Pastoralisme nomade

Garçon conduisant un troupeau de moutons en Inde

Le pastoralisme nomade, est une conséquence de la révolution néolithique. Pendant la révolution, l'homme a commencé à domestiquer les animaux et les plantes à des fins d'alimentation, et commencé à former des villes. Le nomadisme a généralement existé en symbiose avec ces cultures réglées, négociant des produits d'origine animale (viande, peaux, laine, fromages et autres produits d'origine animale) et les articles manufacturés, pas le fait des éleveurs nomades.

Pour ce qui concerne l'Asie centrale, les savants soviétiques des années 30 comme Mikhaïl Artamonov pensaient que le pastoralisme nomade était apparu en même temps que le système culturel des cavaliers guerriers nomades au 1^er millénaire avant J.-C. Celui-ci se serait étendu, comme une réaction en chaîne, à travers toute la zone steppique et la réaction générale provoquée chez les sédentaires aurait débouché ou bien sur une soumission aux nomades ou sur une symbiose, il est aujourd'hui affirmé que le pastoralisme nomade est apparu plus tôt. Un autre processus est dès lors avancé (souvent avancé par Thérèse de Sonneville-David) par lequel il y eut en premier lieu, chez les sédentaires comme chez les nomades, des éleveurs (de bœufs ou de chevaux) qui arrivèrent à la formation de plus grandes unités, peut-être aussi au nom d'une religion nouvellement formulée (Les traces de tels processus sont claires dans l'Avesta). « Il se peut qu'alors les sédentaires et les semi-nomades conservèrent des territoires dans lesquels une densité de population considérable était possible, et évacuèrent les autres régions pour se diriger plus loin vers le sud, avec une économie pastorale, quoique non nomade, en premier lieu au Pendjab et ensuite sur le plateau iranien. » On pourrait imaginer que se formerait finalement un nouvel état d'équilibre[4].

Henri Fleisch a timidement suggéré que de l'industrie du berger Néolithique du Liban date peut-être de l'Épipaléolithique et qu'il a peut-être été utilisé par l'une des premières cultures de bergers nomades, dans la Plaine de la Bekaa[5] - [6]. Andrew Sherratt (en) démontre que les premières populations agricoles ont utilisé principalement l'élevage pour la viande, et que les autres applications ont été explorées, par des agronomes devant s'adapter à de nouvelles conditions, en particulier dans les zones semi-arides[7].

Un jeune berger Maasaï au Kenya.

On a longtemps affirmé que les éleveurs nomades, n'ont pas laissé de vestige archéologique, mais cela a maintenant été remis en question[8], et ce n'était clairement pas le cas pour beaucoup d'anciens peuples nomades d'Eurasie, qui ont laissé de très riches lieux de sépulture, les Kourganes. Des sites de pastoralisme nomade ont été identifiés de par leur emplacement à l'extérieur de la zone agricole, par l'absence de grains ou d'équipement céréalier, par la présence d'une architecture limitée et caractéristique, par la prédominance d'ossements de brebis et de chèvre, et par analogie ethnographique aux peuples pastoraux nomades modernes[9]. Juris Zarins (en) a proposé que le nomadisme pastoral a commencé comme un mode de vie culturel dans le sillage de la crise climatique de 6200 av. J.-C., quand la poterie Harifian des chasseurs-cueilleurs dans le Sinaï a fusionné avec le Néolithique précéramique B des agriculteurs pour produire la culture Munhata (en)[10], un mode de vie nomade basé sur de la domestication des animaux qui s'est développé dans le Yarmoukian (en)[11] et, de là, dans un complexe pastorale nomade circum-Arabe, de là, la propagation des langues Proto-sémitiques[12].

Rennes traite dans une forêt, à l'ouest du Finnmark, vers 1900

Souvent, les groupes nomades traditionnels s'installent dans un profil saisonnier régulier de transhumance. Voici un exemple de cycle nomade dans l'hémisphère nord :

• Printemps (début avril à fin juin) — transition
• Été (fin juin à fin septembre) — plateau plus élevé
• Automne (mi-septembre à fin novembre) — transition
• Hiver (décembre à fin mars) — Désert des plaines[13].

Les mouvements dans cet exemple sont environ de 180 à 200 km. Les camps sont établis au même endroit chaque année; souvent des abris semi-permanents, construits dans au moins un endroit sur cette route de migration.

Dans les sous-régions comme le Tchad ou le Cameroun[3], le cycle des pasteurs nomades s'établit comme suit :

• Pendant la saison des pluies, les groupes vivent dans un village conçu pour un séjour confortable. Les villages sont souvent fabriqués en matériau robuste comme l'argile. Les hommes et femmes âgés restent dans ce village quand les autres personnes se déplacent avec les troupeaux en saison sèche.
• Pendant la saison sèche, les gens déplacent leurs troupeaux vers les villages du sud avec plus de caractère temporaire. Ils se déplacent ensuite à l'intérieur, où ils séjournent dans des camps de tentes. Au Tchad, les villages robustes sont appelés hillé, les villages moins robustes sont appelés dankhout et les tentes ferik[14].

Un négociateur en chameaux en Hargeisa, Somalie.

Le pastoralisme nomade a été historiquement très répandu partout dans les régions les moins fertiles de la Terre. Il se retrouve dans les zones de faible pluviométrie, tels que la Péninsule Arabique habitée par des Bédouins, ainsi qu'en Afrique du Nord-est, habitée par les Somalis où le pastoralisme nomade basé sur les chameaux, les moutons et les chèvres, est particulièrement commun[15]. La transhumance nomades est aussi commune dans les régions où le climat est rude, telles le Nord de l'Europe et la Russie, habitée par les Samis, les Nénètses et les Chukchis. Il y a environ 30 à 40 millions de nomades dans le monde[16]. Les pasteurs nomades et semi-nomades, forment une minorité significative mais à la baisse des dans des pays tels que l'Arabie saoudite (probablement moins de 3 %), l'Iran (4 %) et l'Afghanistan (plus de 10 %). Ils représentent moins de 2 % de la population dans les pays de l'Afrique du Nord à l'exception de la Libye et de la Mauritanie[17].

Afrique

Les touareg nomades dans le sud de l'Algérie

L'Afrique abrite la majeure partie des populations vivant exclusivement ou principalement de l'élevage - 20 millions sur 30 dans le monde -, mais ce sont 50 millions d'Africains qui sont concernés par le pastoralisme parce que la frontière n'est pas franche avec l'agriculture paysanne. L'Afrique porte les 2/5^e des terres arides et semi-arides - 20 millions de km2 - et les plus grandes étendues de pâturages permanents - 6,3 millions de km2 - devant l'Amérique latine (5,4) et « l'Océanie » (4,6). Les sociétés pastorales africaines sont étrangères aux cadres « nationaux » et territoriaux qui gouvernent la vie politique, économique et sociale, ce qui les « différencie des pasteurs proches et moyens orientaux »[18].

Au Tchad, les éleveurs nomades incluent les Zaghawa, Kreda, et Mimi

Parfois, les pasteurs nomades, déplacent leurs troupeaux au travers des frontières internationales dans la recherche de nouveaux pâturages ou pour le commerce. Cette activité transfrontalière peut parfois conduire à des tensions avec les gouvernements nationaux, car cette activité est le plus souvent informelle et au-delà de leur contrôle et réglementation. En Afrique de l'Est, par exemple, plus de 95 % du commerce transfrontalier se fait en dehors des canaux officiels et officieux du commerce de bovins vivants, chameaux, moutons et chèvres (de l'Éthiopie vers la Somalie, le Kenya et Djibouti) générant en estimation une valeur totale entre 250 $ et 300 millions de dollars US par an (100 fois plus que le montant officiel)[19]. Ce commerce contribue à réduire les prix des denrées alimentaires, augmenter la sécurité alimentaire, soulager les tensions frontalières et promouvoir l'intégration régionale[19]. Cependant la nature non réglementée et sans-papiers de ce commerce induit des risques, notamment de permettre aux maladies de se propager plus facilement au travers des frontières nationales. D'autre part, les gouvernements sont malheureux de la perte en recettes fiscales et en devises[19].

Des initiatives visant à promouvoir et documenter le commerce transfrontalier ont eu lieu, afin de stimuler la croissance régionale et la sécurité alimentaire, mais aussi permettre la vaccination efficace des animaux[19]. Initiatives incluentde Regional Resilience Enhancement Against Drought (RREAD), le Enhanced Livelihoods in Mandera Triangle/Enhanced Livelihoods en Éthiopie du Sud (ELMT/ELSE) en tant que membre du programme Regional Enhanced Livelihoods in Pastoral Areas (RELPA) in Afrique de l'Est, et le Regional Livelihoods Advocacy Project (REGLAP) financé par la Commission Européenne, l'Office d'Aide Humanitaire (ECHO)[19].