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Potnia Theron

Dans la mythologie grecque, Potnia Therôn (en grec ancien Πότνια Θηρῶν / Pótnia Thêrỗn) désigne une divinité archaïque de la religion minoenne ou mycénienne. Ses origines remontent aux temps préhistoriques en Orient et ses caractéristiques ont été assimilées dans le polythéisme gréco-romain classique principalement par les déesses Artémis et Diane[2].

Plaque à reliefs, d'une fibule en bronze. Ivoire, 8 cm. Sparte, sanctuaire d'Artemis Orthia. Époque orientalisante, 660 AEC. Représentation de « Maîtresses des oiseaux », cette déesse méditerranéenne est distincte de la Пότνια θηρῶν. Musée national archéologique d'Athènes (A15502)[1].

Par ailleurs, aux VIIIe – VIIe siècles AEC, on rencontre parfois la figure du Maître des animaux, présenté de manière semblable à la Maîtresse des animaux, frontalement et encadré par des animaux, des félins, par exemple en culture Syro-Hittite[3] et aussi la main gauche sur la tête du félin qui semble collé à lui, dressé sur ses pattes arrières, comme sur l'ivoire de Delphes, identifié comme produit d'un atelier Phrygien, et peut-être comme élément du trône offert par le roi Midas au sanctuaire de Delphes[4] - [5].

Étymologie

Πότνια Θηρῶν / Pótnia Thêrỗn signifie « Maîtresse des fauves » ou « Maîtresse des animaux sauvages ». L'expression est attestée chez Homère[6] et est, par la suite, souvent utilisée pour décrire les divinités féminines associés aux animaux sauvages[7].

Le mot potnia, « maîtresse » ou « dame », est un mot mycénien utilisé par le grec classique, qui est aussi attesté en sanscrit patnī[8], en latin avec la racine *pot, que l'on retrouve dans le verbe *potis-sum > possum: je peux ou potis, maître de, capable de.

Des tablettes écrites en linéaire B contiennent plusieurs occurrences du terme, notamment dans des tablettes retrouvées dans le palais de Nestor à Pylos, ou à Cnossos, sous la forme PO-TI-NI-JA, associée à un autre terme par exemple PO-TI-NI-JA I-QE-JA, Potnia Hikkweia, c'est-à-dire, la maîtresse des chevaux[9].

Le mot grec ancien thêr, bête sauvage, est apparenté quant à lui au latin ferus, sauvage.

Origines et évolutions de la figure religieuse

Une divinité de type Artémis, une « maîtresse des animaux », est supposée avoir existé dans la religion préhistorique, en orient, puis dans les religions minoennes et mycéniennes, quelques savants posant une relation de principe entre l'Artémis grecque et les déesses représentées par exemple dans l'art minoen : « Potnia Therôn est devenu une expression générique pour toute femme associée à des animaux »[10]. Cette figure divine préhistorique associe la femme à la fécondité ou la sexualité, à la terre et à la nature, à l'initiation, aux animaux sauvages, à la puissance, à la mort, au danger pour les hommes[11].

Femme assise de Çatalhöyük
Femme assise de Çatalhöyük, 6000-5500 A.C.), Musée des civilisations anatoliennes, Ankara

Il s'agit d'une figure féminine assise, peut-être en train d'accoucher, la tête d'un bébé(?) apparaissant entre les jambes, deux fauves sur les côtés sur les échines desquels ses mains manquantes se posaient: elle a été découverte à Çatalhöyük en Anatolie centrale dans un silo à grain sur un site néolithique et date d'environ 6000 à 5500 A.C. Elle est en terre-cuite et mesure 13 cm.

C'est la plus ancienne représentation connue d'un être humain, en l'occurrence une femme, qui domine des animaux[12].

Elle a été découverte en 1958 par l’archéologue controversé James Mellaart qui en a proposé une interprétation religieuse, celle d’un culte rendu à une déesse de la Fécondité[note 1].

Ishtar / Inanna
Haut-relief de terre cuite dite plaque Burney ou The Queen of the Night, représentant une déesse, Ishtar, Ereshkigal ou Lilith, ailée, aux pattes de rapace, maîtresse des lions, période paléo-babylonienne, entre 1792 et 1750 A.C., British Museum.

La déesse mésopotamienne Ishtar est une divinité aux fonctions multiples, incluant l'amour, la sexualité et l'initiation, dont l'animal attribut est le lion. Elle est parfois considérée comme déesse-mère ou nourrice des rois[13] ou encore, une déesse de la nuit dont le symbole est une étoile[14].

Son mythe contient une Descente aux Enfers, et une querelle avec le héros de l’Épopée de Gilgamesh, qui refuse ses avances en lui rappelant le sort de ses amants précédents qu'il ne souhaite pas vivre à son tour:

Pas un de tes amours
que tu aurais aimé toujours !
Pas un de tes favoris
qui aurait échappé à tes pièges !
Viens là, que je te récite
le triste sort de tes amoureux :
Tammuz, le chéri de ton jeune âge,
tu lui as assigné une déploration funèbre annuelle !
Le Rollier polychrome, tu l'as aimé :
puis, tout à coup, tu l'as frappé
et le voilà réfugié dans les bois
et qui piaille : mes ailes![15]

Gilgamesh lui rappelle qu'elle a tué de fatigue un cheval ; qu'elle a métamorphosé un de ses amants, un berger qui l'honorait, en léopard, qu'ensuite ses propres chiens attaquent ; qu'elle a rendu impotent un jardinier gardien du verger de son père et qui la nomme « Ma mère ».

« Où donc est le cheval, à la fière allure ? Tu lui as mis le mors et la bride, tu l’as pressé de l’éperon, tant, qu’un jour, après avoir fourni une course de quatorze heures, altéré, brûlant de fièvre, il a succombé sous toi. [...] Qu’est-il advenu, dis-moi, du maître berger, l’un de tes fidèles adorateurs, qui, sans cesse, faisait fumer de l’encens et égorgeait des victimes en ton honneur. Eh bien, lui non plus, tu ne l’as pas épargné ! Tu l’as métamorphosé en léopard. A présent, ses propres gardiens le pourchassent, ses chiens s’acharnent sur lui et le mordent jusqu’au sang. Qu’est-il advenu, enfin, du jardinier, préposé à la garde du verger de ton père ? Plein d’attentions pour toi, chaque jour, il ornait ta table de présents choisis. Or, ayant levé les yeux sur lui, tu te pris à le convoiter. Tu vins droit à lui, tu lui tins des discours déshonnêtes : « Allons, mon jardinier chéri, goûtons, veux-tu, des fruits de ton verger ; toi, cependant, fais main basse sur nos trésors. » Et le jardinier de te répondre : « Que me demandes-tu là ? Ma mère, ne fais point d’apprêts. Je ne toucherai pas à tes mets empoisonnés, car je le sais, qui les effleure seulement, est, bientôt, en proie à une fièvre mortelle. » Alors, toi, irritée de son refus, tu l’as frappé, tu l’as rendu infirme. Maintenant, cloué sur son lit de repos, il ne peut ni monter, ni descendre, il ne peut plus bouger... Et tu oses encore, après cela, impudente, me faire des propositions ! Tiens, tu m’aimes moi, comme tu as aimé tous les autres, pour me perdre[16] ! »

Elle tente de se venger de cet affront en manipulant son père Anu qui envoie contre Gilgamesh le taureau céleste.

  • La déesse grecque Aphrodite, perçue dès l'antiquité comme étant d'origine sémitique et phénicienne[17], a repris certaines de ses caractéristiques.
  • Les sirènes homériques, contre lesquelles une Potnia Therôn, Circé, met en garde Ulysse, sont des oiseaux aux têtes de femmes, séductrices, promettant le savoir[18], mais qui tuent les hommes qui répondent à leurs appels, desquels les ossements sont visibles sur leur île[19], et qui vivent sur une prairie semée de fleur[20]. Elles se rapprochent physiquement de la Plaque Burney, et elles décorent parfois les stèles funéraires. Elles sont issues d'une tradition orientale[21] assimilée au panthéon grec et jouent un rôle dans les rites initiatiques[22]. L'étymologie de leur nom se rattache à une racine *ser/sor, qui signifie lien, attache, corde, entrelac[23] et est commune au latin sors, sortis: le fil du destin, le sort, la mort.
  • Les stryges[24] latines, mentionnées depuis Plaute[25], mi-femmes, mi-rapaces, ressemblent physiquement aux sirènes[26], allaitent des nourrissons, mais leur font du mal en même temps, et Pline l'Ancien met en évidence le caractère imaginaire d'un tel oiseau, le seul animal vivipare qu'il connaisse étant la chauve-souris[27]. Antoninus Liberalis, compilateur de mythes, raconte dans ses Métamorphoses que la stryge est à l'origine Polyphonte, une suivante d'Artémis, tombée amoureuse d'un ours et ayant donné naissance à des enfants-ours, Agrios et Orios. Ovide précise que les stryges peuvent être de vieilles sorcières qui ont changé d'apparence, comme plus tard chez Apulée avec le personnage de Pamphile. Elles sont associées à la mort et au destin dans l'Hercule Furieux de Sénèque[28] et participent de la punition des Aloades aux Enfers.

Grande déesse minoenne
Empreinte d'un sceau de Cnossos découvert par Arthur John Evans. Représentation de la Grande Déesse Minoenne, en Potnia Therôn, son sceptre en main, au sommet d'une montagne, devant un sanctuaire ou un palais, en présence de son parèdre ou du dédicant, en position de recul car aveuglé[29].
Photo du sanctuaire domestique reconstitué tel qu'il a été découvert par Arthur John Evans, sous le sol du palais de la colline de Kephala, en 1903, y compris les figurines en faïence de déesses aux serpents dans leur état d'origine, entourées de coquillages, vers 1600 A.C., Cnossos.

Arthur John Evans estime que la principale figure religieuse minoenne, qu'il appelle la grande déesse minoenne, descend des figurines féminines néolithiques.

Sa poitrine est mise en valeur. Elle serait une personnification de la nature, fécondée tous les ans par un parèdre masculin, lequel mourrait et renaîtrait chaque année. C'est une divinité chthonienne (χθών, khthốn, la terre en grec ancien).

Les lieux de culte sont les sommets des montagnes, les grottes et les cavernes, les sanctuaires domestiques.

Plusieurs de ses représentations l'associent à des animaux qu'elle domine.

Étymologiquement, la déesse aux serpents, A-sa-sa-ra en linéaire A, serait peut-être apparenté au hittite išhaššara, « maîtresse ».

  • La déesse des accouchements, Ilithyie, que connaît Homère, honorée dans une grotte, ou Britomartis, appelée aussi Dictynna, honorée sur le mont Dicté sont des avatars de cette figure.

Cybèle
Cybèbè (id est: Cybèle), maîtresse des fauves, découverte dans le Latium, IIIe siècle av. J.-C., art hellénistique, Musée archéologique de Naples. Traduction de l'inscription: "Virius Marcarianus, à la très bonne réputation, pour la déesse Cybèbè a fait déposer (ou: a payé de son argent)."

Cybèle est une déesse phrygienne honorée d'abord en montagne sur le mont Dindymon au centre en Turquie. C'est une Déesse mère pourvoyeuse d'abondance représentée parfois en Potnia therôn, honorée d'un culte à mystères.

Son mythe, que ce soit dans sa version lydienne ou gréco-romaine, contient des éléments liés à l'animalité: elle fut élevée par des fauves, elle a métamorphosé Atalante et Hippomène en lions[30].

Son parèdre, Attis, est émasculé, à cause de la jalousie de Cybèle à son endroit, et ses prêtres, les galles, étaient eunuques.

Dans les Argonautiques, Jason, pour obtenir la faveur de la déesse, appelée Rhéa[31] dans le texte, lui fait un sacrifice:

« Aussitôt les plus jeunes font sortir des étables les bœufs nécessaires pour le sacrifice et les conduisent sur la montagne. Les autres [...] montent ensuite sur le sommet du Dindyme. [...] Au milieu des arbres qui couronnaient cette montagne, un vieux cep de vigne était parvenu à une grosseur prodigieuse : on le coupa pour en faire un simulacre consacré à la déesse. Argus le tailla d'une main habile et le plaça sur une cime escarpée au pied des chênes élevés qui le recouvraient de leurs sommets. On ramassa ensuite des pierres pour dresser l'autel, on se couronna de feuilles de chêne, et on offrit le sacrifice en invoquant l'auguste mère des dieux, déesse du Dindyme, et habitante de la Phrygie. [...] Jason versant des libations sur les victimes enflammées, suppliait ardemment la déesse d'apaiser la fureur des vents. Ses compagnons, revêtus de leurs armes, dansaient autour de l'autel en frappant de toutes leurs forces leurs boucliers de leurs épées. Orphée l'avait ainsi commandé pour écarter du sacrifice les tristes gémissements des Dolions, qui pleuraient sans cesse leur roi, et c'est de là que les Phrygiens ont conservé l'usage d'invoquer Rhéa [Cybèle] au son du rhombe et des tambours.

La déesse écouta les vœux qu'on lui adressait, et sa faveur se manifesta par des signes éclatants. Les arbres se couvrirent subitement de fruits, la terre fit éclore sous les pas des héros des fleurs sans nombre, les bêtes sauvages[note 2], quittant leurs cavernes, s'approchèrent d'eux en les caressant de leurs queues, et, par un prodige encore plus étonnant, le Dindyme, qu'aucune fontaine n'avait arrosé jusqu'à ce jour, vit tout à coup jaillir de son sommet aride une source abondante, que les habitants des contrées voisines appellent encore la fontaine de Jason. Le sacrifice fut suivi d'un festin, pendant lequel la montagne des ours retentit de chants en l'honneur de Rhéa [Cybèle] la très puissante[note 3] - [32]. »

Circé
Circé offrant une coupe à Ulysse, v. 490-480 av. J.-C., Musée national archéologique d'Athènes.

De nombreux éléments font de Circé une potnia therôn[37].

Elle est appelée δῖα θεάων, déesse des déesses, δεινὴ θεὸς, terrible déesse, ou πότνια Κίρκη, maîtresse ou dame Circé par Homère[38]. Elle y est fille du Soleil[39]. L'étymologie de son nom est en lien avec le rapace[40]. Son île possède des grottes[41] et abrite un cerf d'une grandeur extraordinaire, un δεινοῖο πελώρου, un terrible monstre[42], qu'Ulysse abat alors qu'il s'abreuve à une source. Elle vit au milieu d'un bois, entourée d'animaux sauvages apprivoisés par des φάρμακα λύγρ᾽, des drogues funestes[43], des lions, λέοντες, et des loups, λύκοι[44]. De la fumée sort de la terre: ἀπὸ χθονὸς. Sa voix est attirante. Elle possède un trône[45] sur lequel elle fait asseoir Ulysse.

Elle métamorphose les compagnons d'Ulysse, qui ont mangé le cerf, en porcs conscients de leur état[46], à l'aide d'un pharmakon et d'une baguette. Elle essaie de s'en prendre à la virilité de ce dernier[47], à qui elle propose sa couche mais Ulysse, prémuni contre les charmes de Circé grâce à un antidote donné par Hermès et à ses conseils, obtient de la déesse qu'elle abandonne ses funestes projets, et elle reconnaît en le héros l'homme dont Hermès lui avait prédit la venue.

Après que Circé a enduit les compagnons d'Ulysse d'un autre baume, qui a fait tomber les soies qui couvraient leurs membres, Ulysse et ses compagnons, que leur métamorphose en porcs âgés de neuf ans a rajeunis, embellis et agrandis[48], vivent ensuite dans l'abondance avec elle. Quatre nymphes la servent, filles des forêts, des fontaines et des fleuves[49]. Au bout d'un an, Ulysse en position de suppliant[50], prie Circé de les laisser repartir. Elle initie Ulysse, que ce projet terrifie, à la consultation des morts[51] et le prévient des dangers à venir. C'est chez elle que meurt dans un accident ignoré de tous Elpénor qui tombe du toit du palais de Circé, enivré de son vin[52] et à qui Ulysse fait rendre les honneurs funèbres.

Elle appelle Ulysse et ses compagnons, revenus des Enfers, les δισθανέες, les deux fois mortels, puisque, revenus vivants des Enfers, ils auront à y retourner[53].

Apollonios de Rhodes raconte que dans son pays d'origine, la Colchide, il est interdit aux hommes d'être inhumés en terre, seules les femmes y ont droit.

« Aussitôt ils s'élancèrent hors du vaisseau, et marchant au milieu des joncs et de l'eau, ils gagnèrent le rivage et arrivèrent dans une plaine qui porte le nom de Circé. Elle était couverte de saules et de tamarins, auxquels étaient suspendus par des chaînes des cadavres sans nombre. Telle est la coutume des habitants de la Colchide. Ils regardent comme un crime abominable de brûler les corps des hommes, et il n'est pas permis de les couvrir de terre. On les enferme dans des peaux de bœuf qui n'ont point été préparées. On les attache à des arbres et on les laisse ainsi suspendus loin de la ville. Cependant la terre ne perd pas pour cela ses droits, mais les femmes seules sont déposées dans son sein[54] »

Dans son île, elle est occupée à se purifier dans la mer d'un songe, entourée de monstres mi-humains, mi-bêtes, quand arrivent Jason et Médée, sa nièce, en suppliants. Elle les purifie du crime qu'ils ont commis en Colchide mais elle les chasse quand elle en apprend la gravité[55].

Ovide raconte qu'en plus de sa science des drogues, elle peut marcher sur l'eau[56], que, fâchée contre la nymphe Scylla, qui avait les faveurs de Glaucus que Circé convoitait, elle la métamorphose en monstre marin. Elle métamorphose également en pic-vert le roi Picus qui chassait car il refuse ses avances[57].

  • Angitia, la déesse des Marses, peuple réputé dans l'Antiquité pour ses connaissances en magie et en sorcellerie, a des caractéristiques de déesse-mère potnia therôn, en tant que déesse des serpents, et est liée aux personnages de Médée et Circé par sa généalogie supposée et ses pratiques. Elle est représentée sur un trône fleuri. Un de ses sanctuaires, le Lucus Angitiae était situé dans les montagnes boisées des Abruzzes.

Artémis
Relief votif en marbre offert par le propriétaire d'une jument, représentant Artémis ou Hécate phosphoros, porteuse de torche, couronnant de fleur la jument sans doute victorieuse lors d'une course, accompagnée d'un chien[58], découverte à Crannon, Thessalie, vers 400 A.C., British Museum

Chez Homère, Potnia Therôn désigne Artémis[59], et Walter Burkert décrit cette mention comme « une formule bien établie »[60]. Eschyle l'appelle dame des montagnes sauvages[61].

Son nom, écrit parfois Arktemis, dérive d'une racine *arkt- qui le rapproche du mot ἄρκτος / árktos, l'ours, et son culte semble lié à cet animal[62], notamment dans son sanctuaire de Brauron.

Agamemnon suscite sa colère en tuant un cerf ou une biche[63] et elle supprime les vents qui devaient emporter ses navires vers Troie. Elle se métamorphose en cerf pour que les Aloades s'entretuent en la visant[64]. Elle métamorphose Actéon en cerf pour qu'il soit dévoré par ses propres chiens[65]. Hippolyte, le fils de Thésée, dont le nom signifie cheval délié, ou cheval sans bride est un de ses plus fervents fidèles, au point qu'il délaisse ses devoirs envers l'amour. Il meurt tué par ses chevaux.

Pierre Grimal rappelle que dans son sanctuaire d'Éphèse, le plus célèbre d'entre eux, elle avait assimilé une ancienne déesse asiatique de la fécondité et qu'elle passait enfin pour la déesse protectrice des Amazones, comme elle guerrières, chasseresses et indépendantes du joug des hommes[30].

D'après Pausanias le Périégète[66], elle est associée, dans le Péloponnèse, en Arcadie, au culte à mystères d'une déesse appelée Δεσποίνη, despoinè[67], assise sur un trône avec Déméter, et qu'on honorait entre autres par des offrandes de fruits. La statue d'Artémis est située à gauche du trône :

« Artémis est debout à côté du trône [...] ; elle est ceinte d'une peau de cerf avec son carquois sur les épaules, elle tient une torche d'une main, et deux serpents de l'autre ; auprès d'elle sont couchés des chiens de l'espèce qu'on emploie pour la chasse. »

Artémis y est considérée comme fille de Déméter.

En plus d'être potnia therôn, Artémis est affublée d'autres épithètes qui rappellent ses liens avec la déesse-mère néolithique d'origine orientale:

  • Ἡγημόνη / Hêgêmónê: conductrice.
  • κουροτρόφος / kourotróphos : nourricière et initiatrice.
  • Agrotéra : sauvage.
  • ékèbolos ou ékatèbolos : qui tue de loin. Sa dangerosité pour l'homme se donne à voir dans les mythes d'Orion, d'Actéon ou des Aloades, ainsi que dans les caractéristiques des cultes qui lui sont rendus à Sparte et en Tauride.
  • Locheia : accoucheuse.
  • phosphoros : éclaireuse, notamment aux enfers.

Un de ses symboles est le croissant de lune.

Artémis est considérée comme la déesse des esclaves à Chéronée en Béotie[68] et est associée à des rituels d'affranchissement en Phrygie et en Macédoine[69].

  • La déesse Hécate, qui a pour animal attribut le chien, a des caractéristiques identiques à celles d'Artémis au point d'être souvent confondue avec elle[70], avant de se spécialiser comme divinité souterraine dans sa qualité de déesse triple[71].
  • La déesse gauloise ou helvète Artio dont le nom signifie ourse serait l'équivalente d'Artémis dans le monde celte.

Diane
Enseigne militaire en bronze incomplète représentant Diane, son carquois, sa tunique retroussée, assise en amazone sur un sanglier mâle au galop, découverte dans le Jura, époque impériale romaine, 9,7 cm × 14,7 cm, musée d'Archéologie nationale de Saint-Germain-en-Laye.

La déesse Diane dans ses aspects les plus archaïques comporte, avant même son assimilation à Artémis, des traits caractéristiques de l'ancienne déesse-mère Potnia therôn. L'étymologie de son nom en fait une déesse liée à la lumière de la nuit ou du jour[72]. Son culte, celle d'une divinité de la nature, se pratique dans les montagnes et dans les bois[73], notamment en Campanie sur le mont Tifata ou dans le sanctuaire fédéral d'Aricie où Virbius, réincarnation d'Hippolyte, est son parèdre. Ovide précise certains éléments du culte de la Diane aricine:

Instruis-moi, nymphe [Egérie] préposée au bois et au lac de Diane ;
nymphe, épouse de Numa, viens expliquer ce que tu fais.
Dans la vallée d'Aricie, se trouve un lac, entouré
d'une forêt touffue, et consacré par un culte ancien.
Hippolyte s'y cache, mis en pièces par les brides de ses chevaux ;
c'est pourquoi nul cheval ne pénètre dans ce bois.
Des fils pendent comme des voiles le long des haies,
où sont posés de nombreux ex-voto à la déesse bienfaisante.
Souvent, forte d'un vœu exaucé, le front ceint d'une couronne,
une femme y apporte de la Ville des flambeaux allumés.
La royauté revient aux mains vigoureuses et aux pieds agiles,
et puis le roi, à son tour, périt selon l'exemple qu'il a donné[74].

Les ex-voto qu'apportent les femmes phosphoros, porteuses de torches, sont liées à la fertilité et à la maternité. Raymond Bloch indique que « Quantité d'ex-voto ont été découverts dans sa favissa représentant des bébés emmaillotés, des mères avec leurs nourrissons, et, à sa fête, aux Ides d'août, les femmes se rendaient dans son bois, en procession, pour la remercier des services rendus »[75].

Un des temples consacrés à Diane à Rome, celui situé sur le Vicus Patricius, était interdit aux hommes. Plutarque rapporte que cette exclusion était due à une tentative de viol sur une sacrifiante commise par un homme qui a été tué et déchiré par les chiens de la déesse[76].

Son temple sur l'Aventin était particulièrement honoré par les femmes, les esclaves et les affranchis et elle y protégeait également les associés qui s'entraidaient pour organiser les funérailles[77].

  • Arduinna, déesse celte protectrice de la forêt des Ardennes et dont le nom vient d'une racine celte signifiant haut/hauteur, fut assimilée à Diane dans le monde gallo-romain. Leur proximité est grande: la chasse, les montagnes, la faune, leur lien avec la déesse mère néolithique et orientale et son culte à mystères.

Feronia
Denier en argent frappé sous Auguste par Petronius Turpillianus avec le buste de profil de la déesse Feronia couronnée d'un diadème, habillée d'un drapé, un collier autour du cou. Inscription: TURPILLIANUS III VIR FE RON

Feronia est une déesse sabine[78]. D'après Georges Dumézil, pour qui son correspondant dans la religion védique est Rudra, le maître des animaux, le nom de Fērōnǐa est issu d'un adjectif *fēro-, dialectal ou sabin, apparenté au latin ferus, sauvage. "Elle est chargée, écrit-il, de mettre à disposition de l'homme les bonnes, de neutraliser les mauvaises puissances des terres ferae", c'est-à-dire sauvages. C'est une déesse chargée de préserver le caractère sauvage de ses lieux de culte, tout en étant bienveillante envers leurs voisinage[79]. Denys d'Halicarnasse indique qu'on lui donne parfois l'épithète d'Anthéphore (porte-fleur), de Philostéphane (qui aime les couronnes) et qu'on la rapproche de Perséphone[80].

Son oiseau, le pic-vert de Feronia[81], avait une fonction oraculaire.

Ses principaux sanctuaires se trouvaient à Terracine[82], dont la plage est dominée par le mont Circé où la déesse magicienne était censée avoir accueilli Ulysse, mais aussi à Capène, et à Trebula Mutuesca (en), en Sabine. Ils sont situés au milieu de forêts, de bois sacrés, les lucus, comme le lucus Feroniae à Capène, ou dans des montagnes, près de sources. Deux légendes antiques confirment que la déesse voulait cet isolement: elle reverdit un bois sacré brûlé pour indiquer qu'elle ne souhaite pas qu'on l'en enlève, et elle foudroie les tours de défense qu'on voulait construire de Terracine à son sanctuaire pour la protéger[83]. Denys d'Halicarnasse rapporte la légende sabine selon laquelle le sanctuaire de Féronia à Terracine aurait été fondé par des Lacédémoniens en fuite contre la sévérité abusive des lois de Sparte[84].

Les ex voto qui lui sont dédiés représentant des parties du corps, retrouvés à Capène, montrent qu'elle présidait à la santé, d'autres, en forme de bébé emmaillotés, qu'elle présidait aux naissances. Elle est désignée comme dea agrorum, déesse des champs ou agreste, présidait à leur fertilité et à leur abondance, et on lui apportait les prémices des récoltes et des cueillettes[85]. Une foire importante où les producteurs vendaient leurs récoltes se tenait sous son patronage[86].

Elle présidait à l'affranchissement des esclaves, dont Dumézil rappelle qu'il est considéré à Rome comme un passage symbolique de la mort à la vie, de l'animalité à l'humanité[87]. D'après Servius cité par Dumézil, à Terracine, un siège de pierre où devaient s'asseoir, tête rasée, les futurs affranchis portait l'inscription bene meriti serui sedeant surgant liberi: Que s'assoient les esclaves bien méritants, qu'ils se relèvent affranchis.

Selon Virgile[88], Féronia donne trois âmes à son fils, le roi guerrier Hérulus, que ce pouvoir oblige à tuer trois fois pour qu'il meure.

Le parèdre de Feronia sur le mont Soracte est le dieu sauvage Soranus[note 4] Pater, dont les prêtres, les Hirpi[note 5] Sorani, les loups de Soranus, étaient réputés capables de marcher sur des braises sans se blesser[89]. Une légende rapporte qu'une grotte fumante située sur le mont y a tué des paysans à la recherche de loups voleurs d'offrandes[note 6].

  • Au XIXe siècle, Feronia est crainte en Toscane comme un fantôme de sorcière errante qui hante les campagnes et les marchés, demandant l'aumône, punissant les riches paysans avares de leurs dons en s'en prenant à leurs enfants et à leur bétail, mais récompensant pendant la nuit par des dons et de l'abondance les pauvres s'étant sacrifiés pour elle[90].

Variantes


  • Déesse maîtresse des léopards, tenant un petit léopard sur sa poitrine, assise sur un léopard, terre crue, découverte dans une maison d'Hacılar, art néolithique, 5600 A.C., 13 cm, musée des civilisations anatoliennes, Ankara, Turquie.
    Déesse maîtresse des léopards, tenant un petit léopard sur sa poitrine, assise sur un léopard, terre crue, découverte dans une maison d'Hacılar, art néolithique, 5600 A.C., 13 cm, musée des civilisations anatoliennes, Ankara, Turquie.
  • Sceau-cylindre en pierre, avec son empreinte, de la période d'Akkad, figurant au centre la déesse Ishtar/Inanna ailée, armée, accompagnée de ses attributs, un lion rugissant qu'elle tient en laisse et l'étoile à huit branches, Ninshubur lui rendant hommage, 2330-2150 A.C., Musée de l'Oriental Institute de Chicago.
    Sceau-cylindre en pierre, avec son empreinte, de la période d'Akkad, figurant au centre la déesse Ishtar/Inanna[91] ailée, armée, accompagnée de ses attributs, un lion rugissant qu'elle tient en laisse et l'étoile à huit branches, Ninshubur lui rendant hommage, 2330-2150 A.C., Musée de l'Oriental Institute de Chicago.
  • Figurine en faïence de déesse maîtresse des serpents, en partie restaurée, originaire de Cnossos, vers 1600 A.C., Musée archéologique d'Héraklion.
    Figurine en faïence de déesse maîtresse des serpents, en partie restaurée, originaire de Cnossos, vers 1600 A.C., Musée archéologique d'Héraklion.
  • Sceau en onyx représentant une déesse maîtresse des griffons, Cnossos, Période néopalatiale, 1450 A.C.
    Sceau en onyx représentant une déesse maîtresse des griffons, Cnossos, Période néopalatiale, 1450 A.C.
  • Couvercle incomplet de pyxide en ivoire d'éléphant représentant une déesse maîtresse des chèvres, vers 1250 A.C., 13,7 cm, provenant d'Ougarit, Syrie, d'influence mycénienne, musée du Louvre.
    Couvercle incomplet de pyxide en ivoire d'éléphant représentant une déesse maîtresse des chèvres, vers 1250 A.C., 13,7 cm, provenant d'Ougarit, Syrie, d'influence mycénienne, musée du Louvre[92].
  • Terre cuite estampée avec un relief de maîtresse des animaux, provenant de Mycènes, vers 670 av. J.-C., Musée du Louvre.
    Terre cuite estampée avec un relief de maîtresse des animaux, provenant de Mycènes, vers 670 av. J.-C., Musée du Louvre.
  • Pithos de terre-cuite figurant en relief une maîtresse des fauves, découvert à Thèbes, d'origine cycladique, vers 625-600 A.C., musée national d'Athènes.
    Pithos de terre-cuite figurant en relief une maîtresse des fauves, découvert à Thèbes, d'origine cycladique, vers 625-600 A.C., musée national d'Athènes.
  • Déesse ailée à tête de Gorgone, maîtresse des oiseaux, terre cuite provenant de Cameiros à Rhodes, 600 A.C., British Museum.
    Déesse ailée à tête de Gorgone, maîtresse des oiseaux, terre cuite provenant de Cameiros à Rhodes, 600 A.C., British Museum.[93]
  • Anse du Vase François avec la Potnia, Ajax portant Achille, la Gorgone. V. 570 A.C. Cratère à volutes signé Kleitas et Ergotimos. MNArch Florence
    Anse du Vase François avec la Potnia, Ajax portant Achille, la Gorgone. V. 570 A.C. Cratère à volutes signé Kleitas et Ergotimos. MNArch Florence[94]
  • Lécythe à figures noires en céramique représentant Artémis ailée, maîtresse des fauves, des lions rugissants, par le peintre d'Amasis, vers 560-550 A.C., provenant d'Athènes, 14,4 cm × 8,4 cm, Musée du Louvre.
    Lécythe à figures noires en céramique représentant Artémis ailée, maîtresse des fauves, des lions rugissants, par le peintre d'Amasis, vers 560-550 A.C., provenant d'Athènes, 14,4 cm × 8,4 cm, Musée du Louvre.
  • Tuile antéfixe de terre cuite figurant Diane tifatina armée de son arc chevauchant en amazone, par-dessus un oiseau, peut-être une oie, découverte en Campanie, IVe siècle A.C., Museo Archeologico Campano di Capua.
    Tuile antéfixe de terre cuite figurant Diane tifatina armée de son arc chevauchant en amazone, par-dessus un oiseau, peut-être une oie, découverte en Campanie, IVe siècle A.C., Museo Archeologico Campano di Capua.
  • Figurine en bronze de la déesse Angitia. Lucus Angitiae, (époque d'Auguste (r.27 av.-14 ap. J.-C. ?)
    Figurine en bronze de la déesse Angitia. Lucus Angitiae, (époque d'Auguste (r.27 av.-14 ap. J.-C. ?)[95]
  • La déesse gauloise Epona représentée en maîtresse des chevaux, bas-relief découvert à Salonique, IVe siècle apr. J.-C.
    La déesse gauloise Epona représentée en maîtresse des chevaux, bas-relief découvert à Salonique, IVe siècle apr. J.-C.
  • Représentation d'une maîtresse des animaux debout sur un ours à deux têtes, encadrée par des oiseaux, des élans sur la tête, Perm, VIIe ou VIIIe siècle apr. J.-C.
    Représentation d'une maîtresse des animaux debout sur un ours à deux têtes, encadrée par des oiseaux, des élans sur la tête[96], Perm, VIIe ou VIIIe siècle apr. J.-C.
  • Déesse assise, maîtresse de la nature, mains en serres d'oiseaux, jambes d'ours, regard et rictus sévères, Perm, VIIe ou VIIIe siècle apr. J.-C.
    Déesse assise, maîtresse de la nature, mains en serres d'oiseaux, jambes d'ours, regard et rictus sévères[96], Perm, VIIe ou VIIIe siècle apr. J.-C.

Analyses

La figure polyvalente de la déesse mère dont serait issue la Πότνια Θηρῶν (Pótnia Thêrỗn) grecque archaïque remonterait au paléolithique selon, entre autres, l'archéologue préhistorienne américaine Marija Gimbutas qui y suppose l'existence d'un culte religieux dans une société matriarcale.

L'anthropologue Alain Testart remet en cause l'évidence du concept d'une Déesse Mère à ces époques reculées[97]. La présence de représentations féminines ne signifie pas automatiquement l'existence d'un culte religieux. Par ailleurs, l'hypothèse du matriarcat ne va pas non plus de soi, car dans les mythes les plus anciens, les figures divines aux caractéristiques de Déesses Mères qui y sont mises en scène comportent de nombreux aspects négatifs[note 7], ce qui pourrait avoir plutôt tendance à justifier une domination patriarcale.

Pour Christian Mazet[98], la Πότνια Θηρῶν (Pótnia Thêrỗn) n'existe plus en Grèce classique en tant que figure divine autonome mais est une des fonctions possibles des nombreuses divinités du polythéisme grec antique, Artémis entre autres, mais pas uniquement:

« Les représentations ioniennes de Milet et Smyrne suffisent à nuancer son identification récurrente à Artémis, héritée de la tradition homérique, et l’assimilation à une divinité spécifique résiderait dans le choix de la communauté civique et / ou dans le choix volontaire du dédicant. La Potnia Thérôn, bien plus qu’une simple image de la déesse exerçant sa maîtrise sur les forces sauvages de la nature et du monde animal, constituerait la représentation du champ d’action de la déesse, d’une parmi ses nombreuses compétences alors mise en avant par le dédicant. De la sorte, ces offrandes ne montreraient pas l’identité de la divinité, mais plutôt l’un de ses aspects, une fonction « maîtrise » qui correspondrait, non pas seulement à la déesse Artémis, mais aussi à d’autres puissances divines intervenant, chacune à leur manière, sur les forces incontrôlées de nature diverse. »

Articles connexes

Bibliographie (ordre de parution)

Notes et références

Notes
  1. Par ailleurs, des encornures d’aurochs accrochées aux murs évoquaient pour James Mellaart un culte des bovidés. La « déesse-mère » serait associée à un « dieu-taureau », son parèdre.
  2. Θῆρες / thèrès
  3. πολυπότνιαν / poly-potnian
  4. à rapprocher par l'étymologie du soleil.
  5. Mot d'origine sabine
  6. D'après Servius
  7. Voir la déesse Ishtar dans l’Épopée de Gilgamesh.

Références
  1. Cette déesse méditerranéenne est distincte de la Пότνια θηρῶν, Potnia Therôn, qui ne devrait pas être confondue, elle aussi, avec la déesse protectrice du monde sauvage, Artémis : Christian Mazet, « La Пότνια θηρῶν ou les frontières de l’Autre. Réflexion archéologique sur la signification d’une image homérique en Grèce orientalisante », Kentron, vol. 32,‎ , p. 17-58 (lire en ligne, consulté le ).
  2. Daremberg et Saglio 1877-1919, article « Venatio » :
    « Artémis resta la déesse de la chasse par excellence ; c'est qu'elle avait commencé par être la potnia thérôn, la reine des bêtes sauvages, que l'art égéen lègue à l'art ionien, [...] sous cette forme si expressive qui, à l'époque classique, a abouti d'une part à l'Artémis d'Éphèse rigide dans sa gaine décorée d'animaux multiples, et de l'autre à la Diane à la biche. »
  3. Joan Aruz, Sarah B. Graff and Yelena Rakic, Assyria to Iberia : at the dawn of the Classical Age, New york, The Metropolitan Museum of Art, , XXV-421 p., 32 cm (ISBN 978-1-588-39538-2, SUDOC 181608928), p. 297
  4. Aruz, Graff and Rakic, 2014, p. 308.
  5. Maître des animaux, ivoire, H. 22,5 cm, Delphes, sanctuaire d'Apollon, fosse de dépôt sur la Voie Sacrée. Phrygie (?), VIIe siècle. Sur Penn Museum .
  6. Homère, Iliade [détail des éditions] [lire en ligne], XXI, 470.
  7. (en) Tobias Fischer-Hansen, From Artemis to Diana : The Goddess of Man and Beast, Copenhague, Museum Tusculanum Press, , 585 p. (ISBN 978-87-635-0788-2, lire en ligne), p. 23.
  8. Chadwick 1976, p. 92.
  9. (en) Ventris M. & Chadwick J.,, Documents in Mycenean Greek, Cambridge UP, (ISBN 0-521-08558-6).
  10. (en) Lynn E. Roller, In search of god the mother : the cult of Anatolian Cybele, University of California Press, , 380 p. (ISBN 978-0-520-21024-0), p. 139 :
    des figures indéfinies telles que la Potnia Therôn.
  11. Eliade 1976, p. 31, 51, 58, 144, 291.
  12. Testart A., 2006, Interprétation symbolique et interprétation religieuse en archéologie, Paléorient, vol. 32 no 2, p. 23-57.
  13. (en) B. Nevling Porter, « Ishtar of Nineveh and Her Collaborator, Ishtar of Arbela, in the Reign of Assurbanipal », Iraq 66,‎ , p. 41-44.
  14. (en) Jeremy Black et Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, Londres, British Museum Press, .
  15. Jean Bottero, L'épopée de Gilgamesh, le grand homme qui ne voulait pas mourir, Paris, Gallimard, 1992, tablette VI
  16. Abbé Sauveplane, Une épopée babylonienne, Is-Tu-Bar - Gilgamès, Revue des Religions, 1892-1893, tablette VI.
  17. Hérodote, Histoires [détail des éditions] [lire en ligne], I, 105 et 131.
  18. Homère, Odyssée, chant XII, traduction d'Eugène Bareste :
    « Viens, Ulysse, viens, héros fameux, toi la gloire des Achéens ; arrête ici ton navire et prête l'oreille à nos accents. Jamais aucun mortel n'a paru devant ce rivage sans avoir écouté les harmonieux concerts qui s'échappent de nos lèvres. Toujours celui qui a quitté notre plage s'en retourne charmé dans sa patrie et riche de nouvelles connaissances. Nous savons tout ce que, dans les vastes plaines d'Ilion, les Achéens et les Troyens ont souffert par la volonté des dieux. Nous savons aussi tout ce qui arrive sur la terre féconde ».
  19. Homère, Odyssée, chant XII, traduction d'Eugène Bareste :
    « Tu rencontreras les Sirènes, séductrices de tous les hommes qui s'approchent d'elles : celui qui, poussé par son imprudence, écoutera la voix des Sirènes, ne verra plus son épouse ni ses enfants chéris qui seraient cependant charmés de son retour ; les Sirènes couchées dans une prairie captiveront ce guerrier de leurs voix harmonieuses. Autour d'elles sont les ossements et les chairs desséchées des victimes qu'elles ont fait périr »
  20. Homère, Odyssée, chant XII, traduction d'Eugène Bareste :
    « Circé nous défend d'écouter les harmonieux accents des Sirènes ; elle nous ordonne de fuir leurs prairies émaillées de fleurs, et elle ne permet qu'à moi d'entendre leurs chants. »
  21. Assyrienne, selon le savant Adolf Furtwängler, cité par Daremberg et Saglio 1877-1919, article Sirène.
  22. L. Breglia, Hera e le Sirene del Capo Lacinio , in Kroton e il suo territorio tra VI e V secolo A.C., Aggiornamenti e nuove ricerche, Atti del Convegno di Studi (Crotone, 3-5 marzo 2000), Crotone, 2006, p. 267-278
  23. Anatole Bailly, Dictionnaire grec-français, article Sirène
  24. Racine onomatopéïque, d'après Anatole Bailly, dictionnaire grec-français.
  25. strigibus, in Pseudolus, acte III, scène 2.
  26. Ovide, Fastes, livre VI, vers 131-168.
  27. Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre XI, 95.
  28. Sénèque, Hercule Furieux, vers 696-698 :
    (la) « Palus inertis foeda Cocyti iacet; hic vultur, illic luctifer bubo gemit omenque triste resonat infaustae strigis. »
    Le marais sombre du Cocyte immobile s'étend; là le vautour, là-bas le hibou funèbre geignent et la prédiction sinistre de la stryge résonne.
  29. Georges Gensane, Regards sur l'iconographie minoenne et son imaginaire. Essai diachronique et comparatiste sur le culte de la Grande Déesse crétoise, in L'imaginaire religieux gréco-romain, Presses universitaires de Perpignan, 1994, p. 35-51.
  30. Grimal 1951, articles Cybèle et Artémis
  31. La déesse Cybèle a été assimilée, entre autres, à Rhéa par les Grecs (voir Grimal 1951, article Cybèle).
  32. Apollonios de Rhodes, Argonautiques, chant premier, traduction de J.-J.-A. Caussin.
  33. Grimal 1951, articles Cybèle et Artémis, rappelle qu'elle est au départ prêtresse d'Apollon
  34. Daremberg et Saglio 1877-1919, article Sibylle, rappellent que les premières mentions de leur nom ne remontent qu'à Héraclite d'Éphèse.
  35. Anatole Bailly dans son Dictionnaire grec-français rapproche ce nom de l'adjectif sophos, habile, sage, savant.
  36. Pausanias le Périégète, Description de la Grèce, X, 12, 8.
  37. Michaël Martin, Sorcières et magiciennes dans le monde gréco-romain, Paris, Éditions Le Manuscrit, 2004, p. 53 :
    « La Circé des origines est encore mal connue même si nous pouvons en dégager quelques traits : déesse des fauves, de la séduction, des marges, elle semble s’apparenter aux divinités féminines du monde mycénien [...] »
  38. Odyssée, chant XII, vers 36, 115, 150.
  39. Odyssée, chant X, vers 138.
  40. Parmi les étymologies retenues par Anne-Marie Tupet dans La magie dans la poésie latine des origines à Auguste, Les Belles Lettres, 1976, p. 121, kirkos, l'épervier, ou circus, le cercle, ou la racine onomatopéique *kr, le cri d'un oiseau, renvoient presque toutes à la notion de rapace.
  41. Homère, Odyssée, chant X, vers 404 :
    Circé demandera à Ulysse d'y entreposer ses richesses pour les y protéger.
  42. Odyssée, chant X, vers 168.
  43. Odyssée, chant X, vers 236.
  44. Odyssée, chant X, vers 212.
  45. Odyssée, chant X, vers 314.
  46. Odyssée, chant X, vers 240 :
    αὐτὰρ νοῦς ἦν ἔμπεδος, ὡς τὸ πάρος περ
    mais leur esprit à l'intérieur était comme auparavant.
  47. Homère (Odyssée, chant X, vers 301) écrit littéralement qu'elle va essayer d'en faire un non-homme : ἀνήνορα, anèr, l'homme, précédé du préfixe négatif an-.
  48. νεώτεροι, καλλίονες, μείζονες, Odyssée, chant X, vers 395-396.
  49. Odyssée, chant X, vers 348-350.
  50. Il lui touche les genoux, Odyssée, chant X, vers 480
  51. Odyssée, chant X, vers 495-501 :
    « Ces paroles me brisent le cœur. Je pleurais, étendu sur ma couche, et je ne voulais plus vivre ni revoir la lumière du soleil. Mais, après avoir soulagé mon âme en versant d'abondantes larmes et en me roulant sur le lit de la déesse, je prononce ces paroles : « Ô Circé, qui m'enseignera cette route ? car nul, jusqu'à présent, n'est arrivé, sur un sombre navire, dans les ténébreuses demeures de Pluton ! » »
  52. Odyssée, chant XI, vers 61 :
    ἆσέ με δαίμονος αἶσα κακὴ καὶ ἀθέσφατος οἶνος
    une méchante décision d'un démon et un vin inconnu des dieux m'ont perdu.
  53. Odyssée, chant XII, vers 22.
  54. Apollonios de Rhodes, Argonautiques, chant III, traduction de J.-J.-A Caussin.
  55. op. cit. livre IV.
  56. Ovide, Métamorphoses, livre XIV, vers 40 et sq.
  57. Ovide, Métamorphoses, livre XIV, vers 341 et sq.
  58. (en) « relief; votive offering », British Museum, (voir la présentation du relief).
  59. Homère, Iliade, chant XXI, κασιγνήτη μάλα νείκεσε πότνια θηρῶν Ἄρτεμις ἀγροτέρη, καὶ ὀνείδειον φάτο μῦθον· : "Mais sa sœur le querella fort, la Maîtresse des bêtes sauvages, Artémis des champs, et elle l'outragea ainsi.", traduction d'Eugène Lasserre, Garnier, 1955.
  60. Walter Burkert, Greek Religion, Harvard University Press, (ISBN 978-0-674-36281-9), p. 149.
  61. Eschyle, fragment 342
  62. Louis Séchan et Pierre Lévêque, Les grandes divinités de la Grèce, Éditions E. de Boccard, 1966, p. 358.
  63. Apollodore, Epitomé, III, 21
  64. Apollodore, Bibliothèque, livre I, 7, 4.
  65. Euripide, les Bacchantes, vers 337 et sq.
  66. Description de la Grèce, livre VIII, chapitre 37, traduction de M. Clavier.
  67. *des-potnia, mot formé sur la même racine que potnia, d'après Anatole Bailly, Dictionnaire grec-français
  68. Gabriella Pironti, Vinciane Pirenne-Delforge, Ilithyie au travail : de la mère à l’enfant, in Mères et maternités en Grèce ancienne, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2013, p. 71-91.
  69. Miltiade Hatzopoulos Miltiade, Artémis Digaia Blaganitis en Macédoine, Bulletin de Correspondance Hellénique, année 1987, 111-1, p. 397-412.
  70. Chez Eschyle par exemple, dans Les Suppliantes, au vers 676.
  71. Pierre Paris, in Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, de Daremberg et Saglio 1877-1919, article Hécate.
  72. Georges Dumézil, La religion romaine archaïque, 2e édition revue et corrigée, Paris : éditions Payot, 1974, part 3, chap. 1.
  73. Daremberg et Saglio 1877-1919, article Artémis.
  74. Fastes, livre III, vers 260-270, traduction d' Anne-Marie Boxus et Jacques Poucet, 2004
  75. Raymond Bloch, Épigraphie latine et antiquités romaines, In École pratique des hautes études, 4e section, Sciences historiques et philologiques, Annuaire 1978-1979. 1982. p. 332-341.
  76. Plutarque, Questions romaines, III.
  77. Daremberg et Saglio 1877-1919, article Diana in article Artémis.
  78. Marcus Terentius Varro, de lingua latina, V, 74.
  79. Fêtes romaines d’été et d’automne, suivi de Dix Questions romaines, Gallimard, 1975.
  80. Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines, III, 10, 2
  81. Le Picus feronius, selon Festus Grammaticus, De Significatione Verborum, p. 308, l. 2.
  82. Sous le nom de Juno virgo, d'après Servius
  83. rapportées par Servius et Pline l'Ancien, cités par Georges Dumézil, La religion romaine archaïque, Gallimard, 1966.
  84. Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines, II, 49, 4-5.
  85. Tite-Live, Histoire romaine, livre XXVI, 11.
  86. Denys d'Halicarnasse, Antiquités romaines, III, 10, 2.
  87. La religion romaine archaïque, Gallimard, 1966.
  88. Enéide, chant VIII, vers 563.
  89. Strabon, Géographie, 5, 2, 9.
  90. (en) Charles Godfrey Leland, Etruscan Roman Remains in Popular Tradition, (chapitre 3).
  91. (en) Diane Wolkstein et Samuel Noah Kramer, Inanna : Queen of Heaven and Earth : Her Stories and Hymns from Sumer, New York, Harper & Row Publishers, (ISBN 0-06-090854-8).
  92. « Couvercle de pyxide avec maîtresse des animaux », Musée du Louvre,
  93. Christian Mazet, 2017, p. 4.
  94. Christian Mazet, 2017, p. 3.
  95. Figurine en bronze de la déesse Angitia en maîtresse des serpents, vêtue d'une tunique talaire, que recouvre une palla également sans manches. Elle porte un diadème; dans la main droite, une patère, dans la gauche, un ou deux serpents. Sans date. Provenance: les bords du lac Fucin, près du village de Luco, dans les Abruzzes. (d'après Emmanuel Fernique, voir Stéphane Bourdin , Emmanuel Fernique, premier archéologue de l’École française de Rome, de Préneste au pays des Marses, 2013, , note 60 : E. Fernique, Bronze représentant Angitia, dans Gazette Archéologique, 8, 1883, p. 223-225 : , sur Deutsche Digitale Bibliothek)
  96. Joan Marler, Harald Haarmann, The Goddess and the Bear, hybrid Imagery and Symbolism at Çatalhöyük, in The Journal of archaeomythology, vol. 3, no 1, 2007.
  97. « Rencontre avec Alain Testart : pour en finir avec la déesse-mère », Sciences humaines, no 234,‎ (lire en ligne) (propos recueillis par Nicolas Journet).
  98. Christian Mazet, « La Пότνια θηρῶν ou les frontières de l’Autre. Réflexion archéologique sur la signification d’une image homérique en Grèce orientalisante », Revue Kentron, vol. 32,‎ (DOI 10.4000/kentron.790, lire en ligne, consulté le ).
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