Vagabondage

Au début de la chrétienté, il existait des moines vagabonds appelés gyrovagues. La règle de saint Benoît visait à restreindre leur activité.

La distinction entre le « mendiant valide », le « pauvre honteux » et les « oyseux » qui vivaient d'aumônes (« ceux qui n'ont même pas honte de mendier », selon saint Augustin) pose problème aux autorités gestionnaires des villes au Moyen Âge. L'ordonnance prise en France en 1351 par Jean II le Bon précise ainsi que « Ceux qui voudraient y donner l'aumône n'en donnent à nul gens sain de corps et de membre qui puisse besogne faire dont ils puissent gagner leur vie, mais les donnent à gens contrefaiz, aveugles, impotents et autres misérables personnes[1]. » En Angleterre, à la même époque, l'ordonnance de Richard II de 1388 assimile tout mendiant valide – « every person that goeth to begging and is able to serve or labor » – aux vagabonds, qui relèvent de mesures de police, et les distingue des invalides – « impotent beggars » – qui peuvent exercer leur activité sur place, si les habitants les tolèrent[2]. Cette même distinction se répète à travers la longue série des condamnations du vagabondage et de la mendicité par les Valois[3] et dans les premières « poor laws » anglaises du XVI^e siècle[4].

Au Moyen Âge, l'image du gueux en haillons avec besace et bâton ferré parcourant la campagne pour mendier doit être nuancée : ces personnes sont le plus souvent à la recherche du travail ou fuient des épidémies. Les discours et contes de fées qui sanctifent ces pauvres évoluent progressivement à la fin de la période médiévale, se doublant d'une représentation de « mauvais pauvres » simulant et pervertissant la charité[5].

Les vagabonds sont criminalisés en France à partir du XIV^e siècle, en particulier sous le règne de Jean II le Bon. Les mesures réprimant le vagabondage sont systématisés par le Parlement de Paris en 1473 ; une hiérarchie de peines allant de la marque au fer rouge jusqu'au bannissement est établie[6].

Chemins de pèlerinage médiévaux vers Saint-Jacques-de-Compostelle. Les pèlerins devaient se munir de certificats d'identité s'ils voulaient éviter d'être considérés comme des « vagabonds ».

En Angleterre, en 1547, une loi peu appliquée autorise à marquer au fer rouge les vagabonds et à les asservir pendant deux ans.

Sous l'Ancien Régime, la progression de la pauvreté accroît la mendicité et le vagabondage, notamment dans les grandes villes. En 1526, le philosophe Jean Louis Vivès estime dans son traité De subventione pauperum que la charité encourage les pauvres à ne pas chercher de travail. Il est le premier à proposer l'intervention de l'État pour mettre au travail les inactifs. Au XVI^e siècle, le pouvoir royal décide de prendre en charge par l'État la gestion de la pauvreté. L'idée de regrouper les indigents dans des ateliers de charité ou des maisons du travail est reprise sous le règne de Louis XIV, et plus encore au XVIII^e siècle, notamment à l'initiative de Turgot[7]. Le vagabond est à cette époque appelé chemineau[8], trimard ou trimardeur[9].

Parallèlement au cours du XVII^e siècle, le pouvoir royal veut régler le problème du vagabondage en menant une politique d'enfermement systématique dans les hôpitaux généraux[10]. Cette politique d'internement forcé des pauvres a affecté l'ensemble des États européens.

En Angleterre, dès 1575, un acte d'Elisabeth I^re institue des établissements visant « la punition des vagabonds et le soulagement des pauvres ». Les Houses of Correction qui auraient dû être présentes dans chaque comté vont laisser la place aux workhouses qui, dans la seconde moitié du XVIII^e siècle trouveront leur véritable expansion. Foucault note qu'en « quelques années, c'est tout un réseau qui a été jeté sur l'Europe ». Aux Pays-Bas, en Italie, en Espagne, en Allemagne se créent également des lieux d'internement de même nature[11].

En France, Louis XIV effectue deux déclarations, le 31 mai 1682 et le 27 août 1701, « portant bannissement des gens sans aveu et vagabonds hors de Paris »[12]. Enfin, alors que les Tsiganes, dont les premiers représentants arrivent en France au début du XV^e siècle, étaient bien accueillis au XVI^e siècle, leur situation se dégrade lors du XVII^e siècle, étant alors assimilés à des vagabonds[7].

Sous la Régence, la déportation est envisagée comme peine alternative, notamment aux galères, pour les « gens sans aveu et vagabonds », avec l'objectif explicite d'exploiter les colonies. Une déclaration royale du 12 mars 1719 dispose ainsi :

« Mais le besoin que nous avons de faire passer les habitants dans nos colonies nous a fait regarder comme un grand bien pour notre état de permettre à nos juges au lieu de condamner les dits vagabonds aux galères, d’ordonner qu’ils seraient transportés dans nos colonies comme engagés pour y travailler aux ouvrages auxquels ils seraient destinés ainsi qu’il est porté par notre déclaration du 8 janvier dernier[13]… »

En janvier-mai 1750, des émeutes accueillent à Paris la volonté du comte d'Argenson de « moraliser » la ville en expulsant vers la Louisiane les « filles de mauvaise vie » et les vagabonds. Les maçons de la Creuse, voyageant sans certificat de bonnes mœurs ou sans livret ouvrier, ont souvent été réputés vagabonds et traités comme tels par la police. En 1787, sous le règne de Louis XVI, les ateliers de charité passent sous la responsabilité des Assemblées provinciales[7].

Le chemineau à la besace, estampe de Théophile Alexandre Steinlen (1913), source Gallica.

Au XIX^e siècle prédomine l'image du vagabond dangereux, tel Joseph Vacher, le chemineau éventreur de bergers, à la fin du siècle. Bien que bénéficiant de l'assistance sociale d'œuvres caritatives privées, il est soumis à une forte répression, le délit de vagabondage étant apparu dans le Code pénal de 1810. Le tzigane est fiché par le carnet anthropométrique d’identité obligatoire depuis la loi du 16 juillet 1912[14].

La fin du XIX^e siècle voit l'avènement en France d'une nouvelle catégorie de pauvres : les « sans-abri », assistés légitimes qui sont pris en charge dans un dispositif spécifique, celui des asiles de nuit. La révolution industrielle et l'urbanisation massive ont en effet favorisé le chômage et la mendicité. Ces nouveaux vagabonds étaient généralement mis en prison ou dans des dépôts de mendicité mais ces établissements sont désormais perçus comme des lieux de contamination morale, d'où l'instauration d'asiles de nuit dont l'objectif est de rééduquer les vagabonds et les réintégrer dans le monde du travail en les plaçant dans un refuge-ouvroir ou un atelier de profession (analogues des workhouses en Angleterre)[15].

Au milieu du XX^e siècle se développe l'image bienveillante du clochard ayant choisi ce type de liberté, tel Jehan Rictus[16]. Image qui se renverse à la fin du XX^e siècle avec la multiplication des SDF, des arrêtés anti-mendicité étant pris par différents maires, le premier en 1993 par le maire de Montpellier Georges Frêche[17].

Le Code criminel canadien n'utilise pas le mot vagabondage. Il existait une infraction sous ce nom à l'ancien article 179 C.cr., mais elle a été abrogée lors de la réforme du Code criminel de 2019[18]. L'infraction a été déclarée inconstitutionnelle par la Cour suprême dans l'arrêt R. c. Heywood[19] de 1994 au motif qu'elle était d'une imprécision inconstitutionnelle.

Toutefois, si un vagabond se met à flâner dans un endroit public et à gêner les personnes qui s'y trouvent, il peut en principe être sanctionné en vertu de l'infraction de troubler la paix à l'article 175 c) C.cr.[20] :

« 175 (1) Est coupable d’une infraction punissable sur déclaration de culpabilité par procédure sommaire quiconque, selon le cas :

c) flâne dans un endroit public et, de quelque façon, gêne des personnes qui s’y trouvent ; »

Enregistrement de l'écrou d'un inculpé de rupture de ban probablement condamné pour vagabondage. 1859-1869.

En France, selon le Code pénal de 1810 (art. 269 à 273), le vagabondage était un délit réprimé de trois à six mois d'emprisonnement. L'art. 270 donnait la définition juridique suivante : « Les vagabonds ou gens sans aveu sont ceux qui n'ont ni domicile certain, ni moyens de subsistance, et qui n'exercent habituellement ni métier, ni profession. » Ces trois conditions devaient être réunies pour qualifier le délit de vagabondage, excluant dès lors les nomades, qui ont fait l'objet d'une loi spécifique en 1912 (voir carte d'identité en France). En 1972, des décrets définissent la catégorie juridique des « gens du voyage ».

Ces articles ont été abrogés par une loi de décembre 1992, entrée en vigueur le 1^er mars 1994, réformant le Code pénal[21]. À la suite de cette abrogation, de nombreuses municipalités, notamment dans les zones touristiques, ont mis en place des arrêtés anti-mendicité dès l'été 1995[22].

En Haïti le mot Vagabond[23] ou « Vakabon » « vagabon » en créole haïtien et « Vakabbòn » prononce ne « vagabòn » pour une femme[24]. n'est pas nécessairement utilisé pour décrire un clochard. Le mot est utilisé pour décrire un délinquant, un voyou, un malfaiteur, un hooligan, un gangster, des criminels et toutes les choses de cette nature. Il est utilisé pour décrire toute personne qui participe à une vie qui ne profite pas à la société. Un jeune homme qui ne va pas à l'école et passe son temps à boire de l'alcool serait qualifié de vagabond en Haïti. De même, un voyou ou un kidnappeur serait décrit comme un vagabond. Il pourrait également s'agir d'un politicien connu pour se livrer à des activités non acceptées.

Exemple

Français : Notre voisin d'en face est un grand vagabond, il cherche juste à coucher avec des filles.

kréyol : " Vwazen en fas la son gwo Vakabon, se selman jèn fanm l'ap chache poul kouche"

La musique du groupe haïtien "Kreyol la" qui a utilisé le mot pour décrire son style de vie de coureur de jupon lorsque sa copine l'a interrogé sur sa vision de leur avenir[25].

Moines thaïs mendiant de la nourriture.

• Apollonios de Tyane
• Benoît-Joseph Labre, saint catholique, surnommé le « vagabond de Dieu »
• William S. Burroughs (1914-1997), écrivain de la Beat Generation
• Diogène de Sinope, vagabond philosophe
• Paul Erdös, mathématicien itinérant ;
• Jean Genet ;
• Gandhi ;
• Francis Heaulme, dit le « routard du crime » ;
• Jack Kerouac (1922-1969), écrivain de la Beat Generation, auteur, notamment, de Sur la route
• Lanza del Vasto
• le Leatherman, vagabond de la Nouvelle-Angleterre aux États-Unis
• Jack London
• Christopher McCandless
• Bernard Moitessier, navigateur vagabond[26] ;
• George Orwell, écrivain, essayiste et journaliste.
• Bernard Pouchèle, écrivain. Auteur notamment de L'Étoile et le Vagabond
• Raspoutine
• Mark Twain, auteur du livre Un vagabond à l'étranger (en) ;
• Joseph Vacher, le vagabond « tueur de bergers » ;
• François Villon, poète vagabond.

• Charlot, personnage de vagabond créé par Charles Chaplin, icône du cinéma muet
• le Juif errant, immortel et condamné, de ce fait, à un éternel vagabondage
• Mona, alias Simone Bergeron du film Sans toit ni loi, d'Agnès Varda.
• Don Quichotte, le Chevalier errant.
• Zampano du film La strada (La route) de Frederico Fellini.
• Thelma et Louise du film Thelma et Louise de Ridley Scott.
• Boudu du film Boudu sauvé des eaux de Jean Renoir.
• Le Métèque chanté par Georges Moustaki.
• Le Hollandais volant errant sans fin sur la mer.
• Le Chevalier au cygne légende d'un chevalier qui ne s’arrête en des lieux que pour repartir.
• John Rambo, vétéran de la Guerre du Vietnam dans le roman Rambo de David Morrell et le film du même nom de Ted Kotcheff tiré de celui-ci.

• José Cubero, Histoire du vagabondage. Du Moyen Âge à nos jours, Imago, 1999. 296 p.
• Jean-François Wagniart, Le Vagabond à la fin du XIX^e siècle, Paris, Belin, coll. « Socio-histoires », 1999, 349 p.
• Sébastien Dupont, Jocelyn Lachance (dir.) Errance et solitude chez les jeunes, Paris, Téraèdre, 2007.
• (en) Timothy B. Smith, « Assistance and Repression : Rural Exodus, Vagabondage and Social Crisis in France, 1880-1914 » , dans Journal of Social History 32, 4 (Summer 1999), p. 821-46.
• Dominique Kalifa, Les Bas-fonds. Histoire d'un imaginaire, Seuil, 2013
• André Gueslin, D'ailleurs et de nulle part : Mendiants, vagabonds, clochards, SDF en France depuis le Moyen Âge, Fayard, 2013.
• Tabin, J.-P., Knüsel, R. & Ansermet, C. (2014). Lutter contre les pauvres. Les politiques face à la mendicité dans le canton de Vaud, Lausanne, Éditions d'en bas.
• Kreyol la Vagabond 4 life (2006) album https://music.apple.com/us/album/vagabond/861114219?i=861114225

• Bouddhisme et mendicité
• Routard
• Gens du voyage
• Goliard
• Nomadisme
• Simplicité volontaire
• Squat
• Hobo
• Clochard

• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Britannica
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