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Zirides

Les Zirides (en berbère : ⵉⵣⵉⵔⵉⵢⵏ Izirien ; en arabe الزيريون az-Zīrīyūn ou بنو زيري banū Zīrī) sont une dynastie berbère sanhajienne qui régna en Afrique du Nord, originaire du Maghreb central (Algérie), ils contrôlent épisodiquement une grande partie du Maghreb entre 972 et 1014 et vont régner sur l'Ifriqiya jusqu'en 1148.

Zirides
(ar) الزيريون
(ber) ⵉⵣⵉⵔⵉⵢⵏ

947-953/–/972-1148

Drapeau
Drapeau des Zirides (972-1050)[note 1],
Description de cette image, également commentée ci-après
Carte de l’extension de l’Émirat des Zirides vers 980[1].
Informations générales
Statut Émirat[2] vassal de l'Empire fatimide (972-1048) puis
Émirat indépendant (1048-1148)
Capitale Achir (avant 984)
Kairouan (984-1057)
Mahdia (1057-1148)[3]
Langue(s) Berbère, arabe
Religion Islam (sunnisme,chiisme, ibadisme)
Monnaie Dinar
Histoire et événements
935 Fondation de la ville d'Achir par Ziri ibn Menad, dont descend la dynastie
972 Bologhine ibn Ziri est nommé émir de l'Ifriqiya par le calife fatimide, établissement de la dynastie
1014 Séparation de la lignée entre Hammadides et Badicides
1048 Indépendance face aux Fatimides
1148 Invasion normande, chute des Zirides
1152 Conquête de l'Ifriqiya par les Almohades
Émirs
(1er) 972-984 Bologhine ibn Ziri
(Der) 1121-1148 Hasan ben Ali

Entités précédentes :

Entités suivantes :

Descendants de Ziri ibn Menad, chef militaire ayant rallié les Fatimides et qui donne son nom à la dynastie, les Zirides sont une lignée d'émirs qui gouvernent au nom des califes fatimides installés en Égypte. Dans les faits, ils renforcent leur indépendance jusqu'à rompre officiellement avec les Fatimides à partir du milieu du XIe siècle. Se transmettant le pouvoir par voie héréditaire, ils constituent ainsi une véritable dynastie. C'est la première dynastie d'origine berbère de la période médiévale du Maghreb ; elle ouvre ainsi la voie à une période de l'histoire maghrébine où le pouvoir politique sera détenu par des dynasties berbères (Almoravides, Almohades, Zianides, Mérinides et Hafsides)[4].

Poussant leurs campagnes jusqu'à Fès et au nord du Maghreb al-Aqsa en 980, ils se heurtent à la résistance des Zénètes qui font allégeance au califat de Cordoue[5] - [6] - [7] - [8].

Diverses branches zirides vont régner sur le Maghreb central, mais aussi sur la Taifa de Grenade en Al-Andalus. C'est ainsi qu'au début du XIe siècle, à la suite de diverses contestations familiales, la branche des Hammadides fait sécession et prend le contrôle des territoires du Maghreb central. Les Zirides proprement dit sont alors désignés comme Badicides et n'occupent plus que l'Ifriqyia (actuelle Tunisie et est algérien) entre 1048 et 1148[9]. Une partie fuit en Al-Andalus et fonde plus tard, en 1019, le royaume de Grenade sur les décombres du califat de Cordoue[10]. Les Zirides de Grenade sont défaits par l'expansion des Almoravides, qui annexent leur royaume en 1090[11], tandis que les Badicides et les Hammadides demeurent indépendants[10].

À la suite de la reconnaissance du califat sunnite abbasside et de l'affirmation de l'Ifriqiya et du Maghreb Central en royaumes indépendants d’obédience sunnite en 1048, les Fatimides chiites provoquent la migration des Hilaliens vers le Maghreb. Au XIIe siècle, les invasions hilaliennes combinées aux attaques des Normands de Sicile sur le littoral affaiblissent le pouvoir ziride ; les Almohades finissent par conquérir le Maghreb central et l'Ifriqyia en 1152, unifiant ainsi l'ensemble du Maghreb et mettant fin aux « deux dynasties zirides » : Badicide et Hammadide.

Histoire

Origine des Zirides

Ce n'est qu'au début du Xe siècle de l'ère chrétienne, quand la Berbérie Orientale vient d'être ravie aux Aghlabides par les Fatimides, que les Sanhadja (en berbère Zenaga ou au pluriel Iznagen), berbères sédentaires installés à l'ouest du Magheb central, dont sont issus les Zirides, émergent d'une sorte de pénombre historique. Deux thèses s'opposent sur l'origine des Sanhadja : celle des généalogistes berbères et celle des généalogistes arabes[12]. Les deux généalogies s'accordent sur l'origine berbère de la dynastie mais les généalogistes arabes lui ajoutent certains ancêtres arabes. Ces origines arabes sont qualifiées par Ibn Khaldoun de « fable »[13] - [note 2].

Selon Ahmed M'Charek, les toponymes de Saneg, l'antique Visnazi dans le Titteri, non loin d'Achir (capitale ziride) et de Médéa est liée aux Sanhaja. Comme en témoigne leur nom d'origine « Saneg », « Sanak » qui par translittération successive a donné Sanag(a) puis Zenag(a) et enfin, Sanhadja. « Sanâk » ou « Sanâg » est devenu « Sanhâj » au Moyen Âge car comme l'explique Ibn Khaldoun : « les Arabes ont inséré un (h) afin de l’adapter au génie de leur langue.»[14]. Le terme latin Vsinazi ou Vsinaz est en fait une déformation du berbère « U-Sinag » (fils de Sinag) qui donne en arabe « Banû-Sinâg ». Les vestiges de Saneg (203 apr. J.-C.) attestent d'une présence des Sanhadjas dans le Titteri remontant au moins l'époque romaine. Ainsi les Berbères Iznagen/ Znâga/Sanâga (Sanhadja) ne sont pas à l’origine des nomades chameliers, mais des sédentaires du Titteri dont l'origine remonte à l'Antiquité[14].

Ibn Khaldoun décrit les Talkata comme descendant de Telkat fils de Kert, fils de Sanhadj (Zanag en berbère)[15] et dans son ouvrage reproduit la généalogie de l'historien andalous Ibn al-Nahwï à propos de Menad qui serait : « fils de Mencous, fils de Sanhadj le jeune, c'est-à-dire de Zanag, fils de Ouasfan, fils de Djebrîl, fils de Zeid, fils de Ouasli, fils de Semlil, fils de Djafer, fils d'El Yas, fils d'Othman, fils de Segad, fils de Telkat, fils de Kert, fils de Sanhadj l'ancien »[16].

Pour Bouzid Aleya, qui a consacré aux « Sanhadja » une étude exhaustive, les premiers groupements Sanhadja signalés dans le Haut Moyen Âge, étaient établis dans la partie orientale du Maghreb central, plus exactement à l’ouest du Zab. L’auteur les distingue des Sanhadja nomades du Sahara. Chez ce groupe des sédentaires, les Talkâta sont établis à l’est de Tlemcen, dans la région d’Alger, de Msila, de Hamza, de Médéa et de Bougie[14]. En effet, le pays dit des Sanhadja occupait, au Xe siècle, la moitié nord-est du Maghreb central mais ses limites sont difficiles à cerner[17]. Mahfoud Kaddache s'appuyant sur les travaux d'Ibn Khaldoun affirme que les Sanhadja forment à l'origine une confédération de tribus allant de l'Aurès à Ténès. Il distingue parmi eux : les Talkatas, les Anjafa, Charta, Lemtuna, Masufa, Kadala, Mandasa, Banu Warat et les Itissan. Les terres qu'ils occupent au Maghreb central étaient les montagnes et « leur villes construites en bordure des plaines sur des terrasses élevées, protégées par des pics ou des chaînes peu pénétrables ». Les Sanhadja, principalement éleveurs, tournaient le dos à la mer, hormis leur possessions de quelques ports actifs : Ténès, Jazaïr Beni Mezghenna (Alger) fondée ultérieurement, Marsat al Haraz (El Kala), Marsat al-Djaj (« Port aux Poules »), Honaïne et Oran[18].

À l'époque de la conquête musulmane du Maghreb, les Ketamas et les Sanhadja (dont les Talkāta) peuplaient le Maghreb central, y compris le massif de l'Aurès, la Grande Kabylie, mais également les régions de Tahert et de Tlemcen[19].

Hady Roger Idriss, cite Al Bakri qui rapporte que avant la chutes des Aghlabides en 909, les Telkatas étaient commandés par Menad Ibn Manqus (père de Ziri ibn Menad). Il se serait rendu au pèlerinage de La Mecque en même temps que Yunûs, l'instigateur de l'hérésie Berghouata et était alors le « souverain » (sahib) de Qalʻat Manādiyya, près de Sijilmassa, qu'il avait pour capitale[20]. L'avenement de Yunûs à la tête des Berghouatas est d'ailleurs fixé à l'an 842[21]. Dans une note, Hady Roger Idriss juge que la date donnée par le Bayan, soit l'année hégirienne 201, correspondant aux années 816-817, est insoutenable étant donné que son fils et successeur Ziri ibn Menad est mort en Ramadan de l'année hégirienne 360, soit 970-971[22].

Grigori Lazarev, s'appuie également sur ce récit pour évoquer une origine potentielle des Sanhadja Talkata, dans la région de Sijilmassa. Cette hypothèse est conforme aux données géographiques sur les mouvances sanhadjas car cette ville comme Tahert se situait sur les nœuds caravaniers pour le bilād al-Sūdān sur lesquels nomadisaient les Sanhadjas[17] - [note 3].

Les Rostémides, dynastie précédente du Maghreb central, assistent au morcellement de leur territoire — à la fin du IXe siècle / début du Xe siècle — qui tombe aux mains de chefferies berbères. Une tribu en particulier, les Sanhadja Talkata, exerce une suprématie sur les autres tribus grâce à son nombre, son armée et la qualité de son chef : Menad père d'un certain Ziri[25]. Toujours selon Ibn Khaldoun, le père de Ziri, Manād ibn Manqūs : « régna sur une partie de l’Ifrīqiya et du Maghreb Central au temps des Abbasides, sous l’autorité des Aghlabides. Il eut pour successeur, son fils, Zīrī Ibn Manād »[26]. Or, il n'existe pas de source pour décrire le territoire sanhadja commandé par Manād (et accessoirement la branche talkata) durant la période aghlabide. La thèse de Hady Roger Idris confirme ce manque d’éléments sur le territoire des Sanhadja à la chute des Aghlabides et privilégie le constat selon lequel ils sont bien installés « au moins à l'ouest du Maghrib central »[17] - [27]. Ibn Khaldoun décrit Manâd comme le chef de la tribu des « Outelkata » (variante du mot Telkata) originaire du Titterri, alors sous tutelle aghlabide. Il possède alors une mosquée d'où l'on vient de partout pour écouter le sermon d'oulémas réputés[28].

Émergence des Zirides
Statue de Bologhin à Alger

Au début du Xe siècle, Ziri ibn Menad, dont descend la dynastie, rallie les Fatimides chiites[29]. À leurs yeux ce général de la branche berbère des sanhadja fait ses preuves en luttant à leur côté contre les révoltes kharidjites (courant religieux de différentes confédération tribales zénètes : Maghraouas, Banou Ifren...) notamment lors du siège de Mahdia vers 923[29].

Ziri écrase également les Maghraouas après la mort de leur leader Abu Yazid en août 947[30] ; Ibn el-Kheir, émir des Maghraouas, se suicide pendant le combat avant d'être remplacé par son fils[31]. L'historien Ibn Khaldoun rapporte que « plusieurs siècles après, on voyait encore les ossements des morts répandus sur le champ de bataille »[31], tandis que les têtes des émirs kharidjites sont envoyées au calife fatimide Al-Muizz li-Dîn Allah qui se réjouit de sa victoire.

De plein accord avec le calife fatimide il fonde alors la ville d’Achir, une capitale et un bastion pour s'assurer un point de retraite en cas de revers[32]. Issu du sud algérois, il se présentent comme « ressortissant du Maghreb Central ». Pierre Montagnon décrit cette dynastie comme « fondamentalement algérienne » en ses débuts et contrairement aux Fatimides ils portent un intérêt à leur domaine comme en témoigne l'implantation de leur capitale Achir dans les monts du Titteri, un environnement austère et aride[29]. Comme Tahert, Achir est à la lisière de deux mondes : l'un sédentaire et Tellien, l'autre nomade et centré sur les Hauts-Plateaux. En titre, les Zirides se présentent comme mandataires des Fatimides, mais en réalité ils s’efforcent d'être maîtres chez eux ; envoyant des tribus et présents à un calife désormais lointain[29].

Leurs victoires touchent Al-Hakam Ier, calife omeyyade de Cordoue, suzerain des Maghraouas et rival du calife fatimide[31]. À la suite de cette victoire, le fils de Ziri, Bologhine ibn Ziri, fonde avec l'autorisation de son père trois villes, dont Médéa et Miliana, après avoir chassé les Zénètes[32]. Il reconstruit également Icosium (actuelle Alger) en 960[32], en fortifiant et agrandissant le site occupé par les Beni Mezghenna ; il la nomme alors Djazair Beni Mezghenna, qui signifie « îles des Banû Mezghenna » et qui serait à l'origine du nom actuel d'Alger, El-Djazair[33].

Cependant la guerre entre les Zirides et les Maghraouas continue. Ziri attaque les Zénètes qui résident dans le Zab fief de Dja`far ibn `Ali[34]. Lorsque le calife fatimide décide de transférer son siège au Caire, il invite Dja`far ibn `Ali à gouverner l'Ifriqiya en son nom. Mais ce dernier, craignant une manœuvre contre lui, s'enfuit et change de camp pour s'allier avec les Maghraouas, et les Omeyyades de Cordoue qui les soutiennent. Du coup, Ziri ibn Menad décide de mater cette révolte mais il est vaincu et tué en 971 dans une bataille contre les Maghraouas[35]. Sa tête est amenée à Cordoue au calife omeyyade Al-Hakam al-Mustansir[36]. En 1013, quand les Berbères, assiègent Cordoue et renversent le calife omeyyade et pillent la ville, leur chef, le Ziride Zawi, enlève la tête de son père de l’endroit où le calife Al-Hakam al-Mustansir l’avait fait placer[37].

Les débuts de la dynastie
Territoire des Zirides vers la fin du Xe siècle[38]

En 973, le calife fatimide Al-Muizz li-Dîn Allah désigne Bologhin fils de Ziri comme gouverneur du Maghreb, il reçoit en plus le Zab et M'Sila que gouvernait le transfuge Dja`far ibn `Ali. Bologhin poursuit le combat contre les Zénètes.

Les Maghraouas demandent alors l'aide des Omeyyades de Cordoue pour reprendre leur territoire et leurs villes. Bologhin prend alors le contrôle de presque tout le Maghreb en suivant les directives du calife fatimide[36]. Il avait pour ordre de tuer tous les Zénètes et de récolter l'impôt des Berbères sous la menace de l'usage de la force. Bologhin mate les Maghraouas, les Houaras, les Nefzaouas (branche des Zénètes) et les Mazata[36].

En 977, Bologhin est invité à la cour fatimide à Kairouan et reçoit la gouvernance de l'Ifriqiya tandis que le calife s'installe au Caire. Les honneurs qu'on lui fait vont provoquer la jalousie des Kutamas[36]. Al-Muizz li-Dîn Allah laisse la gouvernance de la Sicile et celle de Tripoli à des membres de sa famille[39].

Bologhin reçoit du calife les titres de Abou al-Foutouh, « Père des victoires » et Sayf ad-Dawla « Glaive d l'empire »[note 4] - [39]. En 977, Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah successeur de Al-Muizz li-Dîn Allah attribue à Bologhin les villes de Tripoli, Ajdabiya et Syrte en plus de ses attributions antérieures[39]. Il se met en campagne dans le Maghreb al-Aqsa et conquiert Fès, Sijilmassa mais s'arrête devant Ceuta[40] - [41]. Bologhin est le premier souverain qui réunit sous son sceptre tout le Maghreb de l'Atlantique à Tripoli avant Abd el Mumin (Almohades)[42].

Lorsque les Omeyyades acceptent enfin d'aider les Zénètes à reconquérir les territoires, en particulier ceux des Maghraoua de l'ouest du Maghreb. Bologhin ibn Ziri est contraint de reculer devant l'armée des Zénètes envoyés d'Andalousie par le vizir Almanzor et qui s'installent à Ceuta. Lorsque Bologhin voit la place, il la considère comme inexpugnable. Il rebrousse chemin[40].

En 984, Bologhine ibn Ziri meurt et s'ensuit une période longue de défaite pour les Zirides dans l'ouest du Maghreb. Les Zénètes regagnent en effet leurs territoires et leur souveraineté dans le Maghreb central et occidental grâce à Ziri Ibn Attia issu de la tribu des Maghraoua. Toutes les villes du centre du Maghreb jusqu'à Tanger redeviennent zénètes, y compris Alger[43], mais Tiaret et Achir restent encore zirides[43]. Durant les 12 années de son règne, Bologhin reste à Achir. Il se sent plus à l'aise en montagne berbère et y fixe sa résidence : c'est dans cette ville que naissent ses enfants, dont son successeur Al Mansour, et d'où il organise ses campagnes, sans toutefois se désintéresser de l'Ifrikya dont les mœurs et probablement la langue lui échappent[44] - [45]. Les Fatimides voulaient prendre l'Andalousie mais décident finalement d'abandonner le projet pour rester en Égypte et garder l'Ifriqiya et la Libye.

Territoire des Zirides entre le début du XIe siècle et la scission des Hammadides

Le fils de Bologhin ibn Ziri, Al-Mansur ben Bologhine, prend le pouvoir en 984[46]. Rapidement, il déclare aux notables de Kairouan venus le féliciter qu'il n'est « pas de ceux qu'on nomme d'un trait de plume pour les révoquer de même, car j'ai hérité ce royaume de mes pères et de mes aïeux (Ibn Idhari). » La réaction fatimide ne se fait guère attendre : un propagandiste officiel est envoyé du Caire dans le pays des Kutamas (vivant dans les actuelles wilayas de Jijel, Mila et Sétif) et soulève ces guerriers contre Al-Mansur ben Bologhine (986) ; la rébellion dure deux ans mais finit réprimée par Al-Mansur avec cruauté. Une seconde révolte en 989 ne connaît pas un meilleur sort[41]. Le gouvernement d'Achir est confié à Hammad ibn Bologhine qui soumettra les Zénètes de M'Sila et fondera la Kalâa des Béni Hammad entre 1004 et 1005. Il invitera alors l'un des membres de sa famille à gouverner à Constantine[43].

Entre 989 et 991, Said ibn Khazroum, un émir des Maghraoua, s'allie aux Zirides. En remerciement, Al-Mansur ben Bologhine lui confie le gouvernement de Tobna dans les Aurès, son fils Felfou le remplaçant. Plusieurs membres de la tribu des Zénètes le suivent dans cette alliance[43]. Al-Mansur meurt en 995 et se voit remplacé par son fils Badis ben Mansur.

Indépendance et scission
Le territoire des Zirides après la sécession des Hammadides et l'établissement de l’Émirat zawide de Grenade (1re moitié du XIe siècle)

Après Badis, son fils Al-Muizz ben Badis, âgé de huit ans, prend la tête de la dynastie en 1015 dans un contexte marqué par l'émancipation d'Hammad ibn Bologhine qui fonde sa propre dynastie, les Hammadides, qui s'était proclamée indépendante en 1014 — reconnaissant comme légitimes les califes abbassides et non plus fatimides — et régnait sur les régions du centre de l'Algérie. Les Zirides restaient souverains sur leurs territoires de l'est de l'Algérie[43]. Les rapports avec les suzerains fatimides qui avaient été variables — des milliers de chiites perdent la vie en 1016 dans des rébellions en Ifriqiya et les Fatimides encouragent la défection de la Tripolitaine vis-à-vis des Zirides — demeuraient encore étroits. En 1045, Al-Muizz ben Badis rompt à son tour toutes ses relations avec les Fatimides en reconnaissant les Abbassides de Bagdad comme califes légitimes[43]. En 1048, il fait supprimer la prière qui témoigne de la prospérité du calife fatimide et fait détruire les emblèmes fatimides. Il a alors le contrôle du pays des Zouaouas et a soumis les Zénètes orientaux.

Entre 1013 et 1090 une branche des Zirides réfugiée auparavant en Al-Andalus règne sur la Taifa de Grenade. En 1057, ils annexent la Taifa de Malaga qu'ils prennent aux Hammudites. En 1086, ils contribuent à la victoire des armées musulmanes lors de la bataille de Zalaca[47].

Décadence et chute
Territoire des Zirides et des Hammadides après l'avènement des Almoravides (2de moitié du XIe siècle)

En représailles à l'indépendance des Zirides et des Hammadides, les Fatimides envoient les tribus arabes des Hilaliens, menées par Abu Zayd al-Hilali, en Ifriqiya. Les troupes berbères appuyant les Zirides désertent et ces derniers se retrouvent défaits. L'anarchie résultante dévaste l'agriculture, précédemment florissante, et les villes côtières prennent une nouvelle importance comme voies d'accès pour le commerce maritime et comme bases pour la piraterie contre les expéditions chrétiennes. Après la perte de Kairouan en 1057, le règne des Zirides se limite à une bande côtière, avec Mahdia comme nouvelle capitale. On voit alors un fait paradoxal qu'a signalé Georges Marçais : les Sanhadja, des Berbères montagnards, se tournent vers la mer et fondent à Mahdia et à Bougie des principautés maritimes. Mais il est trop tard car les Normands sont déjà établis dans le sud de l'Italie et en Sicile et doivent faire obstacle aux velléités maritimes des Zirides et des Hammadides[48]. Plusieurs émirats arabes se forment à l'intérieur des terres.

Le Maghreb à la suite des invasions hilaliennes, des incursions normandes et de l'affaiblissement des Almoravides (1re moitié du XIIe siècle)

Les Almoravides prennent Alger en 1082 grâce à Youssef Ibn Tachfin[49]. Ce dernier défait tous les Zénètes de l'ouest du Maghreb. La première grande mosquée sunnite de rite malékite, la Grande Mosquée d'Alger, est alors bâtie par Youssef Ibn Tachfin. Les Almoravides n'ont toutefois jamais fait la guerre aux Zirides ou aux Hammadides, les deux dynasties étant issues des Sanhadja[43]. Alger marque donc la frontière entre les zones d'influence almoravide et ziride. Mais, selon d'autres sources, les Almoravides, après avoir été vaincus par les Hammadides, délaissent Tlemcen et Achir en 1002[50]. Ainsi, le hammadide An-Nasir ben Alennas prend le pouvoir à son cousin Bologhine et conquiert Achir, N'Gaous, Miliana, Constantine, Alger et Hamza[note 5] en 1063[51] - [52].

En 1087, Tamim ben al-Muizz change la khutba pour faire référence au calife abbasside et marque ainsi la rupture définitive avec les Fatimides.

Après avoir conquis Djerba en 1134, les Normands de Sicile conquièrent toutes les villes côtières en 1148. Ils chassent alors Hassan ibn Ali de Mahdia, mettant ainsi fin au règne ziride en Ifriqiya[9]. En 1152, les Hammadies cèdent à leur tour, face aux Almohades qui annexent le Maghreb central et l'Ifriqiya.

Culture et architecture
Photographie d’un feuillet du Coran bleu, conservé au musée national du Bardo. Écrit en coufique doré sur du vélin teint à l’indigo, il provenait à l’origine de la bibliothèque de la Grande Mosquée de Kairouan.
Feuillet du Coran bleu de la grande mosquée de Kairouan.

La période ziride voit se développer les arts et la culture au niveau du Maghreb Central ; puis de l'Ifriqiya. Les modèles architecturaux fatimides et les innovations ornementales de villes Sabra et de Mahdiya sont employées et combinées avec des éléments perses sassanides et byzantins. C'est le cas des muqarnas qui sont introduits pour la première fois au Maghreb et en Al-Andalous par le biais de l'Égypte fatimide. Les artisans développèrent l’art de la céramique et de l’émail ; la poterie est d'usage courant pour le stockage d'aliments, de contenus liquides ou la décoration. L'époque ziride et hammadide fut marquée par la fondation d'une nouvelle cité : la Qal'a Banu Hammad. Les vestiges de cette cité fortifiée ont révélé l'existence d'édifices importants comme la grande mosquée, plusieurs palais comme celui du Manar[53]. La ville de Kairouan voit se développer les arts du livres, dont l'exemple le plus illustre est un manuscrit du Coran écrit avec une encre dorée sur un fond bleu[54]. Les Zirides fondent également la médina d'Alger, la Casbah, dont la typologie constructive date de leur époque[55].

Administration

L'administration ziride est un objet d'étude peu connu. Il est admis qu'ils ont conservé la plupart des institutions fatimides. Liés à ces derniers par un serment d'allégeance, les émirs zirides pratiquent en fait un pouvoir indépendant, se transmettant la fonction d'émir de père en fils. Ils n'ont en revanche jamais aspiré à la dignité califale. L'émir possède toute l'autorité civile, militaire, judiciaire et financière. La lutte contre les Zenètes dans l'ouest du Maghreb leur impose de déléguer l'autorité en Ifriqiya à des lieutenants, sorte de « vice-émirs ». Les zirides font frapper la monnaie au nom des califes fatimides jusqu'aux réformes de 1049-1050 qui ouvrent la frappe à une nouvelle monnaie d'or[53].

Les émirs zirides maintiennent le service de la poste (diwan al barid) permettant de les relier au domaine tenu par les Fatimides du Caire. L'administration provinciale est confiée à des walis ou des 'amil qui sont des sortes de gouverneur. L'armée ziride, telle que décrite par les chroniqueurs arabes, est composée de plusieurs dizaines de milliers d'hommes, cavaliers ou fantassins. L'émir dispose d'une garde personnelle majoritairement composée d'Africains. Les Zirides disposent d'une flotte de guerre qui se réduit après le départ des Fatimides pour le Caire et face à la rivalité avec les Normands. Sur le plan financier les émirs zirides puis hammadides sont à la tête d'un État riche ; héritiers de la fiscalité mise en place à l'époque fatimide, ils accumulent des sommes importantes. En 991, ils suppriment même un impôt, le kharadj, pour s'attirer les faveurs de la population[53].

Économie : une époque prospère

La période ziride est celle d'une grande prospérité sur le plan économique. Le départ des Fatimides pour le Caire loin de mettre fin à cette prospérité va voir son amplification sous les émirs zirides et hammadides. Évoquant le gouvernement de l'émir al Mu'izz, l'historien Ibn Khaldoun décrit : « jamais on n'avait vu chez les Berbères de ce pays un royaume plus vaste et plus florissant que le sien ». Les terres du nord produisent du blé en quantité, la région de Sfax cultive l'olivier en abondance, la culture du dattier est développée dans celle de Biskra. D'autres cultures comme la canne à sucre, le safran, le coton, le sorgho, le millet et le pois chiche sont pratiquées. L'élevage du cheval et des moutons est florissant et la pêche est active, fournissant une nourriture abondante. La Méditerranée est également un enjeu important, même si elle fut pour un certain temps délaissée après le départ des Fatimides où la priorité des émirs zirides est aux conflits terrestres et internes. Leur politique maritime leur permet d'établir des liens commerciaux notamment pour l'importation de bois nécessaire à leur flotte et leur permet de conclure une alliance et des liens très étroits avec les émirs Kalbites de Sicile. Ils doivent cependant faire face à des tentatives de blocus de la part des Vénitiens et des Normands qui cherchent à réduire leur approvisionnement en bois[53].

Le chroniqueur arabe Ibn Hawqal visite et décrit la ville d'Alger à l'époque ziride : « La ville d'Alger, écrit-il, est bâtie sur un golfe et entourée d'une muraille. Elle renferme un grand nombre de bazars et quelques sources de bonne eau près de la mer. C'est à ces sources que les habitants vont puiser l'eau qu'ils boivent. Dans les dépendances de cette ville se trouvent des campagnes très étendues et des montagnes habitées par plusieurs tribus des Berbères. Les richesses principales des habitants se composent de troupeaux de bœufs et de moutons qui paissent dans les montagnes. Alger fournit tant de miel qu'il y forme un objet d'exportation et la quantité de beurre, de figues et d'autres denrées est si grande qu'on en exporte à Kairouan et ailleurs »[53].

Emblème

Les « rois berbères sanhadja » ne semblent pas posséder de couleur particulière ; ils se servaient d'étoffe de soie sans mélange avec diverses couleurs sur lesquelles étaient tracés divers dessins en or[56]. Toutefois la présence de la bannière verte, couleur du chiisme et du califat spirituel fatimide semble utilisée par les Zirides, son remplacement par l'étendard noir des abbassides est même attesté vers 1050/1051[57] - [58].

Arbre généalogique

Sauf indication contraire, les dates sont celles de règne.

Galerie photo

Notes et références

Notes
  1. Vert comme celui des Fatimides il changera pour un étendard noir correspondant à celui des califes abbassides, traduisant un changement d’obédience religieuse de l’État Ziride.
  2. Ibn Khaldoun signale que les Sanhadja — sous entendu les Talkatas — bien que Berbères ont toujours revendiqué une généalogie mythique himyarite et passaient pour être les « clients » (walâya) du calife 'Alï ben Abï Tàlib, et les Zénètes Maghroua, ceux du calife Othman, tout en déclarant ignorer comment cela se fit. Manifestement cette appartenance découle de la dévotion politique des Sanhadja aux Fatimides et des Maghraoua aux Omeyyades. Certaines généalogies dont celle d'Ibn al-Nahwï ou Ibn Saddàd font remonter les origines de Menad à l'arabe Qahtan (selon Idris 1959, p. 8).
  3. Les Telkatas de la Qal'at Manādiyya, ne formaient alors probablement qu'une fraction des Serta, une tribu sanhadja dont Al-Bakrī mentionne la situation entre le Drâa et Sijilmāssa. Certains commentateurs médiévaux rattachent les Talkāta aux autres grandes mouvances Zenāga/Ṣanhāja du Sahara et du sud marocain[23]. Cette hypothèse repose cependant sur la confusion entre Sanhadja du Maghreb central et Sanhadja du sud portant eux le litham et apparentés aux Almoravides. En effet Ibn Khaldoun décrit formellement les Talkatas comme originaires et maître sédentaires du Maghreb central[24]. Ce dernier reprenant d’autres généalogistes, donne une liste des grandes branches des Ṣanhadja. On y retrouve ainsi, sur un même rang : les Talkāta, les Lamtūna, les Massūfa, les Guddāla et les Haskūra. Ces tribus sont toutes pastorales ou nomades, sauf les Talkata qu'Ibn Khaldoun associe à la sédentarité du fait de leur territoire du Maghreb central[17]. Les Telkata rallièrent sous leur nom de Sanhaja des tribus sédentaires d'origine diverses du Maghreb Central, quand ils s'allient aux Fatimides contre les Zénètes, inféodés aux Omeyyades[17].
  4. En arabe : ʾabū al-futūḥ sayf al-dawla bulukīn ben zīrīr, أبو الفتوح سيف الدولة بلكين بن زيري
  5. Hamza : région de Bouira en Kabylie : « Vaste région au sud du Djurdjura. » (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 1 (lire en ligne), « Table géographique », lxxxv)
  6. Nommé par Al-Mansur ben an-Nasir en 1088 (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'El-Mansour, fils d'En-Nacer », p. 52)
  7. Renversé par Al-Mansur ben an-Nasir en 1094 (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'El-Mansour, fils d'En-Nacer », p. 53)
  8. Désigné par An-Nasir ben `Alannas (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'En Nacer fils d'Alennas. », p. 47)
  9. Destitué par Al-Mansur ben an-Nasir (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'El-Mansour, fils d'En-Nacer », p. 52)
  10. Abu al-Behar frère de Bologhin (ou de son fils Al-Mansur) (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'El-Mansour, fils de Bologguin. », p. 13, note 1). Il a trahi puis fait allégeance aux Zirides d'Ifriqiya à plusieurs reprises.
  11. Désigné par Al-Mansur ben Bologhin (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne d'El-Mansour, fils de Bologguin. », p. 12-13)
  12. Nommé par Badis ben al-Mansur (c.f. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Règne Badis, fils d'El-Mansour. », p. 16)
  13. D'après (en) Clifford Edmund Bosworth, The new Islamic dynasties : a chronological and genealogical manual, Edinburgh University Press, , 389 p. (ISBN 978-0-7486-2137-8, lire en ligne), « The Mulûk al-tawa'if or reyes de taifas in spain », p. 14-20.
  14. « Abd-Allah, fils de Bologguîn et petit-fils de Badîs, succéda à son aïeul. » (c.f Ibn Khaldoun, Op.cit., vol. 2 (lire en ligne), « Histoire de la dynastie Sanhadjienne fondée à Grenade par Habbous-Ibn-Makcen-Ibn-Zîri. », p. 63)

Références
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  12. Idris 1959, p. 3
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  18. Kaddache 2012, p. 214.
  19. Comité Scie Inter pour la réd His géné de l'Afrique, Histoire générale de l'Afrique III: L'Afrique du VIIe au XIe Siècle, Unesco, (lire en ligne), p. 255
  20. Idris 1959, p. 8,« Avant la chute des Aglabides (296 H/909), les Talkâta étaient commandés par Manâd b. Manqûs.Il se rendit en Orient « la même année » que Yûnus, l'instaurateur de la religion des Bargawàta. Il était alors le souverain (sâhib) de la Qal'a Manàdiyya, proche de Sigilmâssa. Manâd avait donc pour capitale une forteresse portant son nom et située dans ces parages. »
  21. Mbarek Redjala, « Les Barghwâta (origine de leur nom) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, vol. 35, no 1,‎ , p. 115–125 (DOI 10.3406/remmm.1983.1984, lire en ligne, consulté le )
  22. Idris 1959, p. 8, « On a suivi l'expression de Bakrï : 'âm wâhid (la même année). La date donnée par le Bayân: 201 H/816-817 est insoutenable puisque nous verrons que son fils et successeur Zïrï est mort en Ramadan 360 H/970-971. »
  23. Grigori Lazarev, Maroc : la géographie tribal du Maghreb Al Aqsa au XI siècle, Association Al Idrissi et Académie du Royaume du Maroc, (lire en ligne), p. 28
  24. Amara 2005, p. 5, p.354 sur Jstor.
  25. Kaddache 2012, p. 186.
  26. Idris 1959, p. 9
  27. Idris 1959, p. 8, « On manque de précisions sur les limites du territoire occupé par les Talkâta à la chute des Aglabides. Mais ils semblent bien déjà installés au moins à l'ouest du Maghreb central. »
  28. Gaïd 2008, p. 43
  29. Pierre Montagnon, Histoire de l'Algérie : Des origines à nos jours, Pygmalion, , 424 p. (ISBN 978-2-7564-0921-4, lire en ligne)
  30. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Suite de l'histoire d'Abou Yezîd, sa mort », p. 539
  31. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Notice des Sanhadja de la première race, histoire de leur empire », p. 7
  32. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Notice des Sanhadja de la première race, histoire de leur empire », p. 5-6
  33. Messaoudi Djafaar donne une autre origine au nom actuel de la ville : Une déformation du nom Zîrî, que lui aurait donné Bologhine ibn Ziri en l'honneur de son père (c.f. Messaoudi Djafaar (dir.), ABC amazigh : Une expérience éditoriale en Algérie : 1996-2001, vol. 2, Paris, Éditions L'Harmattan, , 241 p. (ISBN 978-2-296-00781-9, présentation en ligne, lire en ligne), « Hypothèse sur le toponyme El Djazaïr », p. 81)
  34. Dja`far ibn `Ali dit « al-Andalousi » était un émir au service des Fatimides gouvernant en leur nom le Zab et M'Sila, il est d'origine arabe et né en Andalousie (c.f. Évariste Lévi-Provençal, Histoire de l'Espagne musulmane, vol. 2, Maisonneuve & Larose, , 435 p. (ISBN 978-2-7068-1387-0, lire en ligne), p. 187)
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  36. Ibn Khaldoun, Op. cit., vol. 2 (lire en ligne), « Notice des Sanhadja de la première race, histoire de leur empire », p. 8
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Voir aussi

Articles connexes

Liens externes

Bibliographie

Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

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