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Arche d'alliance

L'Arche d'alliance (en hébreu אֲרוֹן הָעֵדוּת, Aron ha'Edout, « Arche du témoignage ») est le coffre qui, selon la Bible, contient les Tables de la Loi (Dix Commandements) données à Moïse sur le mont Sinaï[1].

Moïse et Josué s'inclinant devant l'Arche, par James Tissot, vers 1900.

C'est un coffre oblong de bois recouvert d'or. Le propitiatoire, surmonté de deux chérubins qui en forment le couvercle, est considéré comme le trône, la résidence terrestre de Yahvé[2]. Lorsque le tabernacle fut terminé, l'arche fut placée dans le saint des saints, la partie la plus centrale du Temple de Salomon[3].

Étymologie du mot « arche »

L'Arche d'alliance qu'abritent successivement le tabernacle de l'Exode puis le Saint des saints du Temple de Jérusalem se nomme en hébreu אָרוֹן (Arôn), « coffre, caisse »[4], terme utilisé 202 fois dans 174 versets de l'Ancien Testament[5]. Ce n’est pas le même terme que celui utilisé pour l'Arche de Noé et pour le panier de Yokébed déposant Moïse sur le Nil. Dans ce cas, le mot hébreu est תֵּבָה (tebah), « sanctuaire, sarcophage ». Ces deux termes ont été traduits dans la Vulgate par un seul mot en latin, arca, signifiant « meuble, armoire, caisse, coffre », mais aussi « sarcophage, cercueil », et qui a donné « arche » en français par confusion avec le latin arcus, « arc, voûte »[6].

Récit biblique

Description

Selon un des récits bibliques, l'Arche d'alliance est en bois d'acacia[7] recouverte d'or pur à l'intérieur et à l'extérieur[8] et sur elle il y a tout autour une bordure d'or[9]. Ses dimensions sont de deux coudées et demie pour sa longueur, une coudée et demie pour sa largeur, une coudée et demie pour sa hauteur[10]. Elle a quatre pieds au-dessus desquels sont mis quatre anneaux d'or[11]. Des barres en bois d'acacia recouvertes d'or sont passées dans les anneaux pour la porter[12]. Un couvercle (propitiatoire) d'or pur[13] est placé dessus[14]. Deux chérubins en or battu sont aux deux extrémités du couvercle, ont leurs ailes déployées vers le haut, couvrant le coffre, et ont leurs faces tournées l'une vers l'autre[15]. L'Arche d'alliance, les anneaux, les barres, le propitiatoire et les deux chérubins sont fabriqués selon ce récit, par Béséléel[16].

L'Arche d'alliance de la chapelle de l'Adoration (Église Saint-Roch, Paris Ier).

La description de l'arche se trouve dans la Bible :

« Ils feront donc une arche en bois d'acacia, longue de deux coudées et demie, large d'une coudée et demie, haute d'une coudée et demie.
Tu la plaqueras d'or pur ; tu la plaqueras au-dedans et au-dehors et tu l'entoureras d'une moulure en or.
Tu couleras pour elle quatre anneaux d'or et tu les placeras à ses quatre pieds : deux anneaux d'un côté et deux anneaux de l'autre.
Tu feras des barres en bois d'acacia, tu les plaqueras d'or.
et tu introduiras dans les anneaux des côtés de l'arche les barres qui serviront à la porter.
Les barres resteront dans les anneaux de l'arche, elles n'en seront pas retirées.
Tu placeras dans l'arche la charte que je te donnerai.
Puis tu feras un propitiatoire en or pur, long de deux coudées et demie, large d'une coudée et demie.
Et tu feras deux chérubins en or ; tu les forgeras aux deux extrémités du propitiatoire.
Fais un chérubin à une extrémité, et l'autre chérubin à l'autre extrémité ; vous ferez les chérubins en saillie sur le propitiatoire, à ses deux extrémités.
Les chérubins déploieront leurs ailes vers le haut pour protéger le propitiatoire de leurs ailes ; ils seront face à face et ils regarderont vers le propitiatoire.
Tu placeras le propitiatoire au-dessus de l'arche et, dans l'arche, tu placeras la charte que je te donnerai. »

— Récit de l'Exode, chapitre 25 (parasha Terouma), versets 10 à 21.

Parcours
Capture de l'Arche d'alliance par les Philistins, fresque de la synagogue de Doura Europos. Deux scènes rappelant la pratique de la déportation[17] ou de la mutilation des statues de divinités des peuples vaincus selon leur degré d'hostilité ou de vassalité[18].
Transport de l'Arche à Silo (sanctuaire central de la confédération israélite) par les Lévites (miniature de la Weltchronik de Rodolphe d'Ems, fin du XIVe siècle).

De la sortie d'Égypte jusqu'à l'entrée des Israélites dans le pays de Canaan, l'Arche est portée par les Lévites, qui marchent à trois journées devant les autres tribus. Elle fait partie du cortège qui permet la traversée du Jourdain sous la direction de Josué puis de celui qui permet de faire tomber les murailles de Jéricho, lors de sa conquête racontée dans le livre de Josué.

Après l'installation des Israélites dans l'Israël antique, l'Arche demeure à Guilgal, puis Silo et Kiryat-Yéarim (Premier livre de Samuel, 1S 7,1). Avant la traversée du Jourdain, elle est à Shittim[19] (Abel-Shittim) située dans les plaines désertiques de Moab[20]. Après la traversée du Jourdain, l'Arche d'alliance est à Guilgal[21] à la limite orientale de Jéricho. Le peuple emmène l'Arche d'alliance et prend la ville de Jéricho[22] mais est mis en échec devant la ville de Hai[23] et Josué tombe la face contre terre devant l'Arche d'alliance[24]. Après enquête et punition, le peuple peut s'emparer de la ville de Hai[25]. L'Arche d'alliance est à Sichem et le peuple se tient de part et d'autre de l'Arche d'alliance, une moitié du côté du mont Garizim et l'autre moitié du côté du mont Ebal[26] lors du renouvellement de l'alliance par Josué.

L'Arche d'alliance est à Béthel[27] et Phinées, le petit-fils d'Aaron, est devant elle[28] avant la guerre benjaminite. Samuel est couché dans le temple où se trouve l'Arche d'alliance[29] à Silo[30]. Les Philistins battent Israël[31] et le peuple va chercher l'Arche d'alliance à Silo avec Ophni et Phinées, les deux fils du prêtre Eli[32]. Les Philistins rebattent Israël[33] à Eben-Ezer, prennent l'Arche d'alliance (en) et tuent Ophni et Phinées[34]. À l'annonce de cet événement funeste, le prêtre Eli meurt[35].

Les Philistins emmènent l'Arche d'alliance d'Eben-Ezer à Ashdod dans le temple de Dagon[36], mais des malheurs frappent les Philistins qui emmènent alors l'Arche d'alliance à Gath[37], puis à la suite de nouveaux malheurs la transportent à Accaron[38]. L'Arche d'alliance demeure 7 mois dans la campagne des Philistins[39] qui décident de l'envoyer à Bethsamés[40] en Israël. L'Arche d'alliance est déposée sur la grande pierre[41] dans le champ de Yoshoua le Beth-Shémite[42]. Des hommes de Bethsamés sont tués[43] et les habitants décident d'envoyer l'Arche d'alliance sur la colline de Kiriath-Jearim[44] près du village éponyme[45].

L'Arche d'alliance demeure dans un sanctuaire sur cette colline[46] dans la maison d'Abinadab sur la colline[47] pendant 20 ans[48]. Le roi David va chercher l'Arche d'alliance à Qiriath-Yéarim dans la maison d'Abinadab sur la colline[49], la fait transporter à l'écart dans la maison d'Obed-Edom le Guittite[50] pendant 3 mois[51]. Elle est enfin conduite à Jérusalem par le Roi David[52], dans un tabernacle. À la suite de la révolte de son fils Absalom, le roi David fuit Jérusalem et franchit l'ouadi de Qidrôn[53]. Les prêtres Tsadoq et Abiathar emmènent l'Arche d'alliance mais le roi David demande que celle-ci soit ramenée à Jérusalem[54]. Après la construction du premier temple, elle est placée dans le saint des saints par le roi Salomon.

Les murs de Jéricho s'écroulent au septième passage de l'Arche d'alliance précédée par les sept trompettes. Miniature de Jean Fouquet.

L'arche s'insère ainsi dans différents récits de la Bible qui s'appréhendent dans leurs propres contextes narratifs et socio-historiques selon l'exégèse historico-critique : originellement[55], l'« arche de YhWh » est une sorte de palladium, statue sacrée transportable (comme les sanctuaires itinérants des nomades et les étendards de guerre assyriens) manifestant la présence divine lors des guerres israélites contre les Assyriens et les Philistins. Les migrations de l'arche dans différents sanctuaires pourraient ainsi rappeler que ceux-ci abritaient dans des villes philistines (Ashdod, Gath, Accaron, Bethsamés) l'arche prise comme butin de guerre. Ce sanctuaire mobile, consistant peut-être en deux représentations — héritage polythéiste — de Yhwh et de sa parèdre Ashera[56] présents aux côtés de l'armée lors des conflits militaires, a été transformé par les récits et la théologie deutéronomistes plus tardifs (successeurs du mouvement autour du roi de Juda Josias au sein duquel se développe l'aniconisme) en « arche d'alliance », coffre conservant les deux tables de la loi[57] qui manifeste la présence divine en tant que guide (lors de l'Exode d'Israël hors d'Égypte et la conquête de Canaan)[58], et est porté par les Lévites. L'historiographie deutéronomiste, tout en travaillant à la légitimation du Temple de Jérusalem, témoigne de la reconnaissance par le royaume de Juda de l'importance de sanctuaires dans le royaume d'Israël (synthèse idéologique et théologique des rédacteurs bibliques au VIe siècle av. J.-C. qui intègrent les traditions des ex-Israélites formant un élément majeur de la population du royaume du sud)[59]. Les textes et la théologie chronistes en font un objet liturgique porté par les kohanim (les prêtres) avec, selon les auteurs sacerdotaux, une fonction d'expiation rituelle[60], puisque l'« arche de témoignage » dans le Second Temple de Jérusalem est couverte d'une kapporet, « propitiatoire » (plaque d'or posée comme un couvercle sur le coffre contenant les tables[61] de fondation)[62] - [63].

Avec la disparition du royaume d'Israël en 720 av. J.-C. et l'affaiblissement de l'Assyrie sous l'effet de la menace babylonienne, l'expansion du royaume de Juda est marquée par le développement du culte national et royal. La « réforme d'Ézéchias » tente de démanteler les sanctuaires unificateurs (sanctuaires frontaliers de Guilgal entre la tribu de Benjamin et celle de Juda, de Béthel, amphictyonie de Silo)[64] puis surtout la « réforme de Josias » mettant en place une centralisation politique et religieuse, fait du temple de Jérusalem le seul sanctuaire légitime du royaume, fondé sur la vénération unique de YHVH et dans lequel est placé le coffre[65]. Après la prise de Jérusalem par le roi de l'Empire néo-babylonien Nabuchodonosor II en 586 avant J.-C., l'arche disparaît dans les récits bibliques[66] et elle n'est pas dans la liste[67] des objets pris dans le temple de Salomon[68]. L'Arche d'alliance n'est pas non plus dans la liste des objets ramenés de Babylone après l'exil[69]. De fait, nul ne sait ce qu'il est advenu de l'Arche d'alliance après la chute du temple de Salomon : perte ? Vol ? Destruction ? Déportation comme butin de guerre ? Cette disparition a ainsi donné lieu à diverses spéculations et revendications[70] :

Selon le Livre des Maccabées et le Livre de Jérémie
Le Transport de l'Arche à l'intérieur du Temple, miniature des Frères de Limbourg et de Jean Colombe dans Les Très Riches Heures du duc de Berry, v. 1412-1416.
Représentation de l'Arche à Beit Bialik, Tel Aviv.

Si l'on se limite aux textes bibliques, d'après le canon des écritures juives, il semblerait que l'Arche, après avoir résidé de nombreuses années dans le temple de Salomon, ait purement et simplement disparu.

On sait, par le témoignage du général romain Pompée, qu'il n'y avait plus d'arche dans le second temple. Il trouva le saint des saints totalement vide. Toutes sortes d'hypothèses ont été émises à ce sujet : certains pensent qu'elle aurait été dissimulée par les prêtres quelque part, dans un des tunnels souterrains du Mont du Temple, ou dans un autre endroit tenu secret jusqu'au moment propice de sa réapparition, lors de la construction du Troisième Temple.

Dans le second livre des Maccabées, on trouve rapportée comme une légende que Jérémie aurait assisté ou participé au camouflage de l'arche lors de la destruction de Jérusalem au VIe siècle avant l'ère chrétienne. Jérémie emporte l'Arche d'alliance dans la montagne où Moise était monté avant de mourir[71] et la dissimule dans une grotte dont il obstrue l'entrée[72]. Moise est monté au sommet du Pisga[73] en surplomb du côté de la face de Yeshimôn[74]=Beth-Yeshimoth[75] sur le mont Nébo[76] dans la montagne d'Abarim[77] au pays de Moab[78] en face de Jéricho[79]. Balaq le roi de Moab emmène Balaam au champ de Tsophim au sommet du Pisga pour observer le peuple juif avant le franchissement du Jourdain[80]. Des investigations furent faites en 1931 par Antonia Frederick Futterer et en 1981 par Tom Crotser[81].

« Il y avait dans cet écrit qu'averti par un oracle, le prophète se fit accompagner par la tente et l'arche, lorsqu'il se rendit à la montagne où Moïse, étant monté, contempla l'héritage de Dieu.
Arrivé là, Jérémie trouva une habitation en forme de grotte et il y introduisit la tente, l'arche, l'autel des parfums, puis il en obstrua l'entrée.
Quelques-uns de ses compagnons, étant venus ensuite pour marquer le chemin par des signes, ne purent le retrouver.
Ce qu'apprenant, Jérémie leur fit des reproches : Ce lieu sera inconnu, dit-il, jusqu'à ce que Dieu ait opéré le rassemblement de son peuple et lui ait fait miséricorde.
Alors le Seigneur manifestera de nouveau ces objets, la gloire du Seigneur apparaîtra ainsi que la Nuée, comme elle se montra au temps de Moïse et quand Salomon pria pour que le saint lieu fût glorieusement consacré. »

— Deuxième livre des Maccabées 2M 2,4-8

On remarque que ce rôle attribué au prophète Jérémie dans le sauvetage de l'arche est en contradiction avec le désintérêt que le prophète marque pour l'arche puisqu'elle ne sera plus nécessaire lors des temps messianiques, la présence de Dieu remplaçant les symboles visibles[82] :

« Alors, quand vous serez devenus, à cette époque, nombreux et prospères dans le pays, déclare l'Eternel, on ne dira plus : Arche de l'Alliance du Seigneur ! La pensée n'en reviendra plus à l'esprit, on n'en rappellera plus le souvenir ni on n'en remarquera l'absence : on n'en fera plus d'autre. »

Livre de Jérémie, Jr 3,16

Le verset suivant (« En ce temps-là, on appellera Jérusalem le trône de l’Éternel » Jr 3,17) suggère que de retour d'exil à Babylone, les Hébreux ont substitué à l’Arche d'alliance, désormais disparue, Jérusalem vue comme nouveau « trône de Yhwh »[83].

Selon l'Église orthodoxe éthiopienne

Le récit de l'Arche en Éthiopie se fonde sur une épopée médiévale, le Kebra Nagast, livre du XIVe siècle fondant le mythe étiologique de la royauté salomonide : l'Arche aurait été offerte par Salomon à la reine Makeda de Saba à la suite d'une visite à Jérusalem. Elle aurait ensuite été dérobée et emmenée en Éthiopie par Ménélik, le fils que la reine a eu avec Salomon[84].

La chapelle de l'église Sainte-Marie-de-Sion à Aksoum en Éthiopie où l'Arche aurait séjourné d'après certaines traditions.

La tradition du Kebra Nagast affirme par ailleurs que l'Arche se trouverait toujours dans le saint des saints d'une église chrétienne située à Aksoum : l'église Sainte-Marie-de-Sion. Selon la théorie pseudo-scientifique[85] du journaliste Graham Hancock, ce serait après avoir séjourné dans l'île Éléphantine en Égypte, puis dans une île du lac Tana en Éthiopie, qu'elle aurait été apportée à Aksoum au IVe siècle, lors de la christianisation du pays[86].

Il est possible que cette tradition vienne d'une confusion entre l'arche et son contenant : chaque église éthiopienne est construite sur le modèle du temple de Jérusalem, possédant en son centre le saint des saints, le « maqdas », salle ouverte qu'aux prêtres et possédant un coffre en bois ou en pierre, le tabot qui conserve une réplique de l'Arche. Selon le témoignage de plusieurs gardiens de la chapelle de la tablette, la relique ne serait pas l'Arche mais un tabot vénéré depuis des siècles, consistant en une grande tablette blanche qui pourrait être une pierre d'autel (en) sacrée[87]. Actuellement, elle serait conservée dans la « chapelle de l'Arche d'alliance », située dans un enclos séparé de l'église Sainte-Marie-de-Sion, sous la protection d'un gardien nommé à vie par son prédécesseur, qui est le seul autorisé à la voir et qui ne sort jamais de l'enceinte. Ni l'empereur d'Éthiopie (assassiné en 1975), ni le président de la République d'Éthiopie, ni même le chef de l'Église orthodoxe éthiopienne ne sont autorisés à la voir. La version de la tradition éthiopienne se heurte au fait que l'Arche d'alliance était encore à Jérusalem sous le règne du roi Josias[66].

Autres traditions

L'Arche d'alliance et l'islam

Selon la tradition islamique, les exégètes ont longuement écrit sur ce « coffret », qui serait une caisse en bois précieux serti d'or et contenant la copie authentique de la Torah.

C'est sur ce critère et cette législation authentiquement divine qui devaient mettre un point final aux discussions meurtrières qui divisaient les Juifs d'époque et leur apporter ainsi la « paix » dont ils avaient tant besoin.

C'est à cette copie que le Coran fait allusion quand il demande aux Juifs d'apporter leur Livre pour voir s'il n'est pas en accord avec ce que le Coran leur dit. L'Arche d'alliance contenant le pentateuque de Moïse (Torah) fut par la suite enlevée aux Juifs par les Philistins après une guerre meurtrière.

L'Arche d'alliance a été citée par le Coran comme preuve du règne de Tālūt (Saül dans la Bible) :

« Et leur prophète leur dit :
« Le signe de son investiture sera que le coffre [l'Arche d'alliance] va vous revenir ; objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moïse et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voilà bien là un signe pour vous, si vous êtes croyants. »[88] »

Représentations artistiques

Spéculations
L'Arche d'alliance contient les Sifrei Thora.

Selon les textes :

  • l'arche était accompagnée d'une nuée ;
  • son pouvoir était immense ;
  • sa taille était réduite (elle tenait dans un coffre) ;
  • son poids était proche de 160 à 200 livres, puisqu'il fallait quatre hommes pour la porter ;
  • sa nature physique interne est inconnue, mais on trouve un texte décrivant un risque mortel à son contact[91].

Selon le livre des Rois[92], « il n’y a rien dans l’arche, sinon les deux tables de pierre déposées par Moïse à l’Horeb ». Ce récit de l'auteur deutéronomiste suggère que les deux tables remplacent peut-être deux pierres sacrées, comme on le trouve aussi dans des coffres bédouins pré-islamiques[93]. Ce passage est peut-être à rapprocher de la pratique dans certaines tribus arabes de remplacer les deux déesses Al-Lat et Uzza par des copies du Coran[93].

Selon le Livre des Chroniques, chapitre 13, « ils arrivèrent à l’aire de Kidon, et Uzza étendit sa main pour saisir l’arche, parce que les bœufs avaient bronché. Et la colère de l’Éternel s’embrasa contre Uzza, et il le frappa, parce qu’il avait étendu sa main sur l’arche ; et il mourut là, devant Dieu ».

Selon l'Épître aux Hébreux (He 9,4), « il y avait dans l’arche un vase d’or contenant la manne, le bâton d’Aaron qui avait fleuri, et les tables de l’Alliance ».

L'absence de restes matériels a permis de donner libre cours à l'imagination[94]. Ainsi, l'écrivain occultiste Jean Sendy écrit dans Lune, clé de la Bible en 1968 (en pleine période de conquête de la Lune) que l'Elohim biblique désigne des anges qui seraient des extra-terrestres ayant colonisé la Terre avant de repartir sur la Lune au moment du Déluge et où ils auraient mis à l'abri l'arche[95]. Le , l'archéologue amateur Tom Crotser prétend avoir retrouvé l'arche dans un tunnel sous le mont Pisga (en) relié à un monastère franciscain, découverte réfutée par l'archéologue Siegfried Horn[96]. Le , l'aventurier Ron Wyatt déclare avoir retrouvé l'arche dans une cavité souterraine du site de la Tombe du jardin. Il prétend y avoir également trouvé des traces du sang du Christ. L'absence de publication et d'artefact présenté à la communauté scientifique fait que cette dernière n'accorde aucun crédit à ce qu'elle considère comme des élucubrations grotesques[97] - [98].

Dans la culture populaire

Littérature

L'Arche d'alliance est un objet de mystère historique dans le roman La Découverte du ciel (1992) de l'écrivain néerlandais Harry Mulisch[99] ; elle constitue un fondement de l'intrigue. Elle est également l'objet de recherche d'un archéologue dans le roman policier L'Arche d'Alliance (2010) de Sarah Frydman[100].

Selon le journaliste Graham Hancock, l'Arche aurait été transportée vers 650 av. J.-C. à Éléphantine (île d'Égypte où existait une colonie juive qui avait son propre temple consacré à YHWH) par des Lévites pour la sauver du roi idolâtre Manassé puis sur l'île éthiopienne de Tana Qirqos (en), peuplée de Falachas (« juifs noirs » d'Éthiopie). Au IVe siècle av. J.-C., des prêtres l'auraient finalement amené à Aksoum en Éthiopie après la conversion des habitants au christianisme[101]. Son livre Le mystère de l'arche perdue relève plus de la théorie pseudo-scientifique et de la littérature que de la recherche historique[102].

Cinéma

L'Arche d'alliance est l'objet de la quête d'Indiana Jones dans le film Les Aventuriers de l'arche perdue (1981) de Steven Spielberg avec Harrison Ford, où le coffre en bois plaqué en or pur semble agir comme un condensateur géant libérant de l'énergie électrique, pouvant ainsi servir de transmetteur capable de communiquer directement avec Dieu (idée tirée du livre Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries of the Past publié en 1968 par l'ufologue Erich von Däniken qui considère que l'Arche a été construite par des extra-terrestres pour communiquer avec Aaron et Moïse) et de tuer des personnes par décharge électrostatique[103]. Représentée sur une paroi dans Indiana Jones et la Dernière Croisade, l'arche réapparait lors d'un court plan dans le 4e opus des aventures de l'archéologue Indiana Jones et le royaume du crâne de cristal lorsque la caisse qui l'abrite est endommagée à la suite d'une course-poursuite. Dans Le Secret des Templiers, film danois de 2006, l'arche agit telle une bouteille de Leyde qui concentre de l'énergie électrique. Ces films font probablement référence à une interprétation exégétique du XVIIe siècle popularisée en 1915 par l'article de Nikola Tesla « The Wonder World to be Created by Electricity »[104] qui évoque un coffre dans la Bible constituant un super-condensateur accumulant de l'électricité statique par frottement de l'air chaud du désert contre les rideaux de lin (ces rideaux pouvant correspondre à ceux séparant le Saint des saints qui abrite le coffre, du reste du temple). Cette idée d'arc électrique capable de véhiculer l'énergie universelle est reprise dans le milieu ésotérique adepte de ces théories pseudo-scientifiques pour construire des répliques de l'Arche d'alliance agissant comme un condensateur géant[105] - [106].

Télévision

Dans la série télévisée Supernatural, à l'épisode 14 de la saison 11 (The Vessel), un morceau de l'Arche d'alliance est l'un des objets qui contient la puissance de Dieu.

À la fin de la saison 1 de la série The Order l'Arche d'alliance apparaît.

Dans le premier téléfilm Les Aventures de Flynn Carson : Le Mystère de la lance sacrée, l'Arche d'alliance est présente dans la bibliothèque.

Bande dessinée

Jeux vidéo
  • Au début du jeu vidéo Assassin's Creed, Altaïr et ses hommes entrent en contact avec l'arche pendant une mission dans le temple de Salomon.
  • Dans Bloodrayne, on la trouve dans une caisse au complexe situé en Argentine (la même que dans Indiana Jones) placée dans une cellule ; elle apparait en cassant cette caisse.
  • Dans The Saboteur, une série de missions a pour but de récupérer pour les services secrets anglais une caisse volée par les nazis ; même si l'on ne la voit pas et que son nom n'est pas prononcé, il est grandement sous entendu qu'il s'agit de l'Arche d'alliance.
  • Dans le tout premier jeu vidéo de la saga Tomb Raider, on peut apercevoir l'arche près de la porte d'entrée du manoir de Lara Croft, dans le niveau d'entrainement.
  • Dans le jeu vidéo Return of the Obra Dinn le pouvoir mystique à l'origine de l'intrigue est présenté comme un coffre de bois et d'or, attirant des créatures légendaires tels des sirènes, un kraken et autre. Une fois ouvert, ce coffre rempli de "vif-argent" (ancien nom du mercure) deverserait un flot de feu capable de bruler un homme en quelques secondes, sous-entendant grandement que cet artefact serait l'Arche d'alliance.
  • Dans le jeu vidéo Civilization VI, l'Arche d'alliance fait partie des reliques disponibles.
  • Dans le jeu vidéo Crusader Kings 2, l'arche de l'Alliance est un artefact détenu par la dynastie salomonide.

Notes et références
  1. « … il [Moïse] prit la charte et la plaça dans l'arche »
    (Exode 40,20) ou encore
    « Et Il [Dieu] a écrit sur les tables, de la même écriture que la première fois […] et le Seigneur m'a remis les tables […] je les ai mises dans l'arche »
    (Deutéronome 10,3/5).
  2. Bible Segond 1910/Exode (complet) 25,22.
  3. Bible Segond 1910/Premier livre des Rois 8,1-5.
  4. (en) John M. Lundquist, The Temple of Jerusalem: Past, Present, and Future, USA, Greenwood Publishing Group, , 320 p. (ISBN 0275983390), p. 11.
  5. Thomas Römer, « Les rôles et fonctions de l’Arche dans la Bible hébraïque », dans Paul Béré, Carrefour des Exégètes, Abidjan – Rome, Presses de l’ITCJ - Gregorian & Biblical Press, , p. 206.
  6. (en) Geoffrey Wigoder, Encyclopaedia Judaica : Anh - Az, vol. 3, Encyclopaedia Judaica, , p. 450.
  7. Ex 25,10, Ex 37,1.
  8. Ex 25,11, Ex 37,2.
  9. Ex 25,11.
  10. (en) Sigurd Grindheim, Introducing Biblical Theology, UK, Bloomsbury Publishing, (ISBN 0567458156), p. 59.
  11. Ex 25,12, Ex 37,3.
  12. Ex 25,13,14, Ex 37,4,5.
  13. Ex 25,17, Ex 37,6.
  14. Ex 25,21.
  15. Ex 25,18-20, Ex 37,7-9.
  16. Ex 37,1-7.
  17. Les Philistins, reconnaissant la puissance de l’arche, la déportent, à l'instar des soldats assyriens qui transportant des statues de divinités capturées dans des villes ennemies. Ils « la mettent sur un chariot neuf tiré par des vaches qui allaitent et qui n’ont pas porté de joug, ce qui souligne le caractère rituel du procédé. C’est une sorte de divination à l’aide des vaches. L’idée est sans doute que si des vaches qui allaitent et que l’on sépare de leurs petits s’avancent malgré tout en direction du territoire des Hébreux, c’est qu’elles sont conduites par la volonté divine ». Cf Thomas Römer, « L’arche de Yhwh : de la guerre à l’alliance », Études théologiques et religieuses, t. 94,‎ , p. 105
  18. Mutilation de la tête (décapitation), des mains. Cf Mark A. Brandes, « Destruction et mutilation des statues en Mésopotamie », Akkadica 16, 1980, p. 28-41
  19. Nb 25,1, Js 2,1, Js 3,1, Mi 6,5.
  20. Nb 33,49.
  21. Js 4,19, Js 5,10, Js 9,6, Js 10,6, Js 10,15, Js 10,43, Mi 6,5.
  22. Js 6.
  23. Js 7,2-5.
  24. Js 7,6.
  25. Js 8,1-29.
  26. Js 8,33.
  27. Jg 20,26,27.
  28. Jg 20,28.
  29. 1S 3,3.
  30. 1S 3,21.
  31. 1S 4,2.
  32. 1S 4,4.
  33. 1S 4,10.
  34. 1S 4,11.
  35. 1S 4,18.
  36. 1S 5,1.
  37. 1S 5,8.
  38. 1S 5,10.
  39. 1S 6,1.
  40. 1S 6,9.
  41. 1S 6,15, 1S 6,18.
  42. 1S 6,18.
  43. 1S 6,19.
  44. Oronyme qui signifie en hébreu « ville des forêts ». Cf (en) Chad Brand, Eric Mitchell, Holman Illustrated Bible Dictionary, B&H Publishing Group, , p. 974
  45. 1S 6,21.
  46. Sur les flancs de cette colline plantés d'oliviers, ont été aménagés de massives terrasses (importants murs de soutènement typiques de l’âge du fer) et à son sommet une plate-forme sur laquelle a été construite de 1920 à 1924 l'église Notre-Dame-de-l'Arche-d'Alliance, elle-même édifiée sur une église byzantine du Ve siècle. À l’été 2017, l'archéologue Israël Finkelstein et les co-directeurs de fouilles Thomas Römer et Christophe Nicolle recherchent des vestiges enfouis sur ce tell. Leurs études suggèrent que le transfert de l'arche sur ce site à la frontière du royaume d'Israël et du royaume vassal de Juda a lieu sous le règne de Jéroboam II (788-747 avant l'ère chrétienne), roi qui aurait voulu installer un sanctuaire frontalier. Le récit biblique étiologique aurait ainsi pour fonction de légitimer ce sanctuaire et résulterait de la volonté de Jéroboam II d'agrandir son royaume et de l'unifier à Juda. Cf (en) I. Finkelstein, Th. Römer et al., « Excavations at Kiriath-jearim Near Jerusalem, 2017: preliminary Report », Semitica, vol. 60,‎ , p. 31-83 (lire en ligne).
  47. 1S 7,1, 2S 6,4.
  48. 1S 7,2.
  49. 2S 6,4.
  50. 2S 6,10.
  51. 2S 6,11.
  52. 1Ch 13,5-8.
  53. 2S 15,14-23.
  54. 2S 15,24-29.
  55. Selon le Premier livre de Samuel (1 Sam 4,1 - 7,1) considéré comme un récit biblique primitif indépendant issu du royaume israélite du Nord, document dans lequel se trouve la tradition la plus ancienne de l'arche. Cf Patrick D Miller, Jimmy Jack McBee Roberts, The Hand of the Lord: A Reassessment of the Ark Narrative of 1 Samuel, Johns Hopkins University Press, 1977, p. 6
  56. Ces représentations ont donné lieu à diverses spéculations se basant sur la lecture des textes bibliques et la culture matérielle telle que l'archéologie en Israël (en) la reconstitue, remettant en cause le monothéisme et l'aniconisme comme deux composantes anciennes de la religion israélite : deux bétyles, deux statues anthropomorphes ou zoomorphes (taureaux ?) Cf J. A. Emerton, « Yahweh and His Asherah: The Goddess or Her Symbol? », Vetus Testamentum, Vol. 49, Fasc. 3, 1999, p. 315-337 ; Saul Mitchell Olyan, « Asherah and the Cult of Yahweh in Israel », Scholars Press, 1988, 100 p.
  57. Le nombre de deux tablettes rappelle aussi la pratique au Proche-Orient de réaliser deux copies d'un traité de suzeraineté. Une copie était conservée dans le temple du suzerain, l'autre dépôt avait lieu dans le temple du peuple vassal. Dans le cas de l'Arche d'alliance, elle aurait pu conserver les deux copies. Cf (en) Chad Brand, Eric Mitchell, Holman Illustrated Bible Dictionary, B&H Publishing Group, , p. 114
  58. Nb 10,33-35
  59. Cette synthèse qui émane des milieux prophétiques, sacerdotaux et deutéronomistes, aboutit à des textes qui apparaissent comme un compromis entre la vision royale et les influences du sacerdoce héréditaire, des prophètes, et de l'assemblée du peuple (en) capables de faire et défaire les rois lors des crises politiques.
  60. Le jour de Yom Kippour, le Kohen Gadol abattait un taureau en tant que korban 'hatat (offrande expiatoire), recueillait son sang dans un bol et procédait à l'aspersion du sang devant le propitiatoire vers l'orient. Cf Lv 16,14.
  61. Ces pierres ou tablettes de fondation « contenaient des inscriptions royales décrivant la construction du temple ou du palais et étaient déposées dans des coffres ». Voir Thomas Römer, « L’arche de Yhwh : de la guerre à l’alliance », Études théologiques et religieuses, t. 94,‎ , p. 97.
  62. Thomas Römer, L'invention de Dieu, Seuil, , p. 103.
  63. Thomas Römer, « L’arche de Yhwh : de la guerre à l’alliance », Études théologiques et religieuses, t. 94,‎ , p. 95-108 (lire en ligne).
  64. 2R 18,4. Cette dispersion des sanctuaires de la campagne, auxquels se rattachent des prophètes mentionnés dans la Bible et des lévites (clergé peut-être moins royaliste que souhaité à Jérusalem, continuant de pratiquer des rites traditionnels cananéens et d'honorer des divinités étrangères), s'explique par le système politique proche de la féodalité de l'Europe médiévale : « Ne disposant pas d’une administration proportionnellement aussi développée que dans le royaume de Juda, le roi d’Israël était conduit à laisser une plus grande autonomie aux chefs des provinces et aux gouverneurs des villes ». Cf André Lemaire, Histoire du peuple hébreu, Presses Universitaires de France, , p. 50-51 .
  65. « La réforme religieuse de Josias, roi de Juda, vers 620 avant notre ère, marque un tournant essentiel. Les Assyriens avaient annexé Israël, le grand royaume du Nord, en 722. La monarchie judéenne avait mieux résisté, mais son territoire était considérablement amputé. Josias va vouloir consolider une royauté et une identité affaiblies et il a pu bénéficier du déclin des Assyriens, menacés par les Babyloniens dès 630. Josias centralise le culte : il élimine tous les cultes associés à Yahvé, notamment celui d’Ashéra, la déesse qui était sa compagne jusqu’alors. Le Temple de Jérusalem devient le seul lieu de culte du royaume. On rédige le Deutéronome censé présenter la Loi de Yahvé telle qu’elle a été révélée au Sinaï à Moïse, dont la légende s’élabore alors. Et, pour faire accepter ces réformes, les scribes judéens vont axer leur propagande sur la piété et la fidélité des rois à ce texte », « L'arrivée de l'Arche à Qiryat Yéarim : aspects bibliques et archéologique et son transfert à Jérusalem - Ép. 8/8 - L'Arche d'alliance : mythes, histoires et histoire », sur France Culture (consulté le ).
  66. 2Ch 35,3.
  67. Toutefois l'Arche d'alliance est indiquée dans la liste donnée dans l'apocalypse d'Esdras, un livre apocryphe
  68. 2R 25,13-17, Jr 52,17-23.
  69. Esd 1,7-10.
  70. « Arche d'alliance », sur bible.archeologie.free.fr (consulté le ).
  71. 2M 2,4.
  72. 2M 2,5.
  73. Nb 21,20, Nb 23,14, Dt 3,27, Dt 34,1, Js 12,3, Js 13,20.
  74. Nb 21,20, Nb 23,28.
  75. Nb 33,49, Js 12,3, Js 13,20.
  76. Nb 33,47, Dt 32,49, Dt 34,1.
  77. Nb 27,12, Nb 33,47, Dt 32,49.
  78. Dt 32,49.
  79. Dt 32,49, Dt 34,1.
  80. Nb 23,14.
  81. (en) « Tom Crotser has found the ark of the covenant-or has he? », Biblical archaeology review,‎ , p. 66-69.
  82. Bible du Rabbinat.
  83. (en) Donald E. Gowan, Theology of the Prophetic Books : The Death and Resurrection of Israel, Westminster John Knox Press, (ISBN 1611642388, lire en ligne), p. 113.
  84. Bernard Lugan, André Fournel, Histoire de l'Afrique: des origines à nos jours, Ellipses, , p. 226.
  85. (en) Paul B. Henze, Layers of Time : A History of Ethiopia, C. Hurst & Co. Publishers, , p. 54.
  86. Graham Hancock, Le mystère de l'arche perdue. À la recherche de l'Arche d'Alliance, Éditions Pygmalion, , 494 p..
  87. (en) Stuart Munro-Hay, The Quest for the Ark of the Covenant, Bloomsbury Academic, , p. 195-199.
  88. Quran, Sourate La Vache, no 2, verset 248.
  89. Jean Villette, Les portails de la cathédrale de Chartres, Editions J.M. Garnier, (ISBN 290897410X), p. 183.
  90. Le coffre médiéval, posé sur un char à bœufs guidé par un ange, est ouvert sur les Tables de La Loi, le pot de manne, l'huile d'onction et la baguette d'Aaron. Sous l'un des socles où l'arche est représentée, on lit l'inscription gravée en onciale gothique : HIC AMMTVP. (pour: amittitur) ARCHA (pour: arca) CEDERIS (pour: federis), signifiant « Ici, ils — Les Philistins — renoncent à l'arche et la laissent ». Les amateurs d'ésotérisme préfèrent utiliser les fautes du lapicide pour traduire « Ici est enterrée l'Arche d'alliance ». Cf. Jean-Pierre Adam, Le passé recomposé : chroniques d'archéologie fantasque, Seuil, , p. 1988.
  91. Paul Henri Thiry d'Holbach, De la cruauté religieuse, Paris, .
  92. 1R 8,9 dans la Bible Segond.
  93. « Le dieu Yhwh : ses origines, ses cultes, sa transformation en dieu unique », sur www.college-de-france.fr, (consulté le ).
  94. Note : voir Théorie des anciens astronautes.
  95. Fabrice Canepa, Aliens, Tana, , p. 80
  96. (en) Larry R. Helyer, Exploring Jewish literature of the Second Temple Period. A Guide for New Testament Students, InterVarsity Press, (ISBN 0830826785), p. 441.
  97. Vincent Besombes, À propos de la découverte de l'Arche d'Alliance par Ron Wyat, R.A. Image, , 48 p.
  98. (en) B. J. Corbin, Rex Geissler, Bill Crouse, John Morris, The Explorers of Ararat and the Search for Noah's Ark, Great Commission Illustrated Books, , p. 427
  99. Harry Mulish, La découverte du ciel, Gallimard, (ISBN 2070418871).
  100. Sarah Frydman, L'Arche d'Alliance, Albin Michel, (ISBN 2226208321).
  101. Graham Hancock, Le mystère de l'arche perdue. À la recherche de l'Arche d'Alliance, Éditions Pygmalion, , 494 p..
  102. (en) Paul B. Henze, Layers of Time : A History of Ethiopia, C. Hurst & Co. Publishers, (ISBN 1403967431), p. 54.
  103. (en) Andrew May, Pseudoscience and Science Fiction, Springer, , p. 143.
  104. Nikola tesla, « The Wonder World To Be Created By Electricity », sur The Tesla Collection, Manufacturers Record, (consulté le ).
  105. (en) Andrew May, Pseudoscience and Science Fiction, Springer, , p. 142-145.
  106. (en) Randall Price, Searching for the Ark of the Covenant, Harvest House Publishers, (ISBN 0736910522), p. 37-40.

Voir aussi

Bibliographie
  • (en) Munro-Hay Stuart, The Quest for the Ark of the Covenant, I.B.Tauris, , 288 p. (ISBN 1850436681, lire en ligne)
  • Thomas Römer, « L'arche de YHWH : de la guerre à l'alliance », Études théologiques et religieuses, Institut protestant de théologie, t. 94,‎ , p. 95‑108 (résumé)

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