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Fresques de la galerie Farnèse

Les fresques de la galerie Farnèse, situées dans le palais Farnèse à Rome (Italie), sont une œuvre d'Annibale Carracci exécutée en plusieurs étapes en 1597, puis entre 1606 et 1607. Ont également participé à leur réalisation, son frère Agostino Carracci et quelques-uns des élèves d'Annibale parmi lesquels Le Dominiquin ou le fils d'Agostino et élève de ce dernier et d'Annibale, Antonio Carracci.

« Ben noi in sì bel luogo invochiamo le Muse, per riportar degnamente con le parole la muta poesia delle favole esposte nella Galeria, nella quale entriamo[1] »

Fresques de la galerie Farnèse
Artiste
Annibale Carracci,
Agostino Carracci
et atelier d'Annibale
Date
1597 - 1606/1607
Commanditaire
Technique
Dimensions (H Ă— L Ă— l)
980 Ă— 2014 Ă— 659 cm
Mouvements
Localisation

— Giovanni Pietro Bellori, Le vite de' pittori, scultori et architetti moderni — 1672

Historique

Annibale Carracci, Étude pour un portrait équestre d'Alexandre Farnèse (vers 1595), Paris, musée du Louvre, département des Arts graphiques.

Annibale Carracci est appelé à Rome par le cardinal Édouard Farnèse pour décorer son célèbre palais donnant sur le Tibre[2].

Cette prestigieuse commande est certainement favorisée par Gabriele Bombasi (it), érudit originaire de Reggio d'Émilie, familier des Farnèse, alors présent à la cour de Parme, et connu par Annibale à Reggio où le plus jeune des Carracci avait réalisé diverses œuvres (dont plus aucune ne se trouve sur place)[3]. Il n'est pas exclu cependant que les contacts d'Annibale avec les Farnèse soient antérieurs à la rencontre avec Gabriele Bombasi : dans les années 1580, Annibale avait réalisé, avant les œuvres de Reggio, plusieurs peintures à Parme, siège de la cour de Ranuccio Farnese, duc de Parme et Plaisance et frère d'Édouard. En particulier, la première œuvre parmesane de Carracci fut un grand retable représentant une Pietà avec les saints (1585), exécuté pour l'église des Capucins (aujourd'hui dans la galerie de la ville). La congrégation s'était installée à Parme à la demande des Farnèse et cette installation pourrait être précisément l'occasion de l'instauration des rapports entre le peintre bolonais et la grande maison romaine qui auraient ensuite conduit, des années plus tard, à la venue d'Annibale à Rome à la demande d'Édouard[4].

Dédicace à Édouard Farnèse sur le rebord de l'une des fenêtres de la galerie.

Après un premier et bref séjour préliminaire à Rome, en 1594, Annibale entre définitivement au service du cardinal Farnèse en 1595. Dans l'intention initiale de son nouveau mécène, la décoration du palais concerne la Grande Salle, un salon de réception dans les appartements particuliers, à décorer à fresque avec la geste militaire d'Alexandre Farnèse — père d'Édouard et de Ranuccio — capitaine des armées impériales de Philippe II à la tête desquelles, entre 1577 et 1579, il avait obtenu d'importantes victoires en Flandre contre les factions orangistes[2].

Comme il ressort d'études préliminaires suggérant un lien avec le cycle imaginé pour la Grande Salle — notamment un portrait équestre du duc Alexandre — Annibale commence peut-être à travailler sur le projet de décoration du salon[5], mais ce projet est tout d'abord suspendu puis, pour des raisons inconnues, définitivement abandonné[2]. La première pièce du palais qu'Annibale Carracci décore effectivement est le cabinet privé d'Édouard Farnèse, connu sous l'appellation de Camerino Farnèse, dans lequel il réalise un cycle de fresques sur les Histoires d'Hercule et pour lequel il peint la toile Le Choix d'Hercule. Cette première tâche terminée, il peut effectivement commencer — en 1597 selon l'hypothèse la plus suivie — la décoration de la galerie.

La galerie

La galerie Farnèse est une loggia couverte située sur le côté du palais qui donne vers la Via Giulia et le Tibre. Elle fut réalisée par Giacomo della Porta sur le projet de Jacopo Barozzi da Vignola. Il s'agit d'une pièce plutôt étroite d'environ six mètres et longue d'un peu plus de vingt mètres. Elle ne reçoit la lumière naturelle que par l'un des côtés longs (celui dont la façade se trouve Via Giulia) dans lequel sont ouvertes trois fenêtres. Elle culmine à près de dix mètres dans une voûte en berceau soutenue par une série de pilastres.

Annibale Carracci, Marsyas et Olympos, Panneau peint d'un instrument de musique, Londres, National Gallery.

Sur les deux côtés longs sont ouvertes des niches dans lesquelles étaient placées les célèbres statues antiques de la collection Farnèse aujourd'hui conservées pour la plupart au musée archéologique national de Naples.

La fonction de la pièce n'est pas clairement établie mais il est probable qu'elle fût une salle de musique. Certains des inventaires farnésiens attestent en effet la présence d'instruments de musiques. Annibale Carracci lui-même a travaillé à la décoration de clavecins — dont les panneaux peints se trouvent aujourd'hui à la National Gallery de Londres — qui montrent une assonance thématique avec les fresques de la galerie et laissent supposer qu'ils furent réalisés pour être installés ici[6].

La voûte

En 1597, Annibale commence, avec l'aide de son frère Agostino Carracci, la décoration de la voûte, qui est la première section de la galerie à recevoir des fresques.

Comme en témoignent des études préparatoires, Annibale, dans un premier temps, pense recourir pour la partition de la surface à peindre à un système de frises — mode décoratif typiquement bolonais — qui lui est déjà familier pour l'avoir, avec Agostino et son cousin Lodovico, expérimenté dans la décoration de plusieurs demeures de sa ville natale[7]. Toutefois, la forme en berceau de la voûte de la galerie et la nécessité d'en décorer également la partie centrale rendent inopérant le schéma de la frise à la bolonaise qui suppose des murs plats à l'intérieur d'une pièce quadrangulaire[7]. Annibale estime nécessaire de prendre en considération d'autres schémas décoratifs. Le résultat final est une originale combinaison entre trois systèmes différents : le système de la frise, le système utilisant l'architecture et celui des tableaux rapportés, c'est-à-dire renfermant les scènes peintes à fresque dans d'imaginaires corniches simulant des toiles posées sur le mur[6].

Pour ce faire, Annibale utilise en les fusionnant plusieurs exemples de décoration de plafonds, en premier lieu celui de la chapelle Sixtine de Michel-Ange. À ce célébrissime précédent, Carracci emprunte avant tout la subdivision de l'espace et une architecture feinte. Sur la véritable corniche de la galerie, il place une série d'atlantes (prolongements idéaux des pilastres de la salle) qui à leur tour soutiennent une architrave symbolique, éléments d'architecture peinte dérivant de la partition du plafond de la Sixtine[6].

L'un des petits côtés de la voûte où l'on saisit pleinement la construction complexe et illusionniste et la variété des inventions picturales des fresques de la galerie.

L'illusion d'entablement et la véritable corniche de la salle séparent en espaces distincts les parties latérales de la voûte, à la forme nettement concave, de la partie centrale, dont la surface est presque plate[6]. Sur les parties latérales ainsi isolées, Annibale greffe une décoration en frise proche de celle des Histoires de la fondation de Rome (it) du palais Magnani — la plus importante réalisation des Carracci à Bologne — qu'il enrichit toutefois avec une série d'éléments décoratifs (outre les atlantes déjà mentionnés) repris en partie, à nouveau, de la voûte de la Sixtine, comme les jeunes nus vigoureux qui, assis sur la corniche, supportent une guirlande de fleurs utilisée en guise de feston, et les faux bronzes oxydés qui figurent des bas-reliefs[6]. Dans la partie centrale du plafond, il place deux cadres rapportés alors que pour la représentation la plus importante de toute la voûte (le Triomphe de Bacchus et Ariane), Annibale utilise un effet de percée qui ouvre la pièce vers l'extérieur. Les tableaux rapportés sont placés sur les frises des petits comme des grands côtés. L'utilisation des tableaux rapportés a une fonction fondamentale dans le système décoratif de la voûte : Annibale a ainsi créé une imaginaire quadreria (it), une pinacothèque privée, qui entre en relation avec les statues antiques qui occupaient la même salle, conférant ainsi à la galerie un aspect muséal évocateur de la richesse et du raffinement des Farnèse[7].

Pellegrino Tibaldi, Histoires d'Ulysse, vers 1550, Bologne, palazzo Poggi.

Pour ces aspects — l'utilisation des tableaux rapportés et l'insertion d'une grande scène au centre du plafond — l'exemple suivi par Annibale est celui de la décoration du Palazzo Poggi de Bologne (les Histoires d'Ulysse), réalisée par Pellegrino Tibaldi au milieu du XVIe siècle[7].De même, la percée aux quatre coins de la voûte, où Éros et Antéros luttent en plein air, est une idée qui dérive de Tibaldi[6].

Raphaël et atelier, Concile des Dieux, 1518-1519, Rome, Villa Farnesina.

Outre Michel-Ange et Tibaldi, une autre référence importante suivie par Annibale est constituée par les fresques de Raphaël (et de son équipe) avec les histoires d'Amour et Psyché (loggia de Psyché), de la Villa Farnesina. Cycle dont, étant donné sa proximité thématique, Annibale tire des solutions iconographiques et de composition[7].

Nombreuses sont ensuite les reprises du Corrège et de la peinture vénitienne et, parmi les autres exemples suivis par Annibale, pourrait également compter la réalisation de Jules Romain au palais Te, bien que l'on ignore si le plus célèbre des Carracci ait jamais visité Mantoue[8].

Le thème de la voûte

Détail de la voûte de la Galerie Farnèse.

Le thème de la décoration de la voûte de la galerie Farnèse est celui des Amours des dieux et chaque scène est basée en grande partie sur les Métamorphoses d'Ovide. La signification du cycle est particulièrement controversée et différentes interprétations en sont proposées.

Pendant longtemps s'est imposée la vision de Giovanni Pietro Bellori qui, dans Le vite de' pittori, scultori et architetti moderni (1672), a fourni une lecture moralisatrice des fresques de la voûte de la galerie Farnèse[9]. Pour Bellori, les fables peintes par Annibale Carracci représenteraient en effet la lutte entre l'amour vulgaire et l'amour céleste (« il vulgare e il celeste amore »), c'est-à-dire entre l'amour charnel et l'amour spirituel, avec, évidemment (selon les conventions de l'époque de Bellori), la victoire du second. Dans la lecture bellorienne des scènes de la voûte, la clé qui dévoile le contenu allégorique et la morale du cycle se trouve dans la représentation (aux quatre angles) de la lutte entre Éros et Antéros, personnages que l'historien romain interprète (non sans quelque ambiguïté dans certains passages) comme les allégories de l'amour profane (« amor profano »), donc lascif et nuisible et de l'amour sacré (« amor sacro ») : l'inéluctable triomphe de ce dernier est représenté dans la scène dans laquelle, selon Bellori, Antéros est ceint de la couronne de lauriers.

Éros et Antéros sous la couronne de lauriers, détail de la voûte.

Ce faisant, Bellori se conforme à une tradition de pensée — apparue durant la Renaissance — déformant dans un sens édifiant la figure d'Antéros[10] : dans le mythe classique, Antéros n'est absolument pas le contre-pied moral d'Éros mais lui est au contraire complémentaire, représentant l'amour partagé. Ce nouveau courant de pensée, particulièrement suivi, n'oblitère toutefois pas complètement l'interprétation d'Antéros adhérant à sa signification classique, dénuée de connotation moralisatrice : les deux conceptions coexistent[11]. On ne peut donc exclure l'idée que les deux Amours qui s'affrontent dans les angles du plafond de la galerie soient, non pas déjà l'« amour profane » et l'« amour sacré » de la littérature bellorienne, mais Éros et Antéros dans leur acception classique — non moralisatrice. C'est du moins ce que soutiennent certains historiens d'art modernes[12].

Ainsi dépassée (mais pas par tous les spécialistes du cycle farnésien[13]) la lecture moralisatrice de Bellori, est proposée une interprétation beaucoup plus « simple » des scènes de la voûte : elles ne revêtiraient en fait aucune signification morale particulière mais seraient essentiellement une célébration de l'amour. Amour dont est surtout mis en évidence l'aspect hédoniste et érotique, sans en occulter les angoisses, les pièges et les fureurs[14] - [15].

La question de l'interprétation est rendue encore plus complexe par un autre élément de doute : certains critiques modernes ont émis l'hypothèse que la voûte de la galerie Farnèse a été peinte pour célébrer, avec une fonction épithalamique, le mariage de Ranuce Farnèse, frère du cardinal Édouard, et Marguerite Aldobrandini, nièce du pape Clément VIII, célébré le [16].

La thèse (dont on ne trouve trace ni chez Bellori ni dans aucune autre source ancienne sur le cycle farnésien) est fortement discutée étant, pour certains auteurs, insoutenable sur le plan chronologique (le mariage Farnèse-Aldobrandini aurait été décidé alors que la décoration de la voûte était déjà commencée[17] et par conséquent, selon ceux qui en nient la nature épithalamique, alors que le programme iconographique était déjà arrêté[18]). D'autres encore ont mis en évidence que dans tout le complexe de la galerie n'apparaissent jamais — tout au moins explicitement — les armes des Aldobrandini. Circonstance également considérée comme incompatible avec la supposée fonction de célébration nuptiale[19].

Enfin, il a été proposé une lecture du cycle de la voûte qui récupère en partie le système bellorien (en le débarrassant cependant des aspects moralisateurs qui le caractérisent) et le conjugue avec la (réaffirmée) fonction épithalamique pour le mariage de Ranuce et de Marguerite. Pour cette dernière interprétation, le cycle farnésien représente l'antagonisme puis la concorde entre l'amour de l'esprit et l'amour des sens — non pas la morale supérieure du premier sur le second mais leur complémentarité — augure d'une heureuse union matrimoniale. Concorde qui trouve sa plus haute expression dans le panneau principal de la voûte qui dépeint le Triomphe de Bacchus et Ariane (personnification de Ranuce Farnèse et Marguerite Aldobrandini)[20].

Reste l'inconnue du concepteur du cycle de la voûte. Diverses hypothèses ont été avancées — proposant les noms de Fulvio Orsini ou, au moins pour une partie du programme iconograhique, de Giovanni Battista Agucchi, y compris l'attribution à Agostino Carracci de la conception iconologique des scènes[21] — mais aucune d'entre elles n'est à ce jour appuyée par des preuves documentaires. Parmi les hypothèses les plus récentes se trouve celle qui attribue la conception de la voûte à la mouvance bolonaise liée à l'Accademia dei Gelati[22] (association « felsinea »[23] d'humanistes et de poètes), à moins que le cycle farnésien ne doive être mis en relation avec la production philosophique et littéraire de Pomponio Torelli, parmesan cultivé, un temps lié à Ranuce Farnese[24].

Les histoires de la voûte

Les Amours des dieux mis en images sur la voûte s'articulent en treize scènes narratives — auxquelles s'ajoutent les histoires contenues dans les médaillons en faux bronze — distribuées selon la répartition qui suit[25] :

(cliquer sur un titre pour accéder à la présentation détaillée du tableau correspondant)

  • Ensemble de la voĂ»te de la galerie Farnèse

Triomphe de Bacchus et Ariane

Triomphe de Bacchus et Ariane

Le Triomphe de Bacchus et Ariane représente un cortège nuptial, avec les deux époux — Bacchus et la mortelle Ariane — assis sur deux chars, l'un doré et tiré par deux tigres, l'autre argenté et tiré par deux béliers. Les chars avancent accompagnés de personnages dansants — érotes, ménades, satyres, Pan, Silène — qui portent des instruments de musique, de la vaisselle et des paniers de provisions, selon la typique iconographie du thiase dionysiaque[26].

Contrairement à beaucoup d'autres scènes de la galerie, le Triomphe n'est pas un cadre rapporté : il est encadré dans une fausse corniche architectonique qui simule le percement du plafond vers l'espace extérieur inondé de lumière. Dans cette fenêtre d'illusion surgit le cortège qu'Annibale « coupe » sur les côtés (à l'exemple de l'éléphant dont seule la tête apparaît), expédient par lequel on fait entendre au spectateur que ce qu'il voit n'est qu'un fragment de la scène, en l'occurrence ce qui en ce moment est en train de passer dans ce qui correspond à l'« ouverture » de la voûte.

Garofalo (d'après Raphaël), Triomphe de Bacchus, 1540, Gemäldegalerie (Dresde).

Sur le plan compositionnel, la bacchanale d'Annibale est débitrice de celles du Titien, celle représentant Bacchus et Ariane et la Bacchanale des Andriens, et du Triomphe de Bacchus en Inde de Dosso Dossi[27], réalisées pour les cabinets d'albâtre (it) d'Alphonse Ier d'Este, duc de Ferrare[28].

D'autres références de la Renaissance ont été mentionnées comme de possibles sources pour Carracci. Parmi celles-ci, le Triomphe de Bacchus mené à son terme par le Garofalo sur la base d'une idée de Raphaël mise au point pour encore les Camerini estensi (it), mais non exécutée à cette occasion[29], et le bas-relief de Jean Bologne[30] posé sur le piédestal de la Statue équestre de Cosme Ier de Toscane, représentant l'entrée triomphale du grand-duc de Toscane dans la ville de Sienne.

Perin del Vaga, Baccanale, 1540-1543, musée du Louvre (Paris)

Incertain est en revanche le fait de savoir si Annibale s'est référé à des sarcophages antiques. Bellori témoigne en ce sens et effectivement au British Museum est conservé un bas-relief sépulcral en marbre[31], représentant également le cortège de Bacchus et Ariane qui, dans la figure du Silène ivre sur le dos d'une mûle, est très proche de la fresque principale de la voûte[32]. Pour le groupe du Silène (et pour d'autres détails) toutefois, Annibale pourrait s'être référé (plutôt que directement à des exemples antiques) à un dessin de Perin del Vaga, préparatoire de l'un des ovales en cristal de roche taillés par Giovanni Bernardi et enchâssés dans un précieux écrin connu sous le nom de cassette Farnèse (it).

Entendu par Bellori comme une représentation de l'ivresse, mère de tous les vices, le Triomphe de Bacchus et Ariane fait l'objet d'une récente réinterpétation qui y voit le centre de l'entière (et supposée) signification allégorique du cycle de la galerie[33]. Pour cette thèse, dans la scène centrale du plafond, se réaliserait la synthèse de l'antagonisme entre l'amour sensuel et l'amour spirituel qui serait le thème de toute la galerie Farnèse. Synthèse exprimée à partir de la présence dans le même cortège de la Vénus céleste (Ariane) — symbole de l'amour spirituel — et de la Vénus terrestre (la figure féminine à demi nue allongée à bas à droite) — symbole de l'amour sensuel[33].

La rencontre entre les deux Vénus (c'est-à-dire entre les deux formes d'amour) aurait pour fonction d'augurer une heureuse union matrimoniale entre Ranuce Farnèse et Marguerite Aldobrandini. Dans le personnage d'Ariane/Vénus céleste serait contenue une intention célébrative à l'égard de l'épouse de cette noce aristocratique : le couronnement d'Ariane avec un diadème d'étoiles pourrait se référer au mythe de la formation de la constellation d'Ariane, mais serait dans le même temps une allusion aux « étoiles » qui figurent dans les armes[34] des Aldobrandini[33] - [35].

Bacchus et Ariane, Albertina (Vienne).

Selon toute probabilité, le projet initial d'Annibale Carracci pour le panneau central de la voûte était différent de celui effectivement réalisé. On peut observer dans un dessin préparatoire (Albertina de Vienne) que l'idée originelle était de représenter la rencontre à Naxos entre Bacchus triomphant de retour des Indes et Arianne endormie, tout juste abandonnée par Thésée. Pour les tenants de la fonction épithalamique des fresques farnésiennes, ce changement pourrait se vérifier au travers de la concrétisation des projets matrimoniaux de Ranuce et Marguerite[36] et de la décision conséquente de donner à la décoration de la galerie, et en particulier de son panneau principal, une fonction célébrative de cette union[37].

Admirables sont la beauté, la variété et l'harmonie des personnages, humains ou non, tout comme la vivacité des couleurs et le rendu des différentes matières, des peaux, des porcelaines, des tissus. Sont également dignes d'être soulignés les détails des bas-reliefs du char de Bacchus et d'une amphore d'or portée par l'un des personnages, associés aux œuvres de haute orfèvrerie que dans ces mêmes années Annibale et Agostino Carracci produisaient pour Édouard Farnèse.

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Pan et Diane

Pan et Diane

Le thème de ce tableau rapporté[38] est tiré des Géorgiques de Virgile (livre III, 391-392), qui racontent comment Pan a séduit la chaste Diane en lui offrant de la laine blanche.

Taddeo Zuccaro et atelier, Pan offre sa laine, 1563-1565, palais Farnèse (Caprarola).

Dans le palais Farnèse de Caprarola ce même thème était déjà représenté par Taddeo Zuccaro et il est probable que le choix de sa répétition dans la résidence romaine ne soit pas dû au hasard. L'histoire racontée est diversement interprétable. On peut y voir une référence à l'inconstance en amour (un don modeste peut séduire jusqu'à la plus chaste des déesses[39]) ou bien y déceler une allusion aux dons de l'amour sous l'aspect du mariage, dans l'hypothèse de l'interprétation des fresques de la voûte comme célébration des noces de Ranuce Farnèse et Marguerite Aldobrandini.

L'apparence du Pan d'Annibale est clairement dérivée de la statue farnésienne de Pan et Daphnis aujourd'hui au musée archéologique national de Naples. Statue reprise également dans le Pan qui apparaît à la tête du cortège dans le Triomphe de Bacchus et Ariane. La position du dieu pasteur en revanche, de pied avec le bras droit tendu vers le haut pour remettre la laine à Diane qui plane dans le ciel, a été associée à celle du jeune homme avec une ancre qui montre le soleil, visible dans une gravure allégorique de Marcantonio Raimondi[40] - [41]. Le pendant compositionnel est évident entre ce tableau et le suivant avec Mercure et Pâris : dans les deux peintures sont présents deux personnages dont l'un descend d'en haut pendant qu'un animal assiste à la scène, ici une chèvre des troupeaux de Pan.

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Mercure et Pâris

Mercure et Pâris

Pendant que Pâris est assis sous un arbre en compagnie de son chien, plongeant des hauteurs, Mercure lui remet la pomme d'or que le héros troyen utilisera dans le célèbre jugement qui porte son nom et d'où sortira la guerre de Troie[42].

Cette forme de représentation de Mercure ramène à l'esprit des exemples du Tintoret comme le Miracle de l'esclave.

C'est en même temps une citation du raphaélien Mercure de la Loggia de Psyché : ce n'est pas par hasard qu'Annibale, comme dans le précédent[43] de la Farnesina, a placé entre les mains du messager des dieux, non pas l'habituel caducée, mais une trompette.

Selon Bellori, la trompette souligne que de l'événement en cours — la remise à Pâris de la pomme d'or — surgira la guerre.

Pour les partisans de la nature épythalamique des fresques de la voûte de la galerie Farnèse, la trompette de Mercure doit être lue comme l'instrument de la proclamation du mariage Farnèse-Aldobrandini, comme dans la villa d'Agostino Chigi elle annonce l'union entre Amour et Psyché.

D'autres possibles allusions au thème nuptial sont la référence au don précieux et à l'union avec Hélène que Pâris obtiendra après avoir remis la pomme à Vénus.

Comme mentionné en son temps par Bellori, en peignant le chien de Pâris, Annibale donne un remarquable essai de bravoure, se souvenant des exemples[44] du Parmigianino, artiste expert dans l'art de la représentation des animaux.

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Hercule et Iole

Hercule et Iole

La scène montre Hercule dans une attitude féminine pendant que Iole endosse la peau du lion de Némée et empoigne la massue (attribut typique d'Hercule)[45].

Plus que de la mythologie classique, Annibale tire cette représentation de La Jérusalem délivrée du Tasse et en particulier du passage dans lequel (Chant XVI, 3) sont décrits les merveilleux bas-reliefs qui historient le palais d'Armide (tellement beaux que : « Manca il parlar: di vivo altro non chiedi; Né manca questo ancor, s'agli occhi credi »), où se trouve la scène d'Hercule et Iole inversant leurs rôles respectifs.

En suivant le poème épique, Annibale place aux côtés d'Hercule Iole et non, comme le voudrait plutôt le mythe, Omphale. À la différence du Tasse cependant, Carracci met entre les mets du demi-dieu non pas une quenouille mais un tambourin.

Le sens parfaitement compréhensible de la scène est que le charme de l'amour peut déviriliser même « les cœurs les plus forts et les plus cruels[46] » et les rendre esclaves. Éros, que l'on voit apparaître depuis un portique, en rit de satisfaction : même l'invincible Alcide ne peut rien contre son pouvoir. Ce qui est également une reprise du Tasse qui dans la description du bas-relief avec Hercule et Iole nous dit que : « Amor se l'guarda e ride ».

La puissante représentation d'Hercule renvoie tant à l'Hercule Farnèse qu'au Torse du Belvédère. Une autre référence antique pour la fresque est donnée par le groupe sculpté d'Hercule et Omphale appartenant aux Farnèse et désormais conservé au musée archéologique national de Naples.

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Aurore et CĂ©phale

Aurore et CĂ©phale

C'est l'un des deux tableaux rapportés exécutés par Agostino Carracci. La scène, tirée d'Ovide (Métamorphoses, livre VII, 700-708), représente Aurore enlevant et emportant sur son char le mortel Céphale dont elle s'est éprise[47]. Céphale qui aime Procris cherche à se soustraire à l'étreinte de la déesse. Son chien tourne le regard vers son maître qui se débat.

Allongé à terre, en bas à droite du tableau, se trouve le désormais décrépit Tithon, premier amant d'Aurore. Par amour pour lui, elle avait demandé aux dieux qu'il ne mourût jamais. L'invocation fut exaucée mais, Aurore ayant omis ce détail, Tithon, devenu immortel, ne cessa pas de vieillir. Insatisfaite d'un compagnon aussi vieux, elle tourna son regard vers le jeune Céphale. La scène fait allusion à l'effet du temps sur le sentiment amoureux. Concept également suggéré par les roses, fleurs caduques par antonomase, portées par l'Amour planant au-dessus du char.

La fresque, mise en relation avec un drame de Gabriello Chiabrera[48], eut un grand succès à Rome, constituant le modèle de plusieurs œuvres au thème analogue réalisées par les meilleurs artistes de l'école bolonaise opérant dans la ville : c'est le cas de l'Aurore[49] de Guido Reni conservée au Casino Rospigliosi-Borghese, de celle[50] du Guerchin au Casino Ludovisi et enfin du Char d'Apollon[51] du Dominiquin au palais Costaguti[52].

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VĂ©nus et Anchise

VĂ©nus et Anchise.

La source de ce tableau a été identifiée dans l'hymne homérique à Aphrodite (184-195) qui raconte comment Vénus éprise d'Anchise, auquel les dieux avaient fait don de la beauté, le rejoignit à Troie pour s'unir à lui[53].

Le moment représenté est celui dans lequel, dans la chambre d'Anchise — où se trouve une peau de lion, trophée de chasse du héros troyen — celui-ci dénude une Vénus languide (il lui ôte en fait une sandale). Cupidon participe à l'événement, affalé sur une cuisse de sa mère.

Agostino Carracci, Nymphe, putto et petit satyre (1594-1597)

Vénus pose le pied gauche devant un marchepied où l'on peut lire l'inscription « GENUS UNDE LATINUM », tirée de l'Énéide (livre I, 6) et traduisible par « D'où la race latine ». L'inscription fait référence à la naissance d'Énée, conçu par Vénus et Anchise, mythique fondateur de la gens latine et par conséquent du peuple romain. Selon certains auteurs, la maxime aurait un sens satirique dans le sens où les romains trouveraient leur origine non pas tant (et tout au moins avant cela) dans la geste héroïque d'Énée mais dans un caprice érotique de Vénus. Autre référence à la naissance d'Énée, une vue du mont Ida ferme la scène, visible derrière l'épaule d'Anchise[54].

Pour Bellori, serait célébrée dans le tableau rapporté la puissance d'Éros, capable de dominer Vénus, la déesse de l'amour et sa mère.

La composition de la fresque a été mise en relation avec un dessin de Raphaël représentant le mariage d'Alexandre le Grand et de Roxane[55], dans lequel un putto, dans un geste proche de celui d'Anchise, soutient un pied de la princesse perse, à son tour assise dans une pose semblable à celle de Vénus. Une autre possible référence de la peinture murale est constituée par une estampe d'Agostino Carracci, appartenant à la série dite des Lascivie à cause du contenu érotique des gravures. Il s'agit de celle avec un petit satyre, un putto et une nymphe : une des plus licencieuses de toute la série[56].

Bellori affirme au contraire qu'Annibale, pour cette fresque, aurait « suivi l'idée d'un marbre antique », statue ou bas-relief que les chercheurs modernes n'ont pas identifiée.

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Polyphème et Galatée

Polyphème et Galatée

L'histoire racontée est tirée des Métamorphoses (livre XIII, 777-788 et 839) : le brutal cyclope Polyphème amoureux de la néréide Galatée lui dédie un chant passionné dans lequel il lui offre tout son amour et toute sa richesse si elle accepte de s'unir à lui et en même temps manifeste sa souffrance pour les refus opposés par la nymphe (« Galatea, più cattiva di un giovenco non domato ») et sa colère à l'égard de son rival Acis (que Galatée aime)[57].

Sur le plan iconographique, ce tableau rapporté suit presque à la lettre l'ekphrasis d'une peinture sur le même sujet qui se trouve dans les Immagini de Philostrate l'Ancien, œuvre remontant au IIIe siècle av. J.-C. et qui contient une série de descriptions de tableaux (on ignore s'ils sont réels ou imaginaires), parmi lesquels celui avec Polyphème et Galatée (livre II, n. XVIII).

Nombreuses sont les références à la peinture de la Renaissance à partir de la reprise du Jonas de Michel-Ange, qu'Annibale retient non seulement pour construire le personnage de Polyphème, mais dequel provient également l'expédient visuel pour représenter le géant dans des dimensions particulièrement accentuées. La scène du chant du cyclope se trouve sur l'un des côtés courts de la voûte (au sud) : du centre de la longue galerie, point idéal pour une vision d'ensemble du cycle entier, le tableau (comme son jumeau avec Polyphème et Acis sur le côté opposé) pourrait être peu visible sans l'agrandissement de la dimension des personnages : c'est exactement ce qu'avait fait Michel-Ange avec son Jonas et les autres personnages des côtés courts de la chapelle Sixtine, résolvant ainsi le même problème optique.

Pour le cortège marin de Galatée et de ses compagnes, Annibale prend modèle sur Le Triomphe de Galatée de Raphaël (Villa Farnesina). Autre référence à la Renaissance proposée, le précédent de Jules Romain (Loggia de Psyché, palais Te), où sont représentés Polyphème, Galatée et Acis[58]. Dans le personnage de Polyphème enfin, sont identifiées plusieurs reprises de la statuaire antique comme la citation de Dirce du groupe sculpté connu comme le Taureau Farnèse (à Naples) ou, pour la position de la jambe du cyclope, le célébrissime Laocoon des musées du Vatican[59].

Sous le tableau avec Polyphème et Galatée apparaît la date en chiffre romains « MDC » (1600), généralement retenue comme étant celle de l'achèvement des fresques de la voûte et, par certains chercheurs, mise en relation avec le mariage Farnèse-Aldobrandini précédemment mentionné[60].

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Apollon et Hyacinthe

Apollon et Hyacinthe

L'histoire, tirée des Métamorphoses (livre X, 176-219), raconte l'amour d'Apollon pour le jeune Hyacinthe et le désespoir du premier pour avoir involontairement tué son amant lors d'un concours de lancer du disque. Apollon, n'étant pas parvenu à ressusciter Hyacinthe le transforma en une fleur qui lui doit son nom. Dans la fresque, le jeune déjà mort, en serre un petit bouquet pendant qu'Apollon l'emporte dans le ciel.

Le tableau s'est prêté à des interprétations opposées : Bellori, cette fois dans l'Argomento[61], a vu dans l'histoire de Hyacinthe une réprimande des passions « insensées », alors que les chercheurs modernes y ont identifié une référence à l'âme pure montant au ciel[62].

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Polyphème et Acis

Polyphème et Acis

Cette scène, sur le côté nord, est le pendant de celle du côté opposé avec Poliphème et Galatée et en constitue l'accomplissement[63].

Dans le récit d'Ovide (Métamorphoses, livre XIII, 873-897), à la fin de son chant pour la bien-aimée Polyphème tombe sur Galatée et Acis en train de roucouler. Pris de colère, le géant lance un rocher en direction des deux amants en fuite. La néréide réussit à se sauver en se jetant dans la mer mais Acis est touché par la pierre et meurt. La pitié des dieux le transforme en une divinité fluviale.

Sur le fond du tableau (à gauche) se distingue une vue de l'Etna en éruption : c'est une citation littérale d'Ovide qui raconte, à travers Galatée, qu'à la clameur suscitée par la furie du cyclope, le volcan « frissonna ».

Les deux tableaux avec Polyphème peuvent être lus, dans leur ensemble, comme la représentation des possibles errements de l'amour et de la souffrance suscitée par des sentiments non partagés auxquels personne n'a de remède, pas même le cyclope sans pitié.

Annibale Carracci, Polyphème attaque la flotte troyenne, 1590-93, Bologne, palais Fava.

Dans l'efficace rendu du mouvement du géant lançant le rocher, défini par sa torsion, Bellori identifie l'écho des réflexions de Léonard de Vinci sur la représentation picturale du corps en mouvement.

Une influence sur l'œuvre du Bernin et en particulier sur le David réalisé pour Scipione Borghese a été vue dans la fresque d'Annibale. Selon Rudolf Wittkower, la statue berninienne devrait au Polyphème de la galerie le rendu de la torsion du corps et la suspension de l'action dans l'instant précédent immédiatement le lancer de la pierre.

Pour la pose du géant, Annibale se réfère probablement à sa précédente fresque du palais Fava à Bologne (partie de la frise avec les Histoires d'Énée (it)) dans laquelle le cyclope, avec un geste très semblable à celui que l'on observe dans la galerie, lance des troncs d'arbre sur la flotte des Troyens.

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Rapt de Ganymède

Rapt de Ganymède

Le tableau représente le mythe de Ganymède, jeune homme d'une légendaire beauté dont Jupiter s'éprend. Le roi des dieux, sous l'aspect d'un aigle, enlève Ganymède, l'amenant avec lui dans l'Olympe[64]. Ici aussi la source littéraire de la fresque, comme pour la scène correspondante avec Hyacinthe, est constituée par les Métamorphoses (livre X, 155-161).

Dans une étude préparatoire pour la décoration de la voûte (conservée au musée du Louvre), apparaît déjà (quoique dans une position différente de la position finale) le groupe de Ganymède avec l'aigle. Dans cette première ébauche, Annibale s'est référé au célèbre dessin[65] de Michel-Ange au sujet identique. Carracci eut l'occasion d'en étudier la composition au travers d'une copie du dessin exécutée par Daniele da Volterra (artiste qui fut ami de Buonarroti et qui travailla pour les Farnèse), possédée par Fulvio Orsini, docte humaniste au service du cardinal Édouard.

Pour la verion finale de la fresque toutefois le modèle effectivement suivi n'est pas le dessin de Michel-Ange mais un antique groupe sculpté, propriété des Farnèse représentant également Ganymède et l'aigle et également au musée archéologique national de Naples[66]. Dans le mouvement ascensionnel et dans la position des deux acteurs, il est possible d'identifier une référence à la représentation du même thème[67] exécutée par Baldassarre Peruzzi dans les petites fresques de la Farnesina représentant l'allégorie astrologique de la date de naissance d'Agostino Chigi[68].

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Jupiter et Junon

Jupiter et Junon

Le cadre avec Jupiter et Junon est tiré de l'Iliade (livre XIV, 314-316 et 328) et représente le moment où Junon cherche à distraire Jupiter, en le séduisant, du sort de la guerre de Troie : alors que Junon prend parti pour les Grecs, le roi des dieux veut qu'aucune divinité n'intervienne pour favoriser l'une ou l'autre faction[69].

Pour parvenir à ses fins, Junon s'est emparée, par une ruse, de la ceinture magique de Vénus (dans la fresque elle l'a placée juste sous les seins), accessoire capable de fournir à celui qui le porte une force de séduction à laquelle personne ne peut résister. Comme le montre Annibale, le plan de la déesse a pleinement réussi et l'on voit avait quelle passion et avec quelle volupté Jupiter enlace Junon, belle et sensuelle.

Étude pour la fresque, collection Ellesmere.

La position du personnage de Junon est semblable à celle de Psyché dans le Concile des dieux de Raphaël (Loggia de Psyché) mais semble renvoyer, pour les traits du visage, à la Madeleine du Noli me tangere du Corrège.

Jupiter, outre les reprises de la statuaire antique, montre une significative assonance avec une gravure d'Agostino Veneziano, tirée d'un dessin de Jules Romain et représentant saint Jean l'Évangéliste, similaire pour la position des jambes et l'emplacement de l'aigle[70].

Le tableau avec Junon et Jupiter est depuis toujours considéré comme l'un des plus beaux de la galerie et déjà Bellori l'estime absolument digne des sculptures de Phidias. Une preuve de l'admiration suscitée par cette œuvre d'Annibale est donnée par la survivance des copies de la fresque dont l'une[71], avec quelques variantes, a été attribuée à son neveu Antonio Carracci.

À la forte charge érotique de la fresque semble faire un humoristique contrepoint dans un impudent bâillement le mascaron placé juste au-dessous : après tout — semble dire le commentaire désacralisant du mascaron — il ne s'agit jamais que d'un routinier rapport conjugal. C'est l'une des trouvailles les plus exemplaires des sous-textes allusifs liés aux inventions illusionnistes d'Annibale.

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Triomphe marin

Triomphe marin

C'est le second (et dernier) tableau rapporté exécuté par Agostino Carracci[72].

Le thème en est très incertain. L'interprétation traditionnelle, proposée y compris par Bellori, identifie dans la peinture une représentation du triomphe de Galatée[73]. D'autre part, qu'Agostino Carracci ait pu utiliser comme modèle pour son cortège marin la célébrissime fresque de Raphaël (Villa Farnesina) consacrée à l'apothéose de la belle nymphe, est une conclusion largement partagée par les chercheurs.

Malgré le thème du modèle raphaélien, la critique moderne tend toutefois à exclure que cette scène de la galerie puisse représenter le même sujet que celui de la Farnesina. Il existe plusieurs interprétations alternatives au sujet de l'argument de cette peinture. Pour l'une des thèses les plus anciennes, Agostino aurait représenté un épisode tiré de l'Âne d'or (ou Métamorphoses) d'Apulée qui a pour protagonistes les divinités marines Portunus et Salacie (livre IV)[74]. Les hypothèses suivantes ont vu dans le tableau une représentation du mythe de Glaucos et Scylla[75], ou encore un épisode des histoires de Thétis et Pélée[76], cette dernière hypothèse reposant sur le fait que ce thème a été abordé par Agostino peu après son départ de Rome (vers 1600) dans une fresque du palais du Jardin à Parme[77] présentant des similitudes de composition avec celle de la voûte de la galerie Farnèse.

Enfn, il a été proposé que dans le Triomphe marin de la galerie devait être identifiée une représentation de Vénus conduite sur la mer à une cérémonie nuptiale[78]. La source inspiratrice du thème serait fournie par un épithalame de Claudien écrit pour le mariage de l'empereur Flavius Honorius. La thèse repose sur la fonction célébrative des noces Farnese-Aldobrandini, partant de la critique identifiée dans les fresques de la voûte de la galerie et relevant que Claudien est un auteur familier à Annibale Carracci, qu'il cite aussi dans la Vénus endormie avec des amours, suivant de peu la décoration de la voûte farnésienne, mais également dans la précédente Vénus habillée par les Grâces[79] de Washington (1590-95).

Bien que l'attribution de la fresque à Agostino Carracci ne fasse aucun doute, des auteurs ont identifié dans cette scène marine des interventions d'Annibale : il s'agit en particulier du chérubin du bas (un peu sur la droite), nageant à côté d'un poisson, et du triton à droite soufflant dans un coquillage utilisé en guise de buccin. Cette représentation étant peut-être la source d'inspiration du Bernin (dont l'admiration pour Annibale Carracci est bien documentée) pour sa fontaine du Triton. Un amour à côté du triton joueur de buccin se bouche les oreilles pour se protéger du bruit : c'est une autre citation d'une invention du Corrège[80] pour la Camera della Badessa (it) au monastère San Paolo (it) à Parme.

Le carton de la fresque, National Gallery.

La pose et les traits du visage du personnage féminin de la fresque ont été rapprochés de la statue de la Vénus callipyge[78], tandis que dans le visage du personnage masculin qui enlace la déesse au centre du cortège marin est identifiée la citation du buste de l'empereur Caracalla. Les deux sculptures se trouvaient au palais Farnèse et sont désormais au musée archéologique national de Naples.

Intéressante est enfin la confrontation de la fresque d'Agostino avec le carton (l'un des seuls subsistants). On peut constater que dans l'idée originale, le pubis de la divinité féminine n'était pas couvert du linge que l'on voit dans la peinture. Le geste de la main gauche du personnage masculin confère de ce fait une connotation décidément érotisante à la scène. Pour les auteurs qui lisent les histoires de la voûte dans une clé hédoniste, le Triomphe marin est l'un des témoignages les plus significatifs de l'esprit jouisseur qui caractérise les fresques du plafond de la galerie Farnèse[81].

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Diane et Endymion

Diane et Endymion

Dans les plus anciennes versions du mythe d'Endymion, celui-ci est aimé de Séléné. C'est Séléné qui endort éternellement le jeune et beau berger pour l'aimer pendant son sommeil. Le personnage de Séléné est progressivement confondu avec celui de Diane, divinité elle aussi liée à la lune, qui finit par la remplacer dans l'histoire d'Endymion[82].

Jules Romain, VĂ©nus et Adonis, Ă©tude pour la fresque de la Stufetta du cardinal Bibbiena, 1516, Albertina (Vienne).

La présence de Diane dans la fresque — comme peut-être déjà dans le tableau avec Diane et Pan — souligne la force du sentiment amoureux : même l'austère déesse de la chasse — « non più gelida e schiva ma tutta calda d'amoroso foco[83] », pour citer Bellori — peut céder à ses appels.

Bellori décrit là encore efficacement l'action de Diane et l'habileté d'Annibale à rendre le moment représenté. Dans la façon d'enlacer délicatement Endymion endormi, Diane exprime son attirance pour le jeune homme en même temps que son attention à ne pas le réveiller.

Dans la partie gauche du tableau se trouve l'un des détails les plus célèbres de la galerie : deux cupidons à demi cachés dans les frondaisons espionnent la scène. L'un des deux, le doigt sur la bouche, recommande à son compagnon de faire silence pour ne pas perturber le sommeil d'Endymion. Le deuxième, « con lo strale in mano gode e ride, vedersi la più casta dea soggetta[84] » (Bellori).

Le mythe d'Endymion a été maintes fois représenté sur des sarcophages d'époque romaine[85]. À cette possible source d'inspiration s'ajoute la petite fresque avec Vénus et Adonis, de l'atelier de Raphaël, qui fait partie de la décoration de la Stufetta du cardinal Bibbiena.

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Notes et références

  1. « Nous devons en si beau lieu invoquer les Muses, pour rapporter dignement avec des mots la poésie muette des fables exposées dans la Galerie dans laquelle nous allons pénétrer » — Traduction Wikipédia
  2. (en) Donald Posner, Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, vol. I, Londres, 1971, pp. 77-79.
  3. (it) Alessandro Brogi, in: Annibale Carracci, Catalogo della mostra Bologna e Roma 2006-2007, Milan, 2006, p. 234.
  4. (it) Daniele Benati, in: Annibale Carracci, Catalogo della mostra Bologna e Roma 2006-2007, Milan, 2006, p. 174.
  5. (en) Posner, op. cit., vol. I, p. 165, note 16.
  6. (en) John Rupert Martin, The Farnese Gallery, 1965, p. 69-82.
  7. (en) Donald Posner, Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, 1971, Vol. I, p. 93-108.
  8. Parmi les autres possibles sources d'influences d'Annibale pour les fresques est également souvent citée la Loggia Orsini à Rome, peinte par le Cavalier d'Arpin entre 1583 et 1589, dont la conception iconographique est attribuée au Tasse. Dans ce précédent figuratif est également célébré un mariage, celui entre Virginio Orsini et Flavia Peretti (arrière-petite-fille de Sixte V)
  9. Toutes les références à Bellori contenues dans cet article sont relatives à son récit à propos de la galerie Farnèse dans les Vite. Cf. Evelina Borea (direction), (it) Giovan Pietro Bellori — Le Vite de' Pittori, Scultori e Architetti Moderni, 2009, Vol. I, p. 57-77
  10. Pour la formation de cette idée d'Antéros, cf. Erwin Panofsky, (it) Studi di Iconologia, Turin 1999, p. 177-183
  11. (it) Erwin Panofsky, Studi di Iconologia op. cit., p. 178, note n. 87.
  12. Panofsky par exemple, cf. (it) Studi di Iconologia, op. cit., p. 178, note n. 87
  13. Partage en substance l'interprétation de Bellori, John Rupert Martin, dans son analyse de l'œuvre d'Annibale Carracci au palais Farnèse, contenue dans The Farnese Gallery (1965)
  14. Soutient cette thèse surtout Charles Dempsey, déjà dans quelques contributions en 1968, reprises et développées dans sa monographie (en) The Farnese Gallery, Rome (1995). Donald Posner partage cette même idée dans son étude fondamentale (en) Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590 (1971)
  15. Parmi les hypothèses avancées pour expliquer l'esprit hédoniste des peintures de la galerie, se trouve celle d'une provocation volontaire d'Édouard Farnèse à l'égard du pape Clément VIII Aldobrandini, homme d'une exaspérante pudibonderie. Peu après son accès au siège pontifical, le pape Aldobrandini avait obligé Édouard à s'arranger pour vêtir la statue de l'allégorie de la Justice, élément de la tombe de Paul III (située dans la Basilique Saint Pierre au Vatican) – ancêtre d'Édouard – nue à l'origine. Le cardinal Farnèse accéda à la volonté du nouveau pape (la sculpture fut recouverte d'une ample robe de plomb, encore présente), mais n'apprécia pas l'épisode. D'où la décision de décorer sa demeure de peintures à la limite de la licence, comme un avertissement pour faire savoir au pape que chez lui Farnèse faisait ce qu'il voulat. Geste qui sous-entendait peut-être aussi la volonté d'Édouard de présenter au pape sa descendance d'une lignée considérée d'une noblesse infiniment supérieure à celle des Aldobrandini.
  16. L'hypothèse fut formulée pour la première fois dans quelques études du début du XXe siècle dont celle de Hans Tietze, (de) « Annibale Carraccis Galerie im Palazzo Farnese und seine römische Werkstatte », in Jahrbuch der Kunsthistorischen Sammlungen, XXVI (1906-1907), parmi les premières contributions modernes sur Annibale Carracci. Fermement confirmée par Dempsey et approuvée par Posner, la connexion entre les fresques du palais Farnèse (en particulier celles de la voûte) et le mariage Farnese-Aldobrandini a été plus récemment argumentée par Silvia Ginzburg et Stefano Colonna (pour chacun des auteurs mentionnés voir les œuvres citées dans la bibliographie essentielle)
  17. Les tractations matrimoniales entre les deux maisons furent finalisées en septembre 1599
  18. Giuliano Briganti, in (it) Gli amori degli dei: nuove indagini sulla Galleria Farnese, Rome, 1987, p. 39.
  19. Iris Marzik, (de)Das Bildprogramm der Galleria Farnese in Rom, Berlin, 1986, p. 24.
  20. C'est la position de Silvia Ginzburg, qui développe amplement la thèse dans l'essai (it) Annibale Carracci a Roma (2000)
  21. Diane De Grazia, (it) « L'altro Carracci della Galleria Farnese: Agostino come inventore », in Les Carrache et les décors profanes : Actes du Colloque organisé par l'école française de Rome 2-4 Octobre 1986, Rome, 1988, p. 110-111
  22. L'hypothèse se fonde sur l'observation du fait qu'un texte — également lié au mariage de Ranuce Farnèse avec Marguerite Aldobrandini — de l'un des représentants majeurs de cette académie, (it) La Montagna Circea (1600) de Melchiorre Zoppio, montre des consonances thématiques avecc les fresques farnésiennes (et en particulier avec le Triomphe de Bacchus et Ariane). Les Gelati en outre entretenaient des rapports avec les Carracci (et en particulier avec Agostino) comme avec les Aldobrandini (si tant est que cette maison ait été effectivement intéressée à l'entreprise de la décoration du palais Farnèse, circonstance évidemment invalide pour qui conteste le lien entre la voûte de la galerie et les noces Farnese-Aldobrandini). Sur ce point cf. Silvia Ginzburg Carignani, (it) Annibale Carracci a Roma, Rome, 2000, p. 135-150
  23. Adjectif dérivé de Felsĭna, nom étrusque de Bologne
  24. Stefano Colonna, (it) « Pomponio Torelli, Annibale e Agostino Carracci e la teoria degli affetti nella Galleria Farnese. Il rapporto tra le Corti farnesiane di Parma e Roma », in Il debito delle lettere - Pomponio Torelli e la cultura farnesiana di fine Cinquecento, Milan, 2012, p. 131-147.
  25. La description des scènes contenues dans les sections suivantes et les notices individuelles relatives à chacun des tableaux rapportés sont tirées, à moins qu'elles ne se réfèrent explicitement à d'autres auteurs, de l'ouvrage de Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, Milan, 2008
  26. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 38-59
  27. Le Triomphe de Bacchus en Inde (aujourd'hui Ă  Bombay)
  28. Ces œuvres étaient entrées dans les collections du cardinal Pietro Aldobrandini, après la dévolution de Ferrare, en 1598, aux États pontificaux et de ce fait vraisemblablement accessibles à Annibale grâce à son amitié avec Giovanni Battista Agucchi alors au service du cardinal Aldobrandini. Cf. Silvia Ginzburg Carignani, (it) Annibale Carracci a Roma, Rome, 2000, p. 83
  29. Charles Dempsey, (en) The Farnese Gallery, 1995, p. 44.
  30. Le bas-relief de Jean Bologne
  31. Le bas-relief sur le site du British Museum de Londres
  32. Federico Rausa, (it) L'Idea del bello, viaggio per Roma nel Seicento con Giovan Pietro Bellori. Catalogo della mostra Roma 2002 (deux volumes), Rome, 2002, vol. II, p. 243
  33. Silvia Ginzburg Carignani, (it) Annibale Carracci a Roma, Rome, 2000, p. 140-141
  34. Blason des Aldobrandini
  35. Il a été soutenu que des écrits épithalamiques composés pour les noces Farnèse-Aldobrandini qui identifient Marguerite avec Ariane viennent confirmer cette association. Parmi ceux-ci, l'un des plus éloquents semble être celui d'Onorio Longhi — Canzone nelle nozze del serenissimo Ranuccio Farnese, in onore di quest'ultimo e di Margherita Aldobrandini (1600) – où, non seulement l'épouse de Ranuce est associée à Ariane mais, dans les vers : « Quella corona, che di gemme e d'oro / Splendeati accesa quasi in ciel sereno / Regal diadema a tuoi capelli intorno […] Tal già vide Arianna, e ancor fiammeggia / Del crudo Theseo a scorno / La sua corona a la celeste Reggia », a été identifiée une référence précise au couronnement d'étoiles que l'on voit dans le Triomphe au centre de la voûte Farnèse. Cf. Stefano Colonna, (it) « Due incisioni inedite di Agostino Carracci per gli epitalami di Ranuccio Farnese e Margherita Aldobrandini e il programma della Galleria Farnese », in En blanc et noir, Studi in onore di Silvana Macchioni, Rome, 2007, p. 87-88
  36. Silvia Ginzburg Carignani, (it) Annibale Carracci a Roma, op. cit., p. 154
  37. Le Triomphe de Bacchus et Ariane a également été associé au mariage d'un autre membre de la famille Farnèse. John Rupert Martin, dans The Farnese Gallery, a identifié dans la fresque une référence aux noces du duc Alexandre Farnese (père de Ranuce) avec Maria d'Aviz de Portugal en 1565. Le caractère triomphal serait une allusion à la gloire militaire du duc acquise à la tête des armées espagnoles dans les Pays Bas. L'hypothèse de Martin n'a cependant eu aucune suite de la part des autres auteurs
  38. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 60-62
  39. Donald Posner, (en) Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, 1971, Vol. I, p. 93
  40. Donald Posner, (en) Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, 1971, Vol. I, p. 108
  41. La gravure de Marcantonio Raimondi sur le site du Princeton University Art Museum
  42. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 64-67
  43. Raphaël, Loggia de Psyché, Villa Farnesina
  44. Fresque de Fontanellato par le Parmigianino
  45. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 83
  46. « forti e ferini petti » selon les paroles de Bellori
  47. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 96-98
  48. Il s'agit d'Il rapimento di Cefalo rappresentato nelle nozze della cristianissima Maria Medici Regina di Francia e di Navarra, Ă©crit en 1600 Ă  l'occasion du mariage entre Marie de MĂ©dicis et Henri IV
  49. L'Aurora de Guido Reni
  50. L'Aurora du Guerchin
  51. Le Char d'Apollon du Dominiquin
  52. Pour le rapprochement avec l'œuvre de Gabriello Chiabrera et pour les dérivés de la peinture d'Agostino Carracci, cf. Irving Lavin, (en) « Cephalus and Procris: Transformations of an Ovidian Myth », in Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 17, n. 3/4, 1954, p. 280-284
  53. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 113
  54. Donald Posner, (en) Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, 1971, Vol. I, p. 102
  55. Mariage d'Alexandre le Grand et de Roxane
  56. Diane De Grazia, (it) Le stampe dei Carracci con i disegni, le incisioni, le copie e i dipinti connessi, Bologne, 1984, p. 175
  57. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 222-226
  58. Poliphème, Galatée et Acis par Jules Romain
  59. Donald Posner, (en) Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, 1971, Vol. I, p. 107
  60. Que la date en question soit réellement celle de l'achèvement des fresques du plafond est une circonstance mise en doute après la découverte d'un « avis » (voir sur la Wikipédia en italien l'article sur les gazettes des XVIIe et XVIIIe siècles) de juin 1601 dans lequel est donnée la nouvelle du dévoilement de la voûte Farnèse en présence de Pietro Aldobrandini. Cette découverte, outre qu'elle remet en question la date d'achèvement des travaux, a également remis en discussion la fonction épithalamique des fresques, le fait que le cycle soit terminé plus d'un an après l'événement qu'il était censé célébrer apparaissant fortement incongru, le mariage entre le duc de Parme et la nièce de Clément VIII datant du mois de mai 1600. Pour la découverte de l'« avis » et ses possibles implications, cf. Roberto Zapperi in Mélanges de l'École Française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, Rome, vol. 2, tome 93, 1981, p. 821-822. Une explication alternative formulée par la chercheuse Silvia Ginzburg ((it) Annibale Carracci a Roma, op. cit., p. 131-133), sauvant les hypothèses consolidées sur les dates d'achèvement de la voûte et sur sa nature de célébration nuptiale, est que l'« avis » rend compte d'une cérémonie officielle de présentation de la décoration, restant ferme sur la date d'achèvement intervenue avant le mois de mai 1600 — ce que confirme l'indication de la date MDC — à temps pour le mariage qui avait occasionné l'entreprise
  61. (it) Argomento della Galleria Farnese dipinta da Annibale Carracci disegnata e intagliata da Carlo Cesio, ouvrage publié en 1657. Il s'agit d'un recueil de gravures réalisées par Carlo Cesi (o Cesio), reproduisant intégralement les fresques de la galerie Farnèse, dont Bellori a supervisé le commentaire
  62. John Rupert Martin, (en) The Farnese Gallery, 1965, p. 112
  63. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 135
  64. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 124
  65. Le Rapt de Ganymède de Michel-Ange
  66. Ganymède avec l'aigle sur le site du musée archélogique national de Naples
  67. Ganymède par Baldassarre Peruzzi
  68. Marcella Marongiu, (it) Il mito di Ganimede prima e dopo Michelangelo, Florencee 2002, p. 24
  69. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 160-162
  70. Une copie de cette gravure sur le site du Metropolitan Museum of Art de New York
  71. Jupiter et Junon
  72. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 175-181
  73. En réalité Bellori ne soutient qu'il s'agit de Galatée que dans les Vite. Précédemment, dans l'Argomento della Galleria Farnese, l'historien prenait en considération l'hypothèse de la représentation de « Venere portata sopra il mare da Cimotoe Dio Marino ». Peut-être Bellori épousa-t-il la thèse de Galatée parce que c'est là l'identification donnée par Lucio Faberio — notaire de la compagnie des peintres à Bologne — dans l'oraison funèbre en l'honneur d'Agostino Carracci dite durant la commémoration solennelle dédiée au frère aîné d'Annibale, reproduite par Carlo Cesare Malvasia dans la Felsina Pittrice (1678)
  74. Richard Förster, (de) Farnesina-Studien: ein Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis der Renaissance zur Antike, 1923, p. 52
  75. John Rupert Martin, (en) The Farnese Gallery, 1965, p. 105-109
  76. Charles Dempsey, (en) Two 'Galateas' by Agostino Carracci Re-Identified, in (de) Zeitschrift fĂĽr Kunstgeschichte, XXIX, 1966, p. 67-70
  77. Agostino Carracci, Thétis et Pélée, Palazzo del Giardino, Parme
  78. Miles Chappell, (en) An Interpretation of Agostino's 'Galatea' in the Farnese Gallery, in Studies in Iconography, II, 1976, p. 41-65
  79. Vénus habillée par les Grâces
  80. Le Corrège, Camera della Badessa
  81. Charles Dempsey, (en) The Farnese Gallaery, 1995, p. 56
  82. Pour la description de la fresque, cf. Silvia Ginzburg, (it) La Galleria Farnese, op. cit., p. 192-194
  83. « non plus glaciale et distante mais toute chaude d'amour brûlant » — Traduction Wikipédia
  84. « une flèche dans la main, rit et se réjouit de voir la plus chaste des déesses soumise » — Traduction Wikipédia
  85. Sarcophage du Louvre

Annexes

Bibliographie

Sources primaires
Sources secondaires
  • Olivier Michel, « «Avoir tout ce qu'il y a de beau en Italie» ou quelques avatars de la Galerie des Carrache », dans Les Carrache et les dĂ©cors profanes, Rome, Publications de l'École Française de Rome . Actes du colloque de Rome (2-4 octobre 1986), (lire en ligne), chap. 106, p. 477-490
  • (it) Tomaso Montanari (it), Il Barocco, Turin, Einaudi, 2012, (ISBN 978-88-06-20341-2)
  • (it) Silvia Ginzburg, La Galleria Farnese, Milan, Electa Mondadori, 2008, (ISBN 978-88-370-4915-7)
  • (it) Stefano Colonna, La Galleria dei Carracci in Palazzo Farnese a Roma. Eros, Anteros, EtĂ  dell'Oro, Rome, Cangemi Editore, 2007, (ISBN 978-88-492-1259-4)
  • (it) Silvia Ginzburg Carignani, Annibale Carracci a Roma Rome, Donzelli, 2000, (ISBN 88-7989-561-3)
  • (en) Charles Dempsey, The Farnese Gallery, Rome, New York, George Braziller, 1995, (ISBN 0807613169)
  • (it) Roberto Zapperi, Annibale Carracci, Torino, Einaudi, 1988
  • (it) Giuliano Briganti, AndrĂ© Chastel, Roberto Zapperi, Gli amori degli dei: nuove indagini sulla Galleria Farnese, Roma, Edizioni dell'Elefante, 1987
  • (en) Donald Posner, Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590, Londres, Phaidon Press, 1971
  • (en) John Rupert Martin, The Farnese Gallery, Princeton University Press, 1965
  • (en) Rudolf Wittkower, Art and Architecture in Italy, 1600-1750, Harmondsworth, Penguin Books, 1958
  • (en) Denis Mahon, Studies in Seicento Art and Theory, Londres, The Warburg Institute University of London, 1947

Liens externes

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