Socialisme utopique

De nombreux auteurs, depuis l'antiquité, ont imaginé des mondes idéaux et cités idéales, dont l'organisation sociale peut parfois être considérée comme « socialiste ».

Certains font remonter les premières expériences socialistes à différents mouvements, souvent d’origine religieuse, remontant au Moyen Âge. Parmi elles, on peut citer :

• XIV^e siècle : les franciscains fraticelles (France).
• 1420-1437 : Nouvelle Jérusalem de Jean Huss (Bohême).
• 1515-1525 : mouvement de Thomas Müntzer (Allemagne) suivi en 1534-1535 des Anabaptistes de Münster (Westphalie).
• 1609-1768 : Mission jésuite du Paraguay.
• 1640-1660 : les Diggers (nivelleurs) (Angleterre).
• fin XVII^e siècle : la république de pirates de l'île de Libertalia (peut-être un mythe datant de 1728).

Les disciples du comte de Saint-Simon (1760-1825, français) ont formé :

• le Phalanstère de Ménilmontant (fondé en 1832), composé de saint-simoniens (Enfantin). Fermé par la police.

L'industriel philanthrope Robert Owen (1771-1858, britannique), par ailleurs fondateur des coopératives et des syndicats en Grande-Bretagne, a fondé deux communautés :

• New Lanark en Grande-Bretagne (1813-1828). Usine modèle qui rencontre un grand succès et est visitée par de nombreux visiteurs internationaux.
• New Harmony (Indiana) (États-Unis) (1824-1829) : domaine de 20 000 acres acheté à une secte. La communauté compte 900 membres en 1825. Elle attire beaucoup de personnalités et visiteurs. Mais échec car retour spontané à la vie privée. Donc New Harmony devient une ville comme les autres.

Les disciples de Robert Owen fonderont de nombreuses communautés en Grande-Bretagne et aux États-Unis.

• Communauté d'Orbiston (près de Glasgow, Écosse) (1827-1829). Créée par Abraham Combe (disciple de Robert Owen). Communauté de 300 ouvriers et artisans. Succès économique. Publication d’un journal.
• Communauté d’Exeter (Downlands Devon, Grande-Bretagne) (1826).
• Coopérative de Rahaline (Irlande) (1831)[7].
• Communauté de Manca Fen (Grande-Bretagne) (1838).
• Coopérative de Quennswood (Grande-Bretagne) (1839). Domaine de 500 arpents loués et immense édifice mégalomaniaque (inachevé) pour seulement 60 membres, donc trop coûteux.
• Communauté de Pant Glas (Grande-Bretagne) (1840, mort-née).
• Communauté de Garnwyd ou Leeds Redemption Society (Grande-Bretagne) (1847).

New Harmony (Indiana) suscite au moins deux dissidences sur le même site :

• Macluria (1826) : scission de 80 méthodistes attachés à leur foi.
• Feiba-Pelevi (1826).

Dans la foulée de New Harmony, plusieurs autres communautés utopiques owéniennes vont apparaître en Amérique du Nord dans la deuxième moitié des années 1820 :

• Yellow Springs (Ohio) (1825). Environ 100 familles sur un domaine de 720 acres (Yellow Springs).
• Blue Spring (Indiana) (1826). 27 familles sur un domaine de 320 acres.
• Friendly association for mutual interest (FAMI)-Kendall (Ohio) (1826). 50 colons.
• FAMI-Valley Forge (Pennsylvanie) (1826).
• Franklin-Haverstraw (New-York) (1826).
• Communauté de Nashoba (Nashoba commune) (Tennessee) (1826-1830). Domaine de 2 000 acres acquis par les sœurs Wright (écossaises). Pour émanciper les femmes et les noirs (retours en Afrique) (Nashoba Commune (en)).
• Communauté Maxwell (Canada) (1828-1829). Communauté mort-née à cause d’un incendie.

En 1843, trois nouvelles communautés utopiques vont apparaître dans cette même lignée (mais probablement stimulés par la vogue des phalanstères fouriéristes) :

• Equality (Wisconsin) (1843). Communauté de Hunt.
• Promisewell (Society of One-mentions) (Pennsylvanie) (1843).
• Goose Pond (Pennsylvanie) (1843). Dissidence de Promisewell.

Le français Charles Fourier (1772-1837), théoricien des phalanges ou phalanstères, a inspiré de très nombreuses réalisations en Europe comme en Amérique, surtout dans les années 1840.

• 1832-1835 : Colonie de Condé-sur-Vesgre (près de Rambouillet). Fouriériste. Elle est fondée par un riche député (Alexandre Baudet-Dulary) sur une surface de 500 ha. Trop coûteuse, elle est dissoute et le député rembourse tous les frais[8]. Le futur ministre républicain Pierre-Frédéric Dorian y est passé.
• années 1830 : tentative de phalanstère au Château de Madron (Montastruc, Haute-Garonne), initiée par le pharmacien Jean Journet.
• 1841-1846 : Colonie de Saint-Nicolas-lès-Cîteaux (dans l'abbaye de Cîteaux, Bourgogne). Fouriériste. Elle est fondée dans un monastère acheté par la pédagogue féministe Zoé de Gamond et le richissime Arthur Young. Elle compte 167 membres en 1843. Elle offre à ses membres beaucoup de loisirs.
• 1846 : Union agricole de Saint-Denis-du-Sig en Algérie. Créée par l'avocat fouriériste Jules Duval. Elle compte des officiers coloniaux, professions libérales, commerçants. Elle compte 363 membres en 1850 puis se « normalise » peu à peu.
• Phalanstère de Boussac (Creuse) (1843 ou 1847). Créé par le socialiste chrétien Pierre Leroux, avec notamment George Sand et la féministe Pauline Roland. Vers 80 membres.
• 1849-1968 : Familistère de Guise (Aisne). Créé par l’industriel fouriériste Jean-Baptiste Godin. C’est le seul réel succès de phalanstère en France. Il compte 2 000 membres à la fin XIX^e siècle. Il ne fut fermé qu'en 1968, témoignant d'une longévité exceptionnelle.
• Le phalanstère de l'inventeur français Charles Sauria (dates ?).
• vers 1865-1885 : Maison rurale d’expérimentation sociétaire aussi appelée phalanstère d’enfants à Ry (Seine-Maritime) (Seine-Inférieure), créée par le docteur Adolphe Jouanne (fouriériste apparemment)[9].

• 1888-1968 : Familistère de Laeken à Bruxelles, créé par l’industriel Jean-Baptiste Godin à côté de ses usines. Il compte 263 membres à la fin XIX^e siècle et ne fut fermé qu'en 1968.

• Phalanstère de Scâeni (Roumanie) (1834-1835). Fouriériste. Communauté de 400 familles sur des terres prêtées par un jeune boyard. Mais communauté réprimée par l’armée en 1835. Le jeune boyard est déporté.
• Phalanstère de Petrachevski (près de Saint-Pétersbourg, Russie) (1845 ou 1847). Fondé par l’avocat Mikhaïl Petrachevski pour ses 40 serfs. Mais ceux-ci n’en veulent pas et détruisent le phalanstère. L'écrivain Fiodor Dostoïevski était membre du cercle Petrachevski.
• Commune de Sleptsov (Russie) (1860). Fouriériste.

• Phalanstère d’Oliveira (Palmitar, Brésil) (1841). Fouriériste. Fondé par le médecin français Benoït Jules Mure.
• Union industrielle du Sahy ou Sahi actuel Sai (Palmitar, Baie de Babitonga, Brésil) (1841-1845). Créé par scission du phalanstère d’Oliveira.
• Une expérience au Guatemala (1843), une expérience au Venezuela (1844).
• Topolobampo-Pacific City (État de Sinaloa, Mexique) (1886-1895). Plan mégalomaniaque de construction d’une ville nouvelle fouriériste. En 1893, elle compte 464 habitants de 11 nationalités (mais beaucoup venant des États-Unis). Le gouvernement mexicain l’encourage d’abord, puis s’en méfie[10].

Une cinquantaine de phalanstères (ou phalanx en anglais) sont lancés aux États-Unis dans les années 1841-1858 (selon Michel Antony). Jean-Baptiste Godin en aurait compté une trentaine pour la période 1840-1853. Les trois plus connus sont :

• Brook Farm (Massachusetts) (1841-1847). Fondée par le révérend unitarien George Ripley. Communauté de 115 membres. Style mixte « fouriéro-transcendantalistes » selon Michel Antony. Intense vie culturelle (les écrivains Nathaniel Hawthorne, Margaret Fuller et Marianne Dwight y vivent. L'écrivain Ralph Waldo Emerson aussi, ainsi que le colonel antiségrégationniste Robert Gould Shaw), très célèbre à son époque, mais détruite par un incendie. Plus tard, la communauté de Fruitlands (dates ?) se voudra la poursuite de Brook Farm.
• North American Phalanx (New-Jersey) (1843-années 1930). Fondée par Albert Brisbane (le principal fouriériste américain, fondateur de la New York Fourier Society. Un record de longévité. En fait, il s’agit d’un véritable phalanstère de 1843 à 1855. De 1855 à la fin des années 1930, elle fonctionne à moitié comme un hôtel et à moitié comme une communauté (North American Phalanx (en)).
• La Réunion (phalanstère) (Texas). (1853-1875). Fondé, avec l'appui de Jean-Baptiste Godin, par le fouriériste français Victor Considerant. Grande ferme de 1 000 puis 5 000 hectares. Dissoute en 1875 et absorbée par la ville de Dallas (La Reunion (Dallas)).

Les principaux phalanstères nord-américains (avec une pointe en 1843-1844) répertoriés par les historiens sont :

• État de New-York : Jefferson county industrial association (1843, 400 membres), Morehouse union (1843), North Bloomfield association (1843), Clarckson association-Port Richmond Phalanx (1844, 400 membres), Sodus (Bay) Phalanx (1844, 300 membres), Minxwill Association (1844), Skaneateles (1843-1846) (maximum de 150 membres), Unitary Household (ou Unitarian Home ou Unity Home) (1858-1860). Fouriériste et libertaire. Une centaine de membres dont Stephen Pearl Andrews, l’écrivain Marie Howland (née Stevens), l’avocat Lyman W. Case, la féministe Victoria Woodhull.
• New Jersey : Raritan Bay Union (1853) (Raritan Bay Union).
• Massachusetts :
• Pennsylvania : Sylvania Phalanx (1843), Leraysville Phalanx (1844), Social reform unity (1842)
• Ohio : Ohio Phalanx (ex-American phalanx) (1844), Clermont (ex-Cinicinnati) phalanx (1844), Trumbell phalanx (1844), Prairie Home (Ohio) (1844) (Fouriériste libertaire), Columbia phalanx (1845), Utopia ou Trialville (1847-vers 1860) (où sera présent le futur anarchiste Josiah Warren).
• Michigan : Alphadelphia phalanx (et Wastenaw phalanx) (1844, 400 membres).
• Indiana : La Grange phalanx (1844), Philadelphia industrial association (1845), Fourier phalanx (1858).
• Illinois : Bureau county phalanx (1843), Canton phalanx (1845), Integral phalanx et Sangamon phalanx (1845).
• Wisconsin : Wisconsin phalanx (1844-1850) (communauté de 32 familles. Équilibre réussi entre individualisme familial et esprit communautaire), Spring farm phalanx et Pigeon river Fourier colony (1846).
• Iowa : Iowa pioneer phalanx (1844).
• Ontario(?) : Ontario Union (ou Manchester Union) (1844).
• Kansas Coopérative farm (Silkville, Kansas) (1869-1892). Financée par le riche fouriériste français Ernest Valeton de Boissière[11].

Étienne Cabet (1788-1856, français) expose dans son livre Voyage en Icarie (1840) sa vision de la cité idéale, basée sur une forme de communisme chrétien. Huit « Icaries » seront ensuite créées aux États-Unis par les partisans de Cabet partis de France en 1848, dont :

• Icarie, sur les bords de la rivière Rouge, au Texas, en 1848, créée par Étienne Cabet.
• Icarie à Nauvoo, sur une rive du Missouri (Illinois) (1849). Les volontaires se succéderont par vagues pendant la seconde moitié du XIX^e siècle. On en recense 526 en juillet 1855 (dont une centaine d’enfants), juste avant une première scission et le départ de Cabet.
• Icarie de Corning (Iowa) (1852-1898). Le plus grand groupe de colons est arrivé en 1858 avec l'intention de vivre à la mode communautaire. C'est dans cette cité que les Icariens sont restés le plus longtemps aux États-Unis, demeurant jusqu'en 1898. Les Jeunes Icariens, rejettent l’aspect autoritaire de Cabet pour devenir libertaires (Michel Antony).
• Icaria-Speranza à Cloverdale, dans le comté de Sonoma, en Californie, de 1881 à 1886.

Il est possible que ces expériences se soient inspirées de Robert Owen ou Charles Fourier, mais cela reste à confirmer.

• 1835-1838 : Commerce véridique et social (précurseur des coopératives et du commerce équitable) du quartier de la Croix Rousse à Lyon (haut lieu du socialisme utopique et du mutualisme), créé par le négociant Michel Marie Derrion[12]. Expérience parallèle au fouriérisme mais apparemment pas directement influencé par lui.
• 1850 : Essai de colonie socialiste à Saint-Just (Marne)[13].

• The Concordium (Alcott House) (Grande-Bretagne) (1838).
• Communitarium de Moreville (Grande-Bretagne) (1843).

• New Australia / Nouvelle-Australie (Paraguay) (1893). Grande ferme créée par 250 australiens, soutenus par le gouvernement du Paraguay. Colonie dont la déclaration de principe disait : « Il est désirable et nécessaire que, par l'établissement d'une communauté dans laquelle tout travail soit en commun pour le bien commun, une preuve immédiate soit donnée de ce fait qu'hommes et femmes peuvent vivre dans l'aisance, le bonheur et l'intelligence, et dans un ordre inconnu à une société dans laquelle nul ne peut être sûr de ne pas mourir de faim le lendemain, lui et ses enfants »[14].
• Colonie Cosme (Paraguay) (1894-1904). Créée par scission de New Australia. Communauté de 60 membres dissoute en 1904.
• République universelle de l’harmonie (Mexique, 1869). Créée pendant les deux mois d’insurrection de Lopez Chavez, puis écrasée.

Le mouvement hippie né en 1966 à San Francisco représente la dernière résurgence spectaculaire du socialisme utopique. Pour le hippie, il s'agit de fuir la société capitaliste pour bâtir une contre-société libertaire et communautaire basée sur l'égalité, la fraternité et la liberté. « Ronald Creagh, qui a travaillé sur ces « laboratoires de l’utopie » libertaires aux États-Unis, replace le mouvement communautaire dans une histoire bien plus longue qui commence avec les communautés d’inspiration owenistes ou fouriéristes. Pour lui, il y aurait eu deux phases de floraison des communautés, l’une avant 1860, l’autre après 1960 »[15].

Le mouvement hippie revendiquera sa filiation avec les socialisme utopiques : Patrick Rambaud, l'un des piliers d'Actuel, acteur et observateur du mouvement soixante-huitard français, le reconnaît : « Les communautés ne sont pas nées dans les années 1960 aux États-Unis et en 70 en France. Ça existait au XIX^e siècle avec Fourier, Cabet qui part en Floride fonder l'Icarie, et même les pirates du XVI^e siècle ! »[16]. Aux États-Unis, en 1967, la vie matérielle du quartier hippie de San Francisco (Haight-Ashbury) est assurée par un groupe baptisé les Diggers, en référence à un mouvement communiste utopique du XVII^e siècle. Les liens sont parfois même structurels entre communautés socialistes utopiques et hippies à l'exemple de Joan Baez, qui aurait été élevée dans la Ferrer Colony de Stelton (New Jersey)[17]. Les textes de Charles Fourier prônant la libération sexuelle sont réédités en 1967[18].

Pour certains spécialistes du mouvement hippie, « les communautés sont l'expression par excellence du mouvement : son infrastructure, l'ancrage social sans lequel il aurait vite été réduit à une simple mode aussi extravagante qu'éphémère. Les communautés sont sa signature au bas de l'histoire du XX^e siècle »[19].

Le mouvement sera certes divers : « Dès le départ, aux États-Unis comme en France, dans les années 1971-1972, le mouvement communautaire part dans tous les sens, égarant ses propres observateurs et zélotes : communautés campagnardes (plus radicales) et communautés urbaines pour R.P. Droit et A. Galien ; communautés de combat (orientées vers le témoignage politique, façon Larzac) et communautés de ruptures (plus préoccupées de réinventer la vie, à l'indienne s'il le faut) pour Henri Gougaud ; communautés de travail (modèle médiéval des compagnons), communautés religieuses (Lanza del Vasto et sa communauté de l'Arche ont été un peu vite annexés par les freaks mystiques : eux ont disparu, l'Arche existe encore) »[20].

Le mouvement sera aussi spectaculaire qu'éphémère :

• En France : « 1971, 1972 et 1973 seront les grandes années des communautés en France. Il y en aurait un demi-millier, avec des pointes jusqu'à 50 000 communards l'été pour une population permanente de 5 à 10 000 hippies, zonards, freaks et autres marginaux confirmés dans leur choix d'une autre société »[21].
• La plus vaste expérience européenne sera celle de la commune libre de Christiania (Danemark), à Copenhague (créée en septembre 1971 et existant encore aujourd'hui).

Socialistes utopiques :

• Étienne-Gabriel Morelly
• Gracchus Babeuf
• Wilhelm Weitling
• Charles Fourier
• Robert Owen
• Étienne Cabet
• Théodore Dézamy
• Auguste Blanqui
• Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon
• Jean-Baptiste André Godin
• Flora Tristan
• Martin Buber
• Gustav Landauer

Liens avec des concepts contemporains

• Alexandrian, Le Socialisme romantique, Paris, Le Seuil, 1979.
• Paul Bénichou, Le Temps des prophètes : doctrines de l'âge romantique, Paris, Gallimard, 1977.
• Nathalie Brémand, Les socialismes et l'enfance : expérimentation et utopie (1830-1870), Rennes, PUR, 2008.
• Nathalie Brémand (coord.) Pour en finir avec le socialisme utopique. Cahiers d'histoire n^o 124, juillet 2014.
• Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique (1880)
• Bernard Lacroix, L'utopie communautaire, Paris, PUF, 1981.
• Michel Lallement, Le Travail de l'utopie. Godin et le Familistère de Guise, Paris, Les Belles Lettres, 2009.
• André Lichtenberger, Le Socialisme utopique : études sur quelques précurseurs inconnus du socialisme, Paris, F. Alcan, 1898 (reprod. en fac-similé Genève, Slatkine, 1970).
• Jean-Christian Petitfils, Les Socialismes utopiques, Paris, PUF, 1977.
• Jean-Christian Petitfils, La Vie quotidienne des communautés utopistes au XIX^e siècle, Paris, Hachette, 1982.
• Michèle Riot-Sarcey, Le Réel de l'utopie : essai sur le politique au XIX^e siècle, Paris, Albin Michel, 1998.
• Jean Servier, Histoire de l’utopie, Gallimard, 1991 (première édition : 1967).
• Reybaud (Louis), Études sur les réformateurs contemporains ou socialistes modernes, Paris, Guillaumin, 1864 (7^e éd. reprod. en fac-similé Genève/Paris, Slatkine, 1979, augmentée d'une présentation de François Bourricaud).

• René d'Allemagne, Les Saint-Simoniens 1827-1837, Paris, Gründ, 1930.
• Sébastien Charléty, Histoire du Saint-Simonisme, 1825-1864, Paris, Hartmann, 1931 (rééd. Paris, Gonthier, 1964).
• François Dagognet, Trois Philosophies revisitées : Saint-Simon, Proudhon, Fourier, Hildesheim, Olms, 1997.
• Henri Desroche, La Société festive : du fouriérisme écrit aux fouriérismes pratiqués, Paris, Le Seuil, 1975.

• Céline Beaudet, Les milieux libres, vivre en anarchiste à la Belle Époque en France, Paris, Les Éditions Libertaires, 2006.

• Jean-Pierre Bouyxou et Pierre Delannoy, L'aventure hippie, Plon, 1992, chapitre IV : l'utopie communautaire.
• Hélène Chauchat, La voie communautaire, thèse de 3^e sycle, Paris V, 1977 (sur les hippies).

• Bestor (Arthur Eugene Jr.), Backwoods utopias, the sectarian and owenite phases of communitarian socialism in America, 1663-1829, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1950.
• Moment (Gairdner B.) et Kraushaer (Otto) éd., Utopias : the american experience, Metuchen (NJ)/Londres, Scarecrow Press, 1980.
• Fogarty (Robert S.), Dictionnary of American communal and utopian history, Westport (CT)/Londres, Greenwood Press, 1980.
• Creagh (Ronald), Utopies américaines, Marseille, Agone, 2009.
• Fogarty (Robert S.), All things new : American communes and utopian mouvments 1860-1914, Chicago, University of Chicago Press, 1990.
• Berry (Brian Joe Lobley), America's utopian experiments: communal havens from long-wave crises, Hanover (NH), Dartmouth college, University Press of New England, 1992.

• Jean-François Crétinon et François-Marie Lacour, Allons en Icarie : deux ouvriers viennois aux États-Unis en 1855, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1980.
• Claude Francis et Fernande Gontier, Partons pour Icarie : des Français en Utopie, une société idéale aux États-Unis en 1849, Paris, Perrin, 1983.

• Notices d'autorité :

  • Tchéquie
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Britannica
  • Store norske leksikon

• Michel Antony, Ressources sur l'utopie
• Liste des petites communautés utopiques, Académie de Besançon et Liste des grandes communautés, Académie de Besançon
• BVPS, Bibliothèque Virtuelle sur les Premiers Socialismes, Université de Poitiers
• Utopia Britannica : toutes les expériences de socialisme utopique en Grande-Bretagne
• Article historique du site anarchiste : « Communes, Communautés, Milieux libres »
• Socialisme Utopique et Socialisme Scientifique, par Friedrich Engels, 1880

• Socialistes modernes - Robert Owen : Un bilan complet sur Robert Owen et l'owenisme en 1838
• Charles Fourier : Association d'études fouriéristes
• Étienne Cabet : National Icarian Heritage Society (États-Unis)