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Djihad

Le djihad[1] ou jihad[n 1] /d͡ʒiad/[n 2] (en arabe : جهاد djihâd /d͡ʒɪˈhaːd/[n 3]), est un devoir religieux au sein de l'islam et du babisme. En arabe, ce terme signifie « abnégation », « effort », « lutte » ou « résistance », souvent traduit à tort par « guerre sainte ». Le mot jihâd est employé à plusieurs reprises dans le Coran, souvent dans l'expression idiomatique « al-ǧihād bi amwalikum wa anfusikum » qui peut se traduire par « luttez avec vos biens et vos âmes ». Ainsi, le djihad peut aussi être défini par l'expression « faites un effort dans le chemin de Dieu ».

Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence. Le djihad est parfois considéré comme le sixième pilier de l'islam par une minorité au sein du sunnisme bien qu'il n'en ait pas le statut officiel. Dans le chiisme duodécimain, il est considéré comme l'une des dix pratiques religieuses du culte. La notion de djihad existait également au sein du babisme, religion indépendante proclamée à Chiraz (Iran) en 1844.

Selon Averroès, l'islam compte quatre types de djihads : par le cœur, par la langue, par la main et par l'épée. Le djihad par le cœur invite les musulmans à « combattre afin de s'améliorer ou d'améliorer la société ». Le djihad peut ainsi être interprété comme une lutte spirituelle, dans le cadre du soufisme par exemple. À l'inverse, le djihad par l'épée a servi d'argument à différents groupes musulmans à travers l'histoire pour promouvoir des actions contre les « infidèles » ou même d'autres groupes musulmans considérés comme opposants et révoltés. Plusieurs spécialistes du Coran, dont les islamologues françaises Marie-Thérèse Urvoy ou Anne-Marie Delcambre, s'accordent sur le fait que le djihad coranique ne peut pas être considéré comme uniquement spirituel.

Le djihad ne doit en effet pas être confondu avec l'ijtihad qui désigne, en droit musulman, l'effort de réflexion pour interpréter les textes fondateurs de l'islam.

Étymologie

Étymologiquement, la racine du mot « djihâd » en arabe, composée des lettres ǧ - h - d, signifie « effort »[2] - [3]. Ainsi, le djihad est souvent défini par « faites un effort dans le chemin de Dieu »[4] - [5].

Les traductions en français du mot djihad comportent plusieurs acceptions[6] :

  • guerre menée au nom d'un idéal religieux, guerre sainte
  • lutte, combat des éléments hostiles, des difficultés
  • affrontement, ensemble d'actions menées pour vaincre un mal

Les batailles

Les anciennes siras de Mahomet telles que celles d'ibn Hicham (ibn Ishaq), d'al-Waqidi, d'al-maghazi, d'Ibn Sa'd al-Baghdadi ou de Tabari, citent systématiquement les raisons de toutes les batailles de Mahomet. Les batailles menées pour la propagation de l'islam, par Mahomet, puis par les quatre califes dits bien guidés, lors de la grande période de conquête sont décrites sous le terme de ghazwa. Le terme djihad n'est alors pas utilisé pour désigner ces actions militaires. Il est utilisé ultérieurement (à partir du VIIIe siècle) dans le sens guerrier pour désigner le devoir des musulmans à participer à des batailles, éventuellement défensives si la communauté des croyants est menacée[5].

Ainsi, Youssef al-Qardawi déclare : « Le Jihad sur le sentier d'Allah sert uniquement à la défense de la terre, de l'honneur et des choses sacrées… Ici, nous adoptons ce qu'ont adopté les savants musulmans de cette époque : cheikh Abu Zuhra, cheikh Rachîd Ridâ, cheikh Chaltut, cheikh Abdallah Darâz, cheikh Al-Ghazâli (Algazel) : tous sont d'avis que le Jihad en Islam sert uniquement à la défense de la religion, de l'État, des choses sacrées, de la terre, de l'honneur… et ne sert pas à la conquête du monde comme le décrivent certains »[7].

Le Coran et l'incitation au combat

Nonobstant des débats théologico-politiques, le Coran comprend plusieurs passages incitant à la guerre, envers notamment les polythéistes de l'Arabie ou les incroyants de manière générale[8], dont les exégètes ont situé les circonstances de révélations propres à l'époque et à certaines des batailles de Mahomet avec les Quraych, voici quelques exemples (dans leurs contextes) :

  1. Sourate 8, verset 39 : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien ce qu'ils œuvrent. » Révélé contre Quraïche et la Mecque « suite à leurs maltraitances envers les convertis musulmans qui ont dû s'exiler jusqu'en Abyssinie », d'après l'exégète du Coran Tabari (839-923), selon Urwah ibn Zubayr (m. 713)[9]. Comme en témoignent, en effet, les versets précédents et suivants, d'après Kazimirski par exemple[10] - [11].
  2. Sourate 8 versets 59 et 60 : « Que les mécréants ne pensent pas qu'ils Nous ont échappé. Non, ils ne pourront jamais Nous empêcher (de les rattraper à n'importe quel moment). » « Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre, et d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connaît. Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé pleinement et vous ne serez point lésés. » L'historien médiéval Tabari rapporte que le fait de se surarmer avait pour but de dissuader l'ennemi de s'attaquer aux musulmans. Les ennemis qui sont évoqués au verset 59 sont toujours les habitants de la Mecque qui ont poussé les musulmans à fuir en Abyssinie et vers Médine[12].
  1. Sourate 9, verset 5 : « […] Tuez les incroyants où que vous les trouviez […] »[8].
  2. Sourate 47, verset 4 : « Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont mécru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez dominés, enchaînez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libération gratuite, soit la rançon, jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux. Il en est ainsi, car si Allah voulait, Il se vengerait Lui-même contre eux, mais c'est pour vous éprouver les uns par les autres. Et ceux qui seront tués dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs actions. » Tabari rapporte d'après Qatada ibn al-Nu'man (en) (m. 742 ou 749) que ce verset aura été révélé à Mahomet lors de la Bataille de Uhud dans le campement musulman, « pour que les musulmans ne faiblissent pas et arrêtent de se faire massacrer », il vise donc les adversaires présents à Uhud au moment de la bataille[13]. Comme signalé par Mohammed Arkoun en note de bas de page de la traduction du Coran de Albert Kazimirski de Biberstein pour ce verset[14].

Le statut des individus vaincus par le domaine musulman

Françoise Micheau, professeur d'histoire médiévale des pays d'Islam à l'université Paris I écrit :

« Le statut juridique des non-musulmans s'appuie sur un double fondement : le comportement de Mahomet et les conditions de ses conquêtes. Lors de la soumission de l'Arabie dans les dernières années de sa vie, le Prophète a conclu des accords de soumissions avec les groupes d'Ahl al-Kitâb (les gens du Livre), notamment les juifs de Khaybar (au nord de Médine) et les chrétiens de Najrân (sud de l'Arabie). […] L'attitude de Mahomet à l'égard des Ahl al-Kitâb, au sens strict juifs et chrétiens, fut étendue après débat aux zoroastriens, qui disposaient également d'un livre sacré avec le Zend-Avesta, et pratiquement à toutes les confessions des pays conquis. Néanmoins il est difficile de connaître précisément les conditions faites aux populations vaincues car les sources sont postérieures et servent surtout à légitimer un état de fait. En particulier, le pacte dit de 'Umar, attribue au calife 'Umar qui régna de 634 à 644 et devenu la référence normative en matière de définition des clauses de la dhimma, a peut-être été élaboré à l'époque du calife al-Mutawakkil (qui régna de 232/847 à sa mort, en 247/861) qui obligea tous les non musulmans à se conformer aux règles de leur statut, mais la plus ancienne version conservée date du VIIe/XIIe siècle[15]. »

La transformation du djihad d'après la Conduite du Prophète (Sîra)

Selon Olivier Hanne, c'est la Sîra al-nabawiya (« Conduite du Prophète »), un texte dont tradition musulmane attribue la rédaction Ibn Ishâq (mort vers 767) puis sa correction à et Ibn Hishâm (mort vers 834), qui est à l'origine d'une transformation du vocabulaire coranique lié au djihad[16] :

« Le Coran offre de l’usage de la racine JHD des formes et des significations multiples qui ne souffrent pas la théorisation. Les hadith en revanche sont orientés dans un sens plus univoque et plus belliqueux. Quant à la Sîra, près des deux-tiers des occurrences concernent une orientation militante. Au cours du récit, la racine passe d’emplois sous des formes verbales à une systématisation du maçdar jihâd, souvent précédé d’un article défini, et ce dans des séquences narratives explicitement guerrières qui se mêlent à des impératifs de foi (défense du message, référence au Prophète, lutte contre les impies, etc.). »[17]

L'auteur explique ce glissement par une différence d'époque entre les deux rédacteurs, le second transformant le djihad vers une idée de guerre sainte ou de guerre sacrée au service du pouvoir califal. Le djihad n'est plus alors une endurance personnelle, mais une institution militaire[18].

Plusieurs interprétations du djihad selon les anciens

Le concept de djihad a varié au cours du temps et, parfois, ses interprétations successives ont été en concurrence[19].

Ali ibn Tahir al-Sulami

En 1105, Ali ibn Tahir al-Sulami, un théologien de Damas, publie son Traité du djihad (Kitab al-Jihad). Il estime que les musulmans doivent répondre par le djihad aux attaques chrétiennes, notamment la première croisade[20]. Au XIIe siècle, avec Nur ad-Din et Saladin, le djihad prend le sens d'expédition militaire.

Les catégories de djihad selon Averroès (1126-1198)

Dans son ouvrage intitulé Muqaddimah[21], le philosophe, théologien islamique et juriste musulman andalou du XIIe siècle, Ibn Rushd (connu en Occident sous le nom d'Averroès) classe le djihad dans quatre catégories[22] :

  1. le djihad du cœur : la lutte contre le moi intérieur ;
  2. celui de la langue ;
  3. celui de la main ;
  4. celui de l'épée.

Le djihad du cœur implique de « combattre afin de s'améliorer ou d'améliorer la société »[23] - [24].

Le djihad de la main implique la lutte avec l'épée (ǧihādun bi al-sayf). Averroès, en tant que cadi (juge musulman), écrit dans son Bidāyat al-muǧtahid que certains l'ont considéré comme n'étant pas une obligation, et d'autres comme une obligation éternelle pour tous musulmans. Néanmoins, la majorité soutient que le djihad armé n'est pas une obligation pour tous les musulmans : seule une armée dressée par l'Amîr al-Mu'minîn est obligée de participer à la guerre[25].

Les quatre catégories de djihad selon Ibn Al-Qayyim (1292-1350)

Dans sa Za'ad ul ma'âd[26], le philosophe et théologien traditionaliste musulman Ibn Al-Qayyim[27] écrit que le djihad se subdivise par catégories. À l'instar de l'approche théorique d'Averroès, chez Ibn Al-Qayyim aussi, la subdivision est organisée selon un hadith célèbre de Muslim ibn al-Hajjaj (821-875) dans son Sahih Muslim, traitant des traditions prophétiques sunnites considérées saines et fiables[22].

En résumé, le djihad a quatre rampes :

  1. Le djihad contre son égo ;
  2. celui contre Satan ;
  3. celui contre les infidèles ;
  4. celui contre les hypocrites.

En premier lieu, le djihad contre l'égo comporte quatre étapes :

  1. lutter contre son égo en étudiant la voie de la félicité et de la religion ;
  2. s'efforcer d'agir en conformité avec les religieux et en toute droiture après avoir appris son djihad avec l'âme ;
  3. enseigner la religion aux personnes qui ne la connaissent pas et les y appeler par le djihad intellectuel, dans l'enseignement ;
  4. patienter contre les épreuves de la vie terrestre.

En second lieu, le djihad contre Satan comporte deux étapes :

  1. lutter contre les doutes inspirés par Satan ;
  2. Lutter contre le désir illicite et ses tentations interdites.

Enfin, le djihad contre les infidèles et les hypocrites comporte quatre étapes :

  1. avec la main ;
  2. avec la langue ;
  3. matériellement, avec ses biens ;
  4. le cœur et l'âme.

Ibn Al-Qayyim achève ce chapitre en soulignant que contre les infidèles prime la lutte avec les mains. Contre les hypocrites, c'est avec la langue principalement que se fait la lutte. Et retenant que contre les infidèles, il faut essayer d'empêcher physiquement le mal, à défaut de quoi il faut se servir de la langue, et si cela est impossible il faudra lutter en son cœur et rejeter cela comme mauvais. Cela est le minimum de la foi.

Guerre et Paix : l'historique de ces notions dans la charia

Dans le Dictionnaire du Coran (Laffont, 2007), Marie-Thérèse Urvoy traite des notions de guerre et de paix selon la charia[28].

Selon elle, suivant les anciens ouvrages traitant de la charia, un territoire régi par les lois de l'islam peut repousser l'échéance d'une guerre avec un territoire voisin non islamisé pour une période de 10 ans[n 4]. Elle explique que cette notion est fondée charaïquement[n 5] sur base de la convention de Houdaibiya, et note que la durée est dite plusieurs fois renouvelable. Elle précise : « Il s'agit de la notion de sulh, de la racine arabe : ص ل ح, donnant l'idée de paix et de réconciliation. Cette période sera appelée muwâda'a (relations sans heurts) » (p. 376)[28].

Selon ses investigations :

« Les fondateurs des écoles juridiques ont eu des opinions différentes concernant les relations entre les deux domaines. C'est al-Shâfi'î (767-820) qui, le premier, a exposé la doctrine selon laquelle le djihad doit être une guerre permanente contre les non-croyants et non pas seulement lorsque ceux-ci entrent en conflit avec l'islam. Il se fonde sur ce verset : « Après que les mois sacrés expirent, tuez les associateurs où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (9,5). Lorsque la situation du monde musulman s'est modifiée à partir du IXe/Xe siècle, des oulémas ont affirmé que la chari'a n'obligeait pas à s'acquitter du devoir du jihâd, sauf si le domaine de l'islam était menacé par des forces étrangères. Le Hanbalite intransigeant Ibn Taymiyya lui-même a proclamé que les musulmans ne doivent pas imposer l'islam par la force aux non-musulmans, si ceux-ci n'empiètent pas sur le dâr al-islâm. Il faut noter enfin que pour nombre de tendances chiites, le jihâd offensif est interdit jusqu'à l'avènement du Mahdi. […]

Ainsi le sulh n'a pas été appliqué envers le domaine de la guerre à des fins territoriales mais dans l'intérêt de la communauté. La conciliation ou trêve, tout comme les traités et accord, vise à tenir des périodes de paix avec chacune de ces catégories afin de faciliter les relations commerciales et culturelles[28]. »

Enfin, Urvoy termine en soulignant que, « nonobstant l'éclatement du monde musulman et le caractère devenu défensif du jihâd, les traités se sont maintenus dans leur formulation initiale. Comme le jihâd demeure une obligation aussi longtemps que demeurera l'islam, ou l'unification du monde entier sous l'islam, la paix avec les infidèles ne saurait être, aujourd'hui encore, et tout au moins théoriquement, que des trêves temporaires. Renoncer ou non à cette obligation relève somme toute, de la volonté des musulmans » (p. 375)[28].

René Marchand souligne que la lecture traditionnelle du Coran divise la terre et l'humanité en deux : la Maison de l'islam, Dar al-Islam ou « domaine de la soumission à Dieu » (arabe : دار الإسلام) où s'applique la charia et où vivent les musulmans et le Dar al-Harb, le « domaine de la guerre »[8]. Selon lui, la guerre des musulmans contre les autres est universelle et perpétuelle[8]. Il rappelle également que la trêve avec les infidèles ne saurait dépasser dix ans en accord avec la trêve de Houdaibiya passée par Mahomet avec les Mecquois en 628[8].

Djihad majeur et Djihad mineur

Bien que ne figurant pas dans les six « recueils canoniques » sunnites, il existe trois hadiths mentionnant les deux types de djihads, l'un majeur concernant la morale et la spiritualité et l'autre mineur concernant la guerre. La lutte contre soi-même vient donc avant la lutte contre l’ennemi extérieur dans la hiérarchie des actes les plus méritants en vertu des propos du Prophète « le (meilleur) combattant est celui qui lutte contre lui-même pour obéir à Allah… ». Toutefois, le djihad mineur occupe l'essentiel voir la quasi-totalité des pages consacrées par les traités juridiques au « combat dans la voie de Dieu »[29].

Dans Le Jihad : origines, interprétations, combats[19], Michael Bonner étudie l'évolution historique des interprétations et pratiques prémodernes du djihad. Bonner y souligne que ce concept n'a cessé de changer au fil des siècles, selon l'époque et la région étudiées, et que les interprétations interdisent toute représentation figée. En outre, il souligne l'opposition classique entre le « petit djihad », dirigé vers l'extérieur, et le « grand djihad », interne et spirituel. Il reconnaît que la seconde interprétation — spirituelle — a été longtemps prédominante (p. 22)[19].

Selon Bonner, il existe plusieurs façons d'aborder la question des origines du concept de jihâd, mais la question reste délicate. Le hadith constituant le djihad comme un outil pour ouvrir le monde (fath) à l'islam. L'auteur souligne également qu'en filigrane, la tradition prophétique présente le djihad comme un moyen de subsistance et cite le hadith attribué à Mahomet, où le Prophète dit : « Allah […] a placé ma subsistance (rizqi) sous ma lance » (p. 59)[19]. Les sîras et ouvrages d'histoire islamiques traiteront amplement de cet aspect militaire du Prophète, feront les éloges des combattants luttant dans cette voie pour obtenir le martyre, tout en témoignant de l'usage des batailles pour exiger des capitations des populations assujetties (voir en particulier p. 50-63)[19].

Après avoir traité de l'évolution du concept du djihad sous les omeyyades et les abbasides, Bonner conclut : « Corollaire de ces inflexions politiques, c'est semble-t-il au cours de cette première période abbasside que furent composés quelques-uns des plus anciens traités de jihad »[19].

Djihad majeur

Marie-Thérèse Urvoy a réalisé une analyse détaillée de l'usage du mot jihâd dans le Coran[28]. Elle relève que 41 occurrences à la racine de ce mot s'y trouvent, dont six correspondant à des sens particuliers : « serment solennel » (5 fois) et « trouver le nécessaire ». Dans 16 cas, « [l'occurrence] apparaît dans un sens vague et imprécis de « mener combat pour Dieu », avec une unique référence explicitement non violente ». Elle écrit qu'il y a 6 occurrences « signifiant nettement l'idée de « mener combat de ses biens et de sa personne » » (9,41 et 88 ; 49, 15 ; 61,11 ; 48-81), et souligne que des passages coraniques utilisent d'autres termes n'usant pas de la même racine qui incitent au combat, comme « lancez-vous légers et lourds » (9,41), « l'exemption » (9,41 et 86), ou encore « l'opposition aux non-combattants » (dits « 'al-qâ'idun », ceux qui restent assis) (4,95). Elle termine en citant une dernière formulation coranique dans ce cadre d'analyse : « combat contre les infidèles, et être dur contre eux » apparaît deux fois (9,73 ; 66,99).

Urvoy en conclut :

« On ne saurait donc opposer le djihad au qitâl (combat). Qu'il y ait, dans les 18 occurrences où le sens reste vague, possibilité pour les musulmans de greffer la théorie du jihâd majeur contre soi-même, on peut l'admettre. Mais il est illégitime d'affirmer que le jihâd coranique est uniquement spirituel. En revanche, l'on peut dire que dans le texte de la période mecquoise, l'emploi du terme jihâd et ses dérivés, semble désigner plutôt une guerre spirituelle, à savoir : respecter la consigne de résister à l'impiété environnante. Le mot d'ordre suprême est alors tenir ferme. Ce qui reste compatible avec les menaces contre les infidèles, qui se réaliseront dans la période médinoise… Par ailleurs, qualifier le combat de jihad mineur ne signifie pas son élimination, et l'histoire islamique a connu nombre de soufis s'adonnant au service militaire dans les ermitages-forteresses appelés ribât[28]. »

Le prophète Mahomet aurait dit, au retour d'une bataille : « Nous sommes revenus du plus petit djihad (al-jihad al-Asghar) pour le plus grand djihad (al-jihad al-akbar) ». Lorsqu'on lui a demandé : « Quel est le grand djihad ? », il répondit : « C'est la lutte contre soi-même »[30].

Ce hadith est sujet à caution chez certains universitaires[30] et n’apparaît chez aucun des rapporteurs de hadiths qui font autorité[30]. Le théologien hanbalite Ibn Qayyim al-Jawziyya estime par exemple ce hadith comme faible, mais pense que le djihad majeur est important[31]. De même, le théologien fondamentaliste palestinien Abdallah Azzam considère ce hadith comme faible, mais aussi comme faux puisqu'il ne viendrait pas de Mahomet, mais d’un de ses compagnons, Ibrahim Ibn Abi `Abalah[32]. Cependant, ce concept de djihad majeur a une influence importante dans l’islam mystique (soufisme)[30].

Djihad mineur et lutte armée

C'est le seul établi par le fiqh (droit musulman) qui le définit comme un effort et un devoir collectif. La guerre sainte n'a pas été incluse dans les obligations religieuses de l'islam, sauf pour les kharijites qui ont élevé le djihad au rang de sixième pilier de l'islam[33] - [34] - [35]. Cependant, le Coran distingue ceux qui le pratiquent de ceux qui s'en abstiennent[n 6].

Le djihad mineur peut être mené contre les infidèles (kûffar) ou contre des factions de musulmans considérées comme opposantes et révoltées[36] - [37].

Au cours de l'histoire, ce djihad s'est exercé à l'encontre de sectes musulmanes tenues pour hérétiques. À l'époque contemporaine, cette raison a pu être utilisée dans :

  • les guerres entre l'Iran et l'Irak ;
  • les conflits entre factions rivales musulmanes (en Afghanistan, Pakistan, Yémen, Irak, Syrie, Liban, etc.) ; aujourd'hui, entre sunnites et chiites) ;
  • la Guerre civile algérienne, contre les civils et militaires algériens opposés à l'établissement de la charia dans les années 1990 ; guerre ayant causé plus de 150 000 morts.

Les règles du combat lors du djihad

Voici une liste de règles de la guerre en islam, reprise point par point d'un ouvrage de Hisham Kabbani, Le concept de jihad en Islam[38] - [n 7].

  1. Les prisonniers de guerre doivent être bien traités. Les traditions du Prophète réglementent de façon rigoureuse et stricte la pratique guerrière, et il est interdit de disposer à sa guise des prisonniers, et de tuer les femmes et les enfants lors des batailles[39]. Les captifs peuvent être asservis en esclavage, relâchés sous rançon, ou alors ils pourront rester en terre d'islam et devront rester dans un statut de dhimmi et payer une capitation annuelle, la djizya[40].
  2. « Épargner les enfants, les fous, les femmes, les prêtres, les vieillards et les infirmes, sauf s'ils ont pris part au combat »[28] : il est strictement interdit de tuer ceux qui ne font pas partie de l'armée. En effet, dans le Sahih Muslim (Kitab-i Jihad was-siyar)[41], chez Sarakhsi (kitab al-Mabsut, siyar al-Kebir), etc., Mahomet interdit strictement de tuer les vieillards, les femmes et les enfants ne portant pas d'arme. Seuls les dégâts collatéraux involontaires sont tolérés dans le Sahih Muslim[42] - [n 8]. Cependant, des hommes non armés ont été tués : Ibn Khatal, An-Nadr ibnul Harith, 'Oqba ibn Abi Mu'ayt, Kaab ibn al-Ashraf, etc.[43].
  3. Il est interdit de brûler l'ennemi[44] . Selon Ibn Abbas, Mohamet aurait dit : « Tuez [l'ennemi], mais ne le brûlez pas. Car personne ne punit avec le feu excepté le Seigneur du Feu ». Abdullah ibn Omar rapporte cependant : « Le messager d'Allah a coupé et brûlé les palmiers de la tribu juive des Banu Nadir ». Fut alors révélé le verset 59:5 : « Tout palmier que vous avez coupé ou que vous avez laissé debout sur ses racines, c'est avec la permission d'Allah et afin qu'Il couvre ainsi d'ignominie les pervers »[45].
  4. Il est interdit de mutiler les corps[46].
  5. Enfin, le pillage est interdit[47], c'est-à-dire des actes de vandalisme (vols, destruction des biens, etc.) et de violence (violence physique, viol, etc.) envers les civils. Cependant, la prise des butins de guerre était pratiquée après les batailles contre les ennemis, en dédommagement des dégâts[n 9].

Le problème du terrorisme

De nombreux colloques se sont tenus en Égypte, en Arabie saoudite et ailleurs, qui condamnent les attentats suicides, l'agression physique des personnes civiles et les attentats du 11 septembre, du 11 mars, de Riyad, du 7 juillet, etc.[48] - [49]. Les intellectuels, hommes politiques et religieux du monde arabo-musulman ont élaboré et 57 États ont cosigné une Convention arabe pour la lutte contre le terrorisme : « Conformément aux hauts principes moraux et religieux, notamment les règles de la charria islamique ainsi qu'au patrimoine humanitaire de la nation arabe qui réprouve toute forme de violence et de terrorisme ».

La notion de martyre est aussi ancienne que la naissance de l'islam, cependant les attentats-suicides par ceux que l'on surnomme kamikazes islamistes[50] sont apparus et se sont développés dans le monde au XXe siècle[51] et sont sévèrement condamnés par les autorités de l'islam[52]. Les bases islamiques sur lesquelles s'appuient les oulémas sont principalement[48] :

  • l'interdiction de tuer des innocents : « Épargner les enfants, les fous, les femmes, les prêtres, les vieillards et les infirmes, sauf s'ils ont pris part au combat »[28])[53] ; « C'est pourquoi nous avons prescrit pour les enfants d'Israël que quiconque tuerait une personne non coupable de meurtre ou d'une corruption sur la terre, c'est comme s'il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c'est comme s'il faisait don de la vie à toute l'humanité. En effet, nos messagers sont venus à eux avec les preuves. Et puis voilà qu'en dépit de cela, beaucoup d'entre eux se mettent à commettre des excès sur la terre. » (Cor. V, la Table servie : 31-32).
  • l'interdiction de provoquer le chaos (al-fitna)[54] : « Le chaos est pire que la guerre. Tant qu'eux ne vous combattront pas dans l'enceinte sacrée, ne leur livrez pas la guerre. Si eux vous déclarent la guerre alors tuez-les. Voilà la fin des infidèles » (Cor. II, La vache : 190-191).
  • le suicide, clairement condamné dans le Coran[55] : « Ne vous donnez pas la mort » (Cor. IV, Les femmes : 28-29).

Marc Trévidic, magistrat français, souligne également le paradoxe de la nouvelle « génération Djihad » qui rêve de l'âge d'or d'un islam que la modernité occidentale n'aurait pas pervertie alors que ces nouveaux djihadistes utilisent un bon nombre d'outils qui caractérisent l'époque moderne (Internet, réseaux sociaux…)[56].

« Djihad sexuel »

En 2013 apparaît en Tunisie la rumeur du « djihad sexuel », selon laquelle des centaines de jeunes filles émigreraient en Syrie où elles se donneraient à de nombreux combattants de l'EIIL et d'autres groupes djihadistes en étant « mariées » puis « divorcées ». La rumeur naît en décembre 2012 avec un message présenté comme étant un tweet du cheikh salafiste Mohamed Al-Arifi autorisant « les femmes musulmanes, à partir de 14 ans, à se marier avec un djihadiste pour quelques heures, puis à d'autres djihadistes, afin de renforcer le moral des combattants, et d’ouvrir les portes du paradis ». Le cheikh Al-Arifi nie rapidement avoir prononcé une telle fatwa, mais la rumeur se répand dans les médias et est relayée par les déclarations devant l'Assemblée nationale constituante du ministre tunisien de l'Intérieur, Lotfi Ben Jeddou le et par le régime syrien qui fait réaliser des reportages de propagande produisant de faux témoignages. Mais après contre-enquêtes, plusieurs chercheurs et journalistes concluent en 2013 qu'il n'existe aucun témoignage crédible qui accréditerait la réalité d'un « djihad sexuel », d'ailleurs nié par toutes les sources djihadistes et qui ne repose sur aucun fondement religieux[57] - [58] - [59] - [60]. Pour Human Rights Watch, ces rumeurs s'appuient sur un fait bien réel, la pratique du « mariage provisoire » qui est en fort développement[57]. Selon le journaliste David Thomson, « les femmes qui rejoignent les groupes djihadistes ne servent pas d'esclaves sexuelles. Elles partent exactement pour les mêmes raisons que les hommes », mais n'étant pas admises à combattre, « elles ne peuvent se rendre en Syrie qu'à travers le mariage. Soit en étant déjà mariées avec un aspirant moujahid sur le point de partir au djihad »[61].

Théologiens de la doctrine du djihad
Sayyid Qutb.

Djihad dans le babisme et le bahaïsme

Le babisme et le bahaïsme sont deux religions monothéïstes indépendantes apparues en Iran et au Machrek dans la seconde moitié du XIXe siècle. Elles sont nées dans un milieu chiite duodécimain et se basent sur des révélations divines postérieures au Coran.

La notion de ǧihād bi al-sayf (« djihad par l'épée ») a été revivifiée dans le babisme[62], comme le montre la révolte babie au Mazandaran et la bataille de Shaykh Tabarsi, mais elle a été totalement abolie dans le bahaïsme, où « l'épée est remplacée par la parole »[63] - [64] - [65].

Notes et références

Notes
  1. La lettre arabe « ﺟ » est quelquefois transcrite « j » par anglicisme plutôt que « dj », comme l'indique la transcription traditionnelle française. Elle est prononcée dans tous les cas /d͡ʒ/.
  2. Prononciation en français de France standardisé retranscrite selon la norme API.
  3. Prononciation de l'arabe standard moderne retranscrite selon la norme API.
  4. Voir l'article « Division du monde dans l'islam ».
  5. Fondée selon la charia.
  6. Bellinger, op. cit. : « Il n'en est pas de même pour ceux d'entre les croyants qui restent assis [chez eux] sans y être contraints, et pour ceux qui vont faire la guerre sainte [exposant leurs biens et leurs personnes] et Allah les a placés de plusieurs degrés au-dessus de ceux qui demeurent assis. »
  7. Les références sont recoupées à partir d'autres ouvrages sources
  8. Commandements de Mahomet à une expédition militaire, Sunan-i abû Dawûd, rapporté selon Anas ibn Mâlik.) : « Mahomet envoya le message suivant à ces chefs militaires qui commençaient le Jihād contre les agressions hostiles et pour défendre les territoires musulmans : « Avancez au nom de Dieu, avec Dieu, sur le chemin du Messager de Dieu. Cela signifie, ne tuez pas les personnes âgées, les nourrissons ou les enfants et les femmes. Ne dépassez pas les limites appropriées. Rassemblez vos butins et faites la paix et faites-le bien. Car Dieu aime les bienfaisants » »
  9. Les traités internationaux organisent désormais des dédommagements matériels par d'autres voies, et les conventions de Genève déterminent les limites tolérables des actes de guerre.

Références
  1. « *djihad », sur larousse.fr (consulté le )
  2. Mathieu Guidère, « Petite histoire du djihadisme », Le Débat, vol. 3, no 185,‎ , p. 36-51 (DOI 10.3917/deba.185.0036, lire en ligne Inscription nécessaire)
  3. Entrée « djihad » sur le site Larousse
  4. Josef W. Meri, Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, éd. Routledge, 2005, (ISBN 0-415-96690-6), Jihad, p. 419.
  5. Roland Laffite, « Djihad », OrientXXI,
  6. (ar) Almaany Team, « ترجمة و معنى الجهاد بالفرنسي في قاموس المعاني. قاموس عربي فرنسي مصطلحات صفحة 1 », sur almaany.com (consulté le )
  7. L'Islam et l'Occident, p. 19
  8. René Marchand, « Le terrorisme est-il consubstantiel à l'islam ? », La Nouvelle Revue d'histoire, Hors-Série, n°13H, Automne-Hiver 2016, p. 55-57.
  9. Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Éditions Hisar Yayınevi : 4/218-219
  10. Le Koran, sourate 8, traduction de Kazimirski, Éditions Garnier Flammarion, 1970, 508 pages. (ISBN 2-08-070237-8). p. 152-154.
  11. Maxime Rodinson, Mahomet, Essais, Seuil, 1994, p. 287-288.
  12. Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Éditions Hisar Yayınevi : 4/236-237
  13. Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri, Éditions Hisar Yayınevi: 7/428-431
  14. Le Koran, sourate 47, traduction de Kazimirski, Éditions Garnier Flammarion, 1970, 508 pages. (ISBN 2-08-070237-8). p. 393.
  15. Françoise Micheau, article « Dhimma » in M.A. Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, p. 216.
    Voir aussi : Ibn Khaldoun, Les Prolégomènes, traduits en français et commentés par W. Mac Guckin de Slane (1801-1878), deuxième partie p. 348, dans la collection Les classiques des sciences sociales, fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay.
    Enfin, Ibn Khaldoun écrit, au sujet des implications des pratiques de Mahomet et de la fonction du Coran dans la charia : « L’interprétation du Coran forma ainsi deux branches (d’exégèse), dont l’une s’appelle traditionnelle (et l’autre philologique). La première s’appuie sur des renseignements oraux qui remontent aux premiers musulmans et consistent en la connaissance de l’abrogeant et l’abrogé, des circonstances qui donnèrent lieu à la révélation des divers passages du Coran, et de l’objet de chaque verset. Rien de tout cela n’a pu se connaître que par des indications provenant des Compagnons et de leurs élèves. »
  16. Olivier Hanne, « Le jihâd est-il prophétique ? : Recherches sur le récit de la "Conduite du Prophète" », dans Olivier Hanne (dir.), #Djihad : Un état des savoirs religieux, historiques et sociaux, Les Influences éditions, (ISBN 978-2-490625-13-0, lire en ligne), p. 83-86
  17. Olivier Hanne, « Le jihâd est-il prophétique ? : Recherches sur le récit de la "Conduite du Prophète" », dans Olivier Hanne (dir.), #Djihad : Un état des savoirs religieux, historiques et sociaux, Les Influences éditions, (ISBN 978-2-490625-13-0, lire en ligne), p. 100-101
  18. Olivier Hanne, « Le jihâd est-il prophétique ? : Recherches sur le récit de la "Conduite du Prophète" », dans Olivier Hanne (dir.), #Djihad : Un état des savoirs religieux, historiques et sociaux, Les Influences éditions, (ISBN 978-2-490625-13-0, lire en ligne), p. 101-103
  19. Antoine Borrut, Michael Bonner, « Le Jihad : origines, interprétations, combats », in Archives de sciences sociales des religions, no 140, 2007, article en ligne
  20. Ali b. Tâhir al-Sulamî, Incitation à la guerre sainte, présenté et traduit par E. Sivan, Journal asiatique, 1966. Cité par M. Balard, A. Demurger, P. Guichard dans Pays d'Islam et monde latin Xe-XIIIe siècles. Hachette, Paris, 2000.
  21. Ibn Rushd, Muqaddimah, p. 259
  22. Muslim, « « Sahîh-i Muslim » (Kitâbul imân), traduction de l'arabe vers l'anglais par Abdul Hamid Siddiqui, hadith no 0081 », sur searchtruth.com : « It is narrated on the authority 'Abdullah b. Mas'ud that the Messenger of Allah (may peace and blessings be upon him) observed: Never a Prophet had been sent before me by Allah towards his nation who had not among his people (his) disciples and companions who followed his ways and obeyed his command. Then there came after them their successors who said whatever they did not practise, and practised whatever they were not commanded to do. He who strove against them with his hand was a believer: he who strove against them with his tongue was a believer, and he who strove against them with his heart was a believer and beyond that there is no faith even to the extent of a mustard seed. Abu Rafi' said: I narrated this hadith to 'Abdullah b. 'Umar; he contradicted me. There happened to come 'Abdullah b. Mas'ud who stayed at Qanat, and 'Abdullah b 'Umar wanted me to accompany him for visiting him (as 'Abdullah b. Mas'ud was ailing), so I went along with him and as we sat (before him) I asked Ibn Mas'ud about this hadith. He narrated it in the same way as I narrated it to Ibn 'Umar. »
  23. (en) John Esposito, Islam: The Straight Path, 2005, p. 93.
  24. (en) Stephen Humphreys Between Memory and Desire, University of California Press, 2005 (ISBN 0-520-24691-8), p. 174-176.
  25. İbn Rüşd, Bidayetü’l-Müctehid ve Nihayetü’l-Muktesid, Éditions Beyan, trois volumes. Volume 3, p. 245-246.
  26. İbn Kayyim el-Cevziyye, Za’du’l-Mead, Éditions İklim, six volumes, volume III, page 29.
  27. Histoire de la philosophie islamique, vol. 39 de Folio. Essais, Henry Corbin, Gallimard, 1986.
  28. Marie-Thérèse Urvoy, article « Guerre et Paix » in M.A. Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, p. 374-377.
  29. Afissou Bakary. La mise en œuvre du droit international humanitaire par les états musulmans : contribution `a l’étude de la compatibilité entre DIH et droit musulman. Droit. Université Nice Sophia Antipolis, 2014, p. 40 et 83, en français. <NNT : 2014NICE0039>. <tel-01132782> en ligne, à télécharger en pdf
  30. Jihad (en), sur BBC/Islam. Extrait : « The Prophet is said to have called the internal Jihad the "greater Jihad". On his return from a battle, the Prophet said: "We are finished with the lesser jihad; now we are starting the greater jihad." He explained to his followers that fighting against an outer enemy is the lesser jihad and fighting against one's self is the greater jihad (holy war). This quotation is regarded as unreliable by some scholars. They regard the use of jihad as meaning 'holy war' as the more important. However the quotation has been very influential among some Muslims, particularly Sufis. »
  31. (en) Gibril Fouad Haddad, « Documentation of "Greater Jihad" hadith », sur Living Islam, (consulté le )
  32. (en)Join the caravan, sur religioscope.com.
  33. Quentin Ludwig, L'islam, Éditions Eyrolles, , 224 p. (ISBN 978-2-212-16405-3, lire en ligne), p. 121
  34. Jean-Pierre Filiu, Les frontières du jihad, Fayard, , 378 p. (ISBN 978-2-213-65220-7, lire en ligne)
  35. Leïla Babès, L'utopie de l'islam : La religion contre l'État, Armand Colin, coll. « Le temps des idées », , 408 p. (ISBN 978-2-200-27640-9, lire en ligne)
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  37. Gerhard J. Bellinger, Encyclopédie des religions, éd. le Livre de poche, Paris, 2000, (ISBN 2-253-13111-3)
  38. Hisham Kabbani, Le concept de jihad en Islam, p. 64, ISCA, (ISBN 1-930409-46-X)
  39. Paul Balafand, article Violence et non-violence in M.A. Amir-Moezzi, Dictionnaire du Coran, éd. Robert Laffont, 2007, p. 916-917.
  40. Maxime Rodinson, Mahomet. Édition du Seuil (1994). p. 195, 230, 306-307, etc. (ISBN 978-2-02-022033-0)
  41. (ar)/(en) Kitabi Jihâd was-Siyar, no 4319-4320 de Sahih Muslim
  42. (ar)/(en) Kitabi Jihâd was-Siyar, no 4321 de Sahih Muslim
  43. Sira de Ibn Ishaq. Voir aussi Banu Qurayza.
  44. (ar)/(en) Jâmi'us-Sahîh al Bukhârî Hadith no 57
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  46. (ar)/(en) Mezâlim Jâmi'us-Sahîh, al-Bukhârî. Hadith no 654
  47. (ar)/(en) Kitabi Jihâd was-Siyar, no 4297 de Sahih Muslim
  48. Cheikh Muhammad ibn Hussayn (Chargé de mettre par écrit et publier les décisions prises par le Comité des Grands Savants, voire liste plus loin), Que disent les savants de l'islam sur le Terrorisme ?, Éditions Anas 2004 (ISBN 9960-36-560-3). 128 pages. Ouvrage dédié, 11 septembre p. 100 et svt. Riyadh p. 42 et svt., etc. Liste des membres du Comité des Grands Savants : Chaykh Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Bâz, Abdul-Aziz ibn Abdullah ibn Muhammad Âl Chaykh, Sâlih ibn Muhammad al-Luhaydan, Abdullah ibn Sulayman al-Mani, Abdullah ibn Abdur-Rahman Al-Ghudayyan, Dr Sâlih ibn Fawzân ibn Abdullah Al-Fawzân, Hasan ibn Ja'far al-Atmi, Muhammad ibn Abdullah As-Subayl, Dr Abdullah ibn Muhammad ibn Ibrahim Al-Chaykh (Ministre de la Justice d'Arabie saoudite), Muhammad ibn Sulayman Al-Badr, Dr Abdullah ibn Abdel-Muhsin al-Turki, Muhammad ibn Zayd Âl Sulayman, Dr Abdul-Wahhâb ibn Ibrahîm Abû Sulaymân, Dr Sâlih ibn Abdullah ibn Khumayd, Dr Ahmad ibn Alî Sayr Al-Mubaraki, Dr Abdullah Ali Ar-Rukban, Dr Abdullah ibn Muhammad Al-Mutlaq, Abdul Aziz ibn Sâlih, Abdur-Razzak Al-Âfifi, Muhammad ibn Ibrahim Jubayr, Sulayman ibn Ubayd, Rachid ibn Salih ibn Khunayn, Abdulmajid Hassan, Salih ibn Ali Al-Ghassun, Adullah ibn Abdur-Rahman al-Ghudayyan, Salih ibn Muhammad al-Luhaydan, Muhammad ibn Salih Al-Uthaymin, Abdullah ibn Abdul-Rahman Al-Bassam, Nasir ibn Hammad al-Rachid, Abdur-Rahman ibn Hamzah al-Marqûqî, Salih ibn Abdul Rahman Al-Atram, etc.
  49. Maroc: les oulémas veulent participer à la lutte contre le terrorisme
  50. "Kamikazes, la contagion de la mort", in Médium no 5, automne 2005
  51. Navid Kermani, Dynamit des Geistes : Martyrium, Islam und Nihilismus (Taschenbuch) Göttingen, Wallstein, 2002. Ouvrage entièrement consacré à la question des attentats-suicides, Introduction, pages 1 et suivantes.
  52. Que disent les savants de l'islam sur le Terrorisme ?, Le Comité des Grands Savants d'Arabie saoudite, Éditions Anas 2004 (ISBN 9960-36-560-3). 128 pages, ouvrage entièrement consacré à la question, intro pages 1-5.
  53. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî
  54. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî
  55. (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî
  56. Marc Trévédic, « Du terrorisme d'Etat à la génération jihad », Revue française de criminologie et de droit pénal, vol. 3,‎ (lire en ligne)
  57. Sara Daniel, TUNISIE. La vérité sur le "djihad sexuel", L'Obs, 9 novembre 2013.
  58. Caroline Piquet, Ces Françaises qui partent faire le djihad en Syrie, Le Figaro, 20 juin 2014.
  59. Kahina Sekkai, Mythes et réalité du "djihad du sexe", Paris Match, 4 octobre 2013.
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  61. Sarah Ben, « "Les Français djihadistes", interview de David Thomson », sur huffingtonpost.fr, 11 mars 2014 (actualisé le 5 octobre 2016) (consulté le )
  62. "On the other hand, Babi doctrines maintain their traditional bond to Shii Islam, as is the case with taqiya, the possibility of hiding one’s religious thoughts or convictions in times of crisis or danger. The idea of martyrdom and warlike jihad as a means to reach salvation also remain central in Babi thought." texte=An introduction to Bab'i faith, in Encyclopedia of religion, edited by Lindsay Jones and published in english by Macmillan Reference USA; 2nd Edition (December 17, 2004) (ISBN 0-02-865733-0 et 978-0-02-865733-2)
  63. "Ô peuples de la terre ! La première bonne nouvelle que le Livre Mère a, dans sa très grande révélation, annoncée à tous les peuples du monde est que la loi sur la guerre sainte a été effacée du Livre." (extrait 3.3 de la tablette de Baha'u'llah intitulée "Bonnes Nouvelles" (Bisharat)
  64. 42. Prenez garde de ne verser le sang de personne. Sortez l'épée de votre langue du fourreau de la parole, car c'est ainsi que l'on conquiert la citadelle du cœur des hommes. Nous avons aboli la loi de la guerre sainte les uns contre les autres. En vérité, la miséricorde de Dieu a embrassé toutes les choses créées, si vous êtes de ceux qui comprennent. Aidez votre Seigneur, le Dieu de Miséricorde, avec l'épée de la compréhension. Plus tranchante est-elle, en effet, et plus finement aiguisée que celle de la langue, si vous réfléchissiez aux paroles de votre Seigneur. Ainsi les armées de la révélation divine sont-elles envoyées par Dieu, le Secours, l'Absolu. Ainsi les troupes de l'inspiration divine sont-elles déployées par la Source de commandement, comme ordonné par Dieu, le Très-Glorieux, le Bien-aimé. Citation du verset 42 de Suriy-i-Haykal (la tablette du Temple) Suriy-i-Haykal (la Sourate du Temple) de Baha'u'llah
  65. "Sache que nous avons aboli la loi de l'épée comme moyen d'aider notre Cause et que nous lui avons substitué le pouvoir né de la parole des hommes. Ainsi en avons-nous décrété irrévocablement en vertu de notre grâce." citation extraite des Florilèges d'écrits de Baha'u'llah, page 214, verset 139-5, ouvrage publié par la Maison d'Éditions Bahá'íes, Bruxelles, Belgique, (ISBN 2-87203-073-5)

Voir aussi

Bibliographie
  • Alfred Morabia, Le Gihad dans l'Islam médiéval, Paris, Albin Michel, , 567 p. (ISBN 2-226-06595-4).
  • (en) Andrew G. Bostom, The Legacy of Djihad, Prometheus Books, , 759 p. (ISBN 1-59102-307-6).
  • David Bénichou, Farhad Khosrokavar et Philippe Migaux, Le jihadisme : le comprendre pour mieux le combattre, Paris, Plon, , 496 p., 23,5 × 15,5 cm (ISBN 978-2-259-22803-9).
  • (en) David Cook, Understanding Jihad, University of California Press, , 309 p. (ISBN 978-0-520-28731-0).
  • Olivier Hanne (dir.), #Djihad. Un état des savoirs religieux, historiques et sociaux, Paris, Editions les Influences, 2023 (ISBN : 978-2-490625-13-0) (extraits).
  • Hisham Kabbani (Cheikh), Le concept de Jihad en Islam, vol. 3, ISCA, coll. « Réfutation des idées salafis » (ISBN 978-1-930409-46-0 et 1-930409-46-X).
  • Jean Flori, Guerre sainte, jihad, croisade : violence et religion dans le christianisme et l'islam, Paris, du Seuil/Point Histoire, , 335 p. (ISBN 2-02-051632-2).
  • Jean Flori, L'islam et la fin des temps : l'interprétation prophétique des invasions musulmanes dans la chrétienté médiévale, Paris, Seuil, , 444 p. (ISBN 978-2-286-02979-1).
  • Michael Bonner, Le Jihad : origines, combats, interprétations, Téraèdre, (lire en ligne)
  • (en) Rudolph Peter (trad. de l'arabe), Jihad in Mediaeval and Modern Islam, Leiden, Brill, , 90 p. (ISBN 90-04-04854-5, lire en ligne).
  • Elyamine Settoul, Penser la radicalisation djihadiste : acteurs, théories, mutations, Paris, PUF, , 156 p. (ISBN 978-2-13-082896-9).

Articles connexes

Liens externes
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