches

Organisations sociales

L'anthropologie anarchiste interroge les différents modes d'organisation sociale et de pouvoir politique.

Dans son ouvrage La Société contre l'État, Pierre Clastres soutient que « certaines sociétés organisées en tribus sont structurées de manière à pouvoir éviter l’émergence de l’État[20]. » Par ailleurs, il soutient également que « c’est l’apparition de l’inégalité de pouvoir politique qui conduit à l’inégalité économique[20]. »

Photographie du fleuve Nam Ou situé au Laos
Le fleuve Nam Ou vu depuis Phanoi Ă  Muang Ngoi Neua (Laos)[Note 7].

Dans ses travaux, James C. Scott s'intéresse aux populations (tribus, paysans, communautés subalternes, etc.) qui fuient l'État[21]. Ainsi, dans Zomia ou l'Art de ne pas être gouverné il étudie le développement de l’État « dans ses dimensions les plus pratiques »[22], à savoir : « son espace physique de déploiement »[22] et « les difficultés de ses administrateurs à caractériser des identités labiles[22]. » De la sorte, il met au jour « les stratégies déployées pendant des siècles par des populations montagnardes d’Asie du Sud-Est pour échapper aux institutions étatiques[19]. » Dans Homo domesticus Scott soutient que l'avènement de l’État n'a rien d'inéluctable[23] ; aussi, il suggère que la vie hors des États et « du modèle de la céréaliculture était bien plus libre »[24] : le temps de travail était plus court, les ressources naturelles étaient plus abondantes, les maladies liées à une trop forte proximité entre humains et animaux domestiques étaient plus rares[24]. Enfin, Scott rappelle que l'État est un « instrument de domestication de l’homme »[25], pour autant c'est une « institution contingente » et non l'« aboutissement d’un supposé processus de civilisation »[25].

David Graeber s'intéresse lui aussi aux populations qui s'établissent en dehors de l'État. En tant que spécialiste de « certaines sociétés autochtones contemporaines » vivant à Madagascar[20], Graeber considère que celles-ci constituent « des exemples vivants de modes de gouvernement collectifs reposant sur des principes anarchistes[20]. »

Dominations

L'anthropologie anarchiste questionne les différentes formes de domination. Outre la politique, la domination peut s'exercer dans diverses dimensions de l'existence humaine : l'économie ou la dette par exemple.

Photographie d'un bouli (une réserve d'eau) situé au Burkina Faso
Bouli de Bogonam-Mossi (Burkina Faso)[Note 8].

Marshall Sahlins s'est intéressé à l’économie de différentes sociétés de peuples premiers. Alors que la pensée économique classique affirme que ces sociétés ont une économie de subsistance[26], Sahlins soutient au contraire que ces sociétés cantonnent et réduisent volontairement le temps consacré aux activités économiques : « Il rejette ainsi l’idée selon laquelle production et accumulation de biens seraient la finalité de toute société et que l’homme serait avant tout un homo œconomicus[19]. »

David Graeber s’est attaqué à ce « totem de nos sociétés » qu’il décrit comme « une construction sociale fondatrice d’une discipline politique rigide[19] » : la dette. Originellement reliée aux dieux, envers lesquels l'être humain est en dette ; cette institution sociale qu'est la dette fut réinvestie par l'État qui, se substituant aux dieux, réclame des taxes et instaure la conscription[27].

Critiques

L'anthropologie anarchiste n'est pas exempte de critiques : quand certaines, sur un plan épistémologique, interrogent la coïncidence d'une pratique scientifique avec un positionnement politique et moral ; d'autres critiques, sur un plan méthodologique, concentrent leurs objections sur les biais théoriques et l'utilisation des données ethnographiques[Note 9].

D'abord, à l'instar de Stephen Nugent, un spectre de critiques proteste contre l'association des principes moraux et politiques anarchistes à une pratique scientifique universitaire, car il ressort de cette association une tension (voire une opposition) entre une revendication subjective (l'anarchisme) et une prétention objective (l'anthropologie) ; autrement dit : l'objectivité des résultats d'une discipline académique est faussée par la subjectivité du chercheur[28].

Photographie d'une vallée où se trouvent des rizières
Vue sur des rizières près de Betafo (Madagascar)[Note 10].

Quant au plan méthodologique, les critiques se déploient sur deux versants. Premier versant critique : selon Holly High les auteurs de ce courant ont tendance à (re)trouver sur leurs terrains d'études les « clichés culturels »(tels que : « la fière autonomie, la résistance à l'incorporation, la continuité avec le passé »[29]) habituellement attribués « aux communautés vivant aux marges de la société »[29], à savoir les communautés anarchistes. En d'autres termes : si ce courant de recherche trouve des mécanismes de résistance au pouvoir politique dans les sociétés étudiées, c'est parce qu'il ne cherche que ce type de mécanismes sociaux. Bernard Traimond s'oppose à ces critiques car, selon lui, les « choix politiques explicites »de ces anthropologues « n'altèrent pas la qualité [de leurs] travaux »[30].

Second versant critique : les auteurs de ce courant avancent des thèses qui perdent de leur consistance « face aux données ethnographiques détaillées des sociétés étudiées (telles que la variation de la nature de l'État, le changement au fil du temps et les conceptions locales de hiérarchie)[29]. » Pour le dire autrement : les thèses (à portée générale) défendues par l'anthropologie anarchiste sont réfutées par la variété et la dynamique des données ethnographiques des différents terrains convoqués. Jean-Paul Demoule conteste ces critiques car, selon lui, cette anthropologie anarchique est « systématique, minutieuse et argumentée, appuyée par des travaux de terrains[6]. »

Enfin d'autres critiques, comme celle de Frederick Schulze, estiment que l'« anarchisme » de ces recherches anthropologiques sert plutôt d'« argument de vente flashy » et de cri de ralliement à « toute personne ayant une méfiance fondamentale à l'égard de l'État »[31].

Annexe : le courant
Photographie d'un site de Pow Wow de la communauté atikamekw de Manawan au Québec
Piste de course et site de pow-wow de la communauté atikamekw de Manawan dans la réserve attikamek, située dans la région de Lanaudière au Québec[Note 11].

Des anthropologues
Anthropologues anarchistes contemporains (XXe et XXIe siècles)

Des ouvrages
  • Stanley Diamond :
    • (en) Diamond, In Search of the Primitive : A Critique of Civilization, New York, Routledge, coll. « Routledge Classic Texts in Anthropology », (1re Ă©d. 1974)
  • Harold Barclay :
    • (en) Barclay, People Without Government : An Anthropology of Anarchy, Seattle, Left Bank Books, (1re Ă©d. 1982)
    • (en) Barclay, Anthropology and Anarchism, Cambridge, The Anarchist Encyclopaedia,
  • Marshall Sahlins :
    • Sahlins, Ă‚ge de pierre, âge d'abondance : L'Ă©conomie des sociĂ©tĂ©s primitives, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire », (1re Ă©d. 1976)[32]
    • Sahlins, La nature humaine, une illusion occidentale : RĂ©flexions sur l'histoire des concepts de hiĂ©rarchie et d'Ă©galitĂ©, sur la sublimation de l'anarchie en Occident, et essais de comparaison avec d'autres conceptions de la condition humaine, Paris, l'Éclat, coll. « Terra Cognita »,
  • Pierre Clastres :
  • Christian Sigrist :
    • (de) Sigrist, Regulierte Anarchie : Unters. zum Fehlen u. zur Entstehung polit. Herrschaft in segmentären Gesellschaften Afrikas, Frankfurt am Main, Syndikat,
  • Brian Morris :
    • (en) Morris, Anthropology, Ecology, and Anarchism : A Brian Morris Reader, Oakland, PM Press,
  • James C. Scott :
  • Charles Macdonald, L'Ordre contre l'Harmonie : Anthropologie de l'Anarchie, Paris, Petra, coll. « Terrains et thĂ©ories anthropologiques », [39]
  • Alberto Giovanni Biuso, Anarchisme et anthropologie : Pour une politique matĂ©rialiste de la limite, Paris, Asinamali, (1re Ă©d. 2016)[40]
  • David Graeber :
  • Alfredo González-Ruibal :
    • (es) González-Ruibal, Âż QuĂ© es el anarquismo ?, Antorcha Ediciones,
  • Peter Gelderloos :
    • (en) Gelderloos, Anarchy Works : Examples of Anarchist Ideas in Practice, San Francisco Bay, Ardent Press,

Notes et références

Notes
  1. Dans la suite de l'article, pour respecter l'intitulé de cette page Wikipédia, seule l'expression « anthropologie anarchiste » est employée.
  2. Dans ses recherches sur le totémisme[10], Alfred Radcliffe-Brown étudia les Diéri (ou Diyari) ; un peuple aborigène qui vit non loin du Lac Hope.
  3. Pour ce dernier, voir la contribution de Christian Mériot : « Pierre Kropotkine et l'Entraide comme facteur de compréhension de l'évolution sociale »[11].
    David Graeber choisit une Ă©pigraphe de Kropotkine en ouverture de son livre Pour une anthropologie anarchiste[AA 1].
  4. La décolonisation se poursuit et les déclarations d'indépendance se multiplient ; des manifestations contre la guerre du Viêt Nam ont lieu en divers endroits du globe ; des campagnes contre l'ethnocide des peuples autochtones se succèdent ; etc.
  5. Pierre Clastres effectua des recherches auprès de groupes Yanomami dont on trouve un aperçu dans son livre La Société contre l'État[AA 5].
  6. Voir la conférence de J.-P. Demoule au Musée du Quai Branly () pour une présentation générale de ce courant de recherches[18].
  7. Le fleuve Nam Ou traverse la province de Luang Prabang où résident des Hmong, une communauté à laquelle James C. Scott s'intéresse dans son livre Zomia.
  8. Dans son livre Âge de pierre, âge d'abondance[AA 6], Marshall Sahlins étudie l'économie du peuple Dagomba au Ghana qui, également dénommé Mossi, est aussi établi au Burkina Faso.
  9. Pour compléter cette brève synthèse des critiques les plus courantes adressées à l'anthropologie anarchiste, voir les diverses recensions proposées dans l'« Annexe ».
  10. La thèse de David Graeber est consacrée à des communautés rurales isolées de Madagascar établies près de Betafo[AA 7].
  11. Dans plusieurs articles, comme « La sagesse de Kandiaronk »[AA 8] et « CachĂ©es, Ă  la vue de tous, les origines autochtones de la dĂ©mocratie dans les AmĂ©riques »[AA 9], David Graeber et David Wengrow Ă©tudient les conceptions politiques et les pratiques dĂ©mocratiques des peuples autochtonesp. 45-104)._51-0">[AA 10].

Renvois aux Ă©crits des anthropologues anarchistes
  1. Graeber 2018, p. 7.
  2. Graeber 2018, p. 25 Ă  28.
  3. Graeber 2018, p. 29.
  4. Graeber 2018, p. 24.
  5. Clastres 2011.
  6. Sahlins 2017.
  7. (en) David Graeber, Lost People : Magic and the Legacy of Slavery in Madagascar, Bloomington, Indiana University Press,
  8. David Graeber, « La sagesse de Kandiaronk : La critique indigène, le mythe du progrès et la naissance de la Gauche », sur journaldumauss.net, Revue du MAUSS permanente,
  9. David Graeber et David Wengrow, « Cachées, à la vue de tous, les origines autochtones de la démocratie dans les Amériques », Revue du MAUSS, no 57,‎ 2021a, p. 231-243 (lire en ligne Accès payant)
  10. p. 45-104).-51" class="mw-reference-text">Graeber et Wengrow 2021b. Dans ce livre, les deux articles citĂ©s ci-avant sont repris et remaniĂ©s pour constituer le deuxième chapitre : « Blâmable libertĂ©. La critique indigène et le mythe du progrès » (p. 45-104).

Références
  1. Sophie Accolas, Jacob Durieux et Ariel Planeix 2018a, p. 15.
  2. Sidonie Verhaege (dir.) 2021, p. 14 (« Préface : L'émancipation avec et par la science ? Penser les liens entre anarchisme(s) et sciences sociales », par Samuel Hayat et Sidonie Verhaege).
  3. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 5-13 (« Préface » par Bernard Traimond).
  4. Irène Pereira 2018, p. 41.
  5. Éric Aeschimann 2019, p. 66.
  6. Jean-Paul Demoule 2021, p. 9.
  7. Jean-Paul Demoule 2022.
  8. Irène Pereira 2018, p. 42-43.
  9. Andrew Robinson et Simon Tormey 2012, p. 144-145.
  10. Alfred Radcliffe-Brown, Structure et fonction dans la société primitive, Paris, Seuil, coll. « Points Sciences Humaines », (1re éd. 1969)
  11. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 29-45.
  12. Philippe Pelletier 2018, p. 38.
  13. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 82 (Contribution de Jack Goody : « Anarchy Brown »).
  14. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 85 (Contribution de Jack Goody : « Anarchy Brown »).
  15. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 87 (Contribution de Jack Goody : « Anarchy Brown »).
  16. Sébastien Caré et Gwendal Châton, « Anarchie, État et Utopie(s). L’apport de l’anthropologie anarchiste à la science politique », Congrès Lille 2022 : appel à communications pour 58 Sections Thématiques,‎ , p. 61-64 (p. 61) (lire en ligne [PDF])
  17. Jean-Paul Demoule 2021, p. 10.
  18. Jean-Paul Demoule 2019.
  19. Jules Crétois 2021.
  20. Irène Pereira 2018, p. 42.
  21. Pierre Karila Cohen 2013, p. 2.
  22. Pierre Karila Cohen 2013, p. 3.
  23. Jean-Yves Grenier 2019, p. 23.
  24. Thibaud Sardier et Jeanne Macaigne 2019, p. 22.
  25. Stéphane Foucart 2019b, p. 30.
  26. Thom Holterman 2021, p. 129-130.
  27. Édouard Jourdain 2020, p. 89-90.
  28. Stephen Nugent 2012, p. 212.
  29. Holly High 2012, p. 104.
  30. Les Colloques Ethnologiques de Bordeaux 1997, p. 8 (« Préface » par Bernard Traimond).
  31. Frederick Schulze 2013, p. 133.
  32. Jean-François Bayart, « Compte-rendu : Âge de pierre, âge d'abondance. L'économie des sociétés primitives par Marshall Sahlins », Revue française de sciences politiques, no 3,‎ , p. 467 (lire en ligne)
  33. Jean-Claude Chamboredon, « Pierre Clastres et le retour de la question politique en ethnologie : À propos de Recherches d'anthropologie politique », Revue française de sociologie, vol. XXIV, no 3,‎ , p. 557-564 (lire en ligne)
  34. Nicolas Delalande, « Zomia, là où l’État n’est pas : À propos de : James C. Scott, Zomia, ou l’art de ne pas être gouverné, Seuil », sur laviedesidées.fr,
  35. Stéphane Foucart, « Il y a 6 000 ans, l’État a germé avec les blés de la cité d’Uruk », Le Monde, no 23 011, vendredi 4 janvier,‎ 2019a, p. 9 (« Le Monde des Livres ») (lire en ligne Accès payant)
  36. Éric Aeschimann 2019.
  37. Léo Montaz, « James C. Scott, Homo-domesticus », Les comptes rendus, sur journals.openedition.org, Lectures [En ligne],
  38. Olivier Martin, « James C. Scott, L'œil de l'État. Moderniser, uniformiser, détruire », Les comptes rendus, sur journals.openedition.org, Lectures [En ligne],
  39. Pierre Peraldi-Mittelette, « Charles Macdonald, L’Ordre contre l’harmonie. Anthropologie de l’anarchie », L'Homme, nos 234-235,‎ , p. 335-337 (lire en ligne)
  40. Jonathan Louli, « Alberto Giovanni Biuso, Anarchisme et anthropologie. Pour une politique matérialiste de la limite », Les comptes rendus, sur journals.openedition.org, Lectures [En ligne],
  41. Nicolas Weill, « Un soulèvement, sans apocalypse », Le Monde, no 20 270, vendredi 26 mars,‎ , p. 25 (lire en ligne)
  42. Julien Simard, « Pour une anthropologie anarchiste », sur divergences.be, Divergences, 2007/1, n°5
  43. Peter Hägel, « La dette est-elle une institution dangereuse ? : À propos de : David Graeber, Dette : 5000 ans d’histoire, Les liens qui libèrent, 2013 », sur laviedesidées.fr,

Bibliographie

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Articles
  • Jean-Paule Demoule, « La sociĂ©tĂ© contre les princes », dans Pascal Ruby (dir.), Les princes de la protohistoire et l’émergence de l’État : Actes de la table ronde internationale organisĂ©e par le Centre Jean BĂ©rard et l'École française de Rome (Naples, 27-29 octobre 1994), Rome, Publications de l'École Française de Rome, coll. « Actes de colloque » (no 252), (lire en ligne), p. 125 - 134
  • Yoram Moati, « Pierre Clastres - L'anthropologie anarchiste », Alternative Libertaire, no 228,‎ (lire en ligne)
  • (en) Robert Graham, « Harold Barclay : anthropologist of anarchy », Anarchist Studies, vol. 14, no 2,‎ , p. 167-170 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article(en) Holly High, « Anthropology and anarchy : Romance, horror or science fiction ? », Critique of Anthropology, vol. 32 « Anthropology and Anarchy », no 2,‎ , p. 93-108 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article(en) Andrew Robinson et Simon Tormey, « Beyond the state : Anthropology and 'actually-existing-anarchism' », Critique of Anthropology, vol. 32 « Anthropology and Anarchy », no 2,‎ , p. 143-157 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article(en) Stephen Nugent, « Anarchism out West : Some reflections on sources », Critique of Anthropology, vol. 32 « Anthropology and Anarchy », no 2,‎ , p. 206-216 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’article(en) Frederick Schulze, « Flirting with anarchism : Class, state, and anthropology », Focaal, vol. 2013, no 66,‎ , p. 133-138 (lire en ligne Accès payant)
  • Irène Pereira, « Anthropologie libĂ©rale versus anthropologie libertaire », Le Courrier,‎ (lire en ligne Accès payant)
  • (en) Jennifer Schuessler, « James C. Scott, Farmer and Scholar of Anarchism », The New York Times,,‎ (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articlePierre Karila Cohen, « Et le chef s'imposa », Le Monde, no 21 174, vendredi 15 fĂ©vrier,‎ , p. 2-3 (« Le monde des Livres ») (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleIrène Pereira, « Vivre en anarchiste », Revue du Crieur, no 11,‎ , p. 40-47 (lire en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleSophie Accolas, Jacob Durieux et Ariel Planeix, « Anthropologie et anarchisme », Journal des anthropologues, nos 152-153,‎ 2018a, p. 15-34 (lire en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articlePhilippe Pelletier, « GĂ©ographie, anthropologie et anarchie au XIXe siècle : Carrefours, rendez-vous manquĂ©s et promesses », Journal des anthropologues, nos 152-153,‎ , p. 35-56 (lire en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleÉric Aeschimann, « Maudites cĂ©rĂ©ales : Comment la domestication du blĂ© a piĂ©gĂ© l'humanitĂ© », L'Obs, no 2 827 du 10 au 16 janvier,‎ , p. 65-68 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleJean-Yves Grenier, « La PrĂ©histoire dans tous ses États », LibĂ©ration, no 11 740, jeudi 28 fĂ©vrier 2019,‎ , p. 23 (lire en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleThibaud Sardier et Jeanne Macaigne, « On ne se dĂ©barrassera pas de l’État. Notre seul espoir, c’est de le domestiquer : Entretien avec James C. Scott », LibĂ©ration, no 11 835, Samedi 22 et dimanche 23 juin,‎ , p. 22-23 (lire en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleStĂ©phane Foucart, « James C. Scott : Anthropologue anarchiste », Le Monde, no 23 169, mardi 9 juillet,‎ 2019b, p. 30 (lire en ligne Accès payant)
  • Youness Bousenna, « Plus heureux sans État ? : Anthropologie anarchiste », Socialter, hors sĂ©rie « Le rĂ©veil des imaginaires », no 8,‎ , p. 116-119 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleJean-Paul Demoule, « PrĂ©face : Diaboliques cĂ©rĂ©ales », dans James C. Scott, Homo domesticus : Une histoire profonde des premiers États, Paris, La DĂ©couverte, coll. « Poche », (1re Ă©d. 2019), p. 9-25
  • Judith Scheele, « ÉgalitĂ© et Ă©galitarisme en anthropologie : QuĂŞte des origines ou quĂŞte des possibles ? », sur laviedesidĂ©es.fr,
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleJules CrĂ©tois, « Ces totems ciblĂ©s par l'anthropologie anarchiste », LibĂ©ration, no 12 451, mardi 29 juin,‎ , p. 20 (lire en ligne Accès payant)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleJean-Paul Demoule, « Anthropologie anarchiste » Accès payant, sur Encyclopædia Universalis [en ligne], (consultĂ© le )

Revues
  • (en) Collective, « Anthropology and Anarchy », Critique of Anthropology, vol. 32, no 2,‎ (lire en ligne Accès payant)
  • Sophie Accolas, Jacob Durieux et Ariel Planeix (Ă©d.), « Anthropologie et anarchisme », Journal des anthropologues, nos 152-153,‎ 2018b (lire en ligne)

Ouvrages et thèses
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleLes Colloques Ethnologiques de Bordeaux, L'anti-autoritarisme en ethnologie : Actes du colloque du13 avril 1995, Bordeaux, UniversitĂ© Victor Segalen, Bordeaux 2, coll. « MĂ©moires des cahiers ethnologiques »,
  • (es) Beltrán Roca MartĂ­nez, Anarquismo y antropologĂ­a : Relaciones e influencias mutuas entre la antropologĂ­a social y el pensamiento libertario, Madrid, La Malatesta, (lire en ligne [PDF]), p. 2008
  • Renaud Garcia, Nature humaine et anarchie : la pensĂ©e de Pierre Kropotkine (Thèse en vue de l'obtention du grade de Docteur en philosophie de l'École Normale SupĂ©rieure de Lyon, UniversitĂ© de Lyon, sous la direction de Michel Senellart), Lyon, Atelier national de reproduction des thèses, (lire en ligne [PDF])
  • Gassy Marin (prĂ©f. Xavier Vanandruel et Dirk Dumon), Tour du vieux monde d'un anarchiste espĂ©rantiste : 1928-1938, Les Garennes sur Loire, Artisans-Voyageurs, coll. « Les GĂ©onautes », (prĂ©sentation en ligne)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleÉdouard Jourdain, L'anarchisme, Paris, La DĂ©couverte, coll. « Repères », (1re Ă©d. 2012)
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleSidonie Verhaege (dir.), Anarchisme et sciences sociales : Actes du colloque de Lille (mars 2018), Lyon, Atelier de crĂ©ation libertaire,
  • Document utilisĂ© pour la rĂ©daction de l’articleThom Holterman, Anthropologie et anarchie dans les sociĂ©tĂ©s polycĂ©phales, Lyon, Atelier de crĂ©ation libertaire,
  • Édouard Jourdain, Le sauvage et le politique, Paris, PUF, coll. « Perspectives critiques »,

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