Christianisation
La christianisation est un processus qui consiste à « intégrer » quelqu'un, ou quelque chose, au christianisme.
Paganisme
Le terme générique paganisme est employé depuis le VIe siècle par des chrétiens pour désigner les religions de ceux qui ne sont ni chrétiens ni juifs. À partir de 370, des lois impériales regroupées au Ve siècle dans le code théodosien emploient le terme paganus pour désigner ceux qui pratiquent la magie, ceux qui sont considérés comme superstitieux ou dans l'erreur. Le terme a depuis conservé une connotation péjorative[1].
Méthodes
Pacifiques
Cela peut être fait de façon pacifique, avec l'évangélisation et les missionnaires.
Violentes
La christianisation peut aussi être militaire, à l'image de l'expansion du royaume franc en Empire carolingien par Charlemagne, ou encore de la colonisation européenne des Amériques, de l'Afrique, de l'Asie ou de l'Océanie.
Michele R. Salzman indique que la persécution des païens dans l'Antiquité n'est pas aussi forte qu'on se l'imagine fréquemment, notamment parce que la lutte contre les hérétiques était prioritaire pour la plupart des chrétiens des quatrième et cinquième siècles[2]. Ramsay MacMullen note également que presque toute la violence qui suit le règne de Constantin résulte de conflits entre des sectes chrétiennes. Ainsi, pour Brown, « toute tentative de dessiner une échelle de violence à cette époque doit placer au sommet la violence des chrétiens les uns envers les autres ».
En interprétant une citation biblique, « presse-les d’entrer » (Luc 14,23), Augustin d'Hippone (354-430) justifie le recours à l'usage légal de la violence pour forcer les conversions au christianisme [3].
Mélangées
La christianisation peut aussi être un mélange de pacifisme et de violence (dépaganisation etc). On commence par une modification douce des rituels pour ensuite détruire les éléments de culte, par des bannissements et des brutalités.
(voir Christianisation des peuples germains et scandinaves).
Au lieu d'une destruction, on peut également procéder à la christianisation d'objets ou de lieux. Certains menhirs ont, par exemple, été christianisés par l'ajout d'une croix en leur sommet ; des temples ont été convertis en église.
Des traditions chrétiennes sont mélangées à celles païennes. Ce syncrétisme implique que des légendes païennes ont pu servir de base pour établir des concepts chrétiens. On parle alors d'interpretatio christiana (en).
La lettre du Grégoire Ier à saint Augustin de Cantorbéry illustre bien ce phénomène[4].
« Qu'on prenne l'eau bénite et que l'on asperge ces temples, qu'on édifie des autels et qu'on y place des reliques ; en effet si ces temples sont bien construits, il est nécessaire et il suffit d'en changer la destination : les faire passer du culte des idoles à la louange du vrai Dieu… Comme la coutume existe d'offrir beaucoup de bœufs en sacrifice aux esprits, il faut également transformer légèrement le cérémonial de ces offrandes, de manière à fixer ces coutumes rituelles au jour de la dédicace ou de la fête des saints martyrs dont les reliques ont été placées dans l'église ; que les gens continuent à se construire des cabanes de branchages auprès des mêmes temples devenues églises et qu'ils célèbrent la fête par des agapes rituelles. »
Effets
Pour Jean Delumeau, beaucoup d'historiens actuels considèrent que le pouvoir omniprésent et les propagandes des « christianisateurs » tant catholiques que protestants des XVIe siècle au XVIIIe siècle, ont produit les conditions d'une déchristianisation[5].
Notes et références
- Informations lexicographiques et étymologiques de « païen » dans le Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales.
- Michele Renee Salzman, « The Evidence for the Conversion of the Roman Empire to Christianity in Book 16 of the "Theodosian Code" », Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, vol. 42, no 3, , p. 362–378 (ISSN 0018-2311, lire en ligne, consulté le )
- Bruno Dumézil, Les racines chrétiennes de l'Europe : conversion et liberté dans les royaumes barbares Ve ‑ VIIIe siècles, Fayard, Paris octobre 2005 (ISBN 2-213-62287-6) - lire en ligne
- Bède le Vénérable (trad. Philippe Delaveau), Histoire ecclésiastique du peuple anglais, Gallimard, coll. « L'aube des peuples », , 416 p. (ISBN 978-2070730155).
- Jean Delumeau, Un chemin d'histoire: Chrétienté et christianisation, éditions Fayard, Paris, 2014, introduction
Annexes
Ouvrages
- Jean Delumeau, Un chemin d'histoire: Chrétienté et christianisation, éditions Fayard, Paris, 2014
Articles
- Gatto, G. (1979). Le voyage au paradis. La christianisation des traditions folkloriques au Moyen Age. revue Annales. Histoire, Sciences Sociales, 34(5), 929-942. Les Éditions de l'EHESS 1979 , doi:10.3406/ahess.1979.294100 https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1979_num_34_5_294100
- Hervé Inglebert, Le problème de la christianisation du monde antique
- Yann Codou, Marie-Geneviève Colin & Monique Le Nézet-Célestin La christianisation des campagnes (IV e -VIII e s.) revue Gallia, Vol. 64 (2007), pp. 57-83
- Elisabeth Lorans, La christianisation de l'espace urbain en Angleterre du VIIe au XIe siècle : approche archéologique, 2006
- Ewa Wipszycka, La christianisation de l'Égypte aux IV e -VI e siècles. Aspects sociaux et ethniques; Aegyptus, Anno 68, No. 1/2 (gennaio-dicembre 1988), pp. 117-165 (49 pages), Vita e Pensiero – Pubblicazioni dell’Università Cattolica del Sacro Cuore
- Soazick Kerneis, Pieve d'Italie et plou d'Armorique. Paganisme et christianisation au Bas-Empire, Mémoires de la Société d'Histoire et d'archéologie de Bretagne, Société d'histoire et d'archéologie de Bretagne, 1998, pp.397-437
Articles connexes
Liens externes
- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :