Rite funéraire de la religion romaine

Les vivants se définissent dans l’esprit des Romains comme sujets à la mort : mais les deux mondes sont bien distincts[3]. Lors du décès d'un de ses membres, la famille se trouve dans un temps de deuil intermédiaire, entre ces deux mondes, car la mort est une « souillure »[4] (« la pire des souillures » selon Dumézil[5]). Le funus, c'est-à-dire le rituel funéraire, a pour but de purifier la famille, afin que la société ne soit pas affectée. Il doit être réalisé avec une grande précision.

Ce rituel peut être aussi vu comme un rituel de passage pour le mort, lui donnant accès à sa dernière demeure et le faisant mourir culturellement. Cela peut aussi l’être pour la famille par la transmission de sa mémoire (avec l’exemplum que peut représenter le mort).

Donc, le vivant et le mort sont séparés, mais ils cohabitent grâce à la mémoire, aux différents cultes familiaux ou au sein de la communauté (c’est le « paradoxe de l’exclusion du mort et de sa présence permanente[3] »).

Le deuil est vécu comme un sentiment subi (acerbus[6]), sans cause humaine (ce qui peut le différencier de la colère). Pour cette raison, il peut sembler dangereux, surtout s’il n’est pas maîtrisé. La ritualisation pour contrôler cette émotion se nomme le planctus. Il se développe à la fois d’un point de vue individuel et collectif : il faut que la personne endeuillée communique avec la communauté son deuil, par les pleurs, les supplicationes. Le planctus a pour but de soigner la famille endeuillée et de canaliser les peurs de la communauté en les articulant dans ces rituels : il a un effet cathartique. Le but global de cette ritualisation est de retrouver un certain équilibre dans la communauté (entre les vivants et les morts), afin d’éviter toute catastrophe[7].

Ce planctus, la laudatio funebris et la pompa, appartiennent à une mise en scène publique du deuil. Elle a pour but de susciter la sympathie des gens, de présenter des exempla au peuple. Les aristocrates pouvaient user de ces occasions pour exhiber en avant leur richesse et leur importance. La Loi des Douze Tables tend à limiter ces dérives somptuaires, à « faire disparaître toute inégalité dans la mort »[8] - [9].

Pour la plèbe, le cortège était conduit par un croque-mort (vespillo) qui plaçait le cadavre dans un cercueil (sandapila). Des rituels étaient effectués sur la tombe. La famille y déposait des offrandes de nourriture et de boissons. Puis, « un déjeuner funèbre » avait lieu sur l'emplacement même du bûcher. Après les « Neuf jours de douleur », la famille exécutait le novendiale sacrificium, puis de retour à la maison consommait un autre repas (cena novendialis).

Une imago clipeata sur un diptyque d'Aréobindus, consul en 506, Paris, musée du Louvre.

Les patriciens avaient droit à des enterrements plus raffinés, que l'on nommait Pompa Funebris. Outre la période d'exposition plus longue, les rites étaient accompagnés par des musiciens, des pantomimes, des pleureuses, des danseurs. Les membres de la famille qui avaient suivi une carrière dans la magistrature portaient leur tenue officielle et suivaient en char avec leurs chevaux publics. On exhibe aussi les imagines, portrait des ancêtres prouvant l'ancienneté de la famille et permettant de revivifier leur noblesse éternelle (ius imaginum)[11]. Le cortège conduit par un ordonnateur (dissignator) assisté d'un appariteur (accensus) conduisant des licteurs vêtus de noir, se déplaçait de la maison au forum par les rues principales. Au forum, on maintenait le lit de parade du défunt droit et un proche parent prononçait sa laudatio funebris (éloge funèbre), retraçant la vie et les vertus du mort[12]. Les incinérations pouvaient avoir lieu dans des champs privés.

Les plus riches, tels les empereurs, bénéficiaient d'une meilleure qualité de crémation : leurs cendres étaient réduites en une poussière blanche très fine, alors que pour d'autres, les urnes renferment des morceaux d'ossements.

Polybe a écrit que l'enterrement était l'un des moments marquants pendant lequel les Romains instruisaient leurs enfants[13] : cette cérémonie perpétuait en effet une mémoire généalogique et civique forte, assurait la pérennité des valeurs de la classe dirigeante romaine et incitait les plus jeunes des grandes familles à rivaliser avec les vertus de leurs aînés, à garder à l'esprit leur exemple.

Le deuil dynastique se met en place sous l'Empire romain (de 27 av. J.-C. à 476) : la mort d'un membre de la famille impériale est toujours un événement à Rome. Les funérailles sont publiques et représentent un moment d'unanimitas autour du prince. Le cortège est formé des sénateurs et des magistrats. Si l'empereur avait commandé des armées, ses soldats le suivaient, armes tournées vers le sol. Les esclaves portaient les dépouilles prises aux ennemis, les étendards et les couronnes triomphales. Les joueurs de flûte, les pleureuses (praeficae), des acteurs portant les masques des ancêtres et un mime imitant le défunt suivaient. Après l'incinération, on pouvait récupérer une partie du corps (un doigt en général) que l'on enterrait, selon le rite de l'os resectum[14].

L'apothéose est le rite le plus honorifique de la religion romaine : elle fait de l'empereur un dieu. Elle est accordée ou refusée par le Sénat romain. La première serait celle du fondateur Romulus, mystérieusement disparu sur le Champ-de-Mars, à Rome. Inversement, la damnatio memoriae, qui est une condamnation infamante, est décidée par le Sénat pour les mauvais empereurs : ce fut notamment le cas pour Néron et Domitien.

Les funérailles étaient suivies d'une période de neuf jours de deuil public. La fin de cette période était marquée par des jeux funèbres, des banquets ou des sacrifices. Les proches pouvaient quant à eux garder le deuil plusieurs mois durant lesquels ils s'abstenaient de toute fête et portaient la toge sombre.

• Jules César :

assassiné en 44 av. J.-C., Jules César eut des funérailles qui tournèrent à l'émeute : la foule s'empara de son corps et transporta sur le forum de Rome où il fut incinéré, contrairement aux rites prévus. On édifia ensuite à cet emplacement une colonne, puis un temple au premier homme divinisé à Rome. Plusieurs empereurs durent prendre des édits pour limiter les violences au cours de certaines funérailles (Auguste, Tibère).

• Germanicus :

général populaire, mort en 19, ses restes ont été placés dans le tombeau d'Auguste. Tout au long du cortège funéraire se trouvait le peuple habillé de noir et les chevaliers en trabée. Les soldats en armes, les magistrats et le peuple romain rangé par tribu étaient présents pour lui rendre hommage sur le Champ-de-Mars, à la lumière de milliers de torches. Selon Suétone, « on trouva, parmi ses cendres et ses os, son cœur intact. Or on croit communément que le cœur imprégné de poison résiste au feu[15]. » — preuve qu'il avait été assassiné.

• Caligula :

après son assassinat en 41, « son corps fut porté secrètement dans les jardins de Lamia, brûlé à demi sur un bûcher monté à la hâte, puis enterré et recouvert de gazon. Quand ses sœurs revinrent de leur exil, elles l'exhumèrent, le brûlèrent et ensevelirent ses cendres. On sait que ceux qui gardaient ces jardins étaient inquiétés par des fantômes, et que la maison où il fut tué était, chaque nuit, troublée par quelque bruit terrible, jusqu'à ce qu'elle fût consumée par un incendie[16]. »

• Antinoüs :

l'empereur Hadrien fit élever son favori au rang de dieu et édifier temples et statues dans l'empire en son honneur.

Tombe de Caecilia Metella, sur la voie Appienne.

Les riches Étrusques construisaient des tombeaux raffinés où ils se faisaient enterrer en couple, dans des cercueils de pierre sur lesquels ils étaient représentés allongés et détendus comme des banqueteurs (en position semisdraiata). Les riches Romains ont également construit des tombeaux raffinés et monumentaux, parfois de forme curieuse : pyramidale (Cestius) ou cylindrique (Caecilia Metella). Le mausolée d'Auguste et le mausolée d'Hadrien sont des exemples monumentaux de tombeaux d'empereurs.

Les cimetières se trouvaient sur les routes en dehors des villes. Les Scipions, une des familles les plus importantes et les plus puissantes de Rome, ont maintenu leurs tombeaux de famille sur la voie Appienne pendant plusieurs siècles.

On a retrouvé de nombreuses stèles funéraires. La taille de la pierre et ses décorations dépendent de l'importance du défunt, de l'époque et du lieu du monument. Elles peuvent porter un nom, un statut, les événements majeurs de la vie du défunt, la liste des offices qu'il a occupés s'il était magistrat, des dédicaces de membres de la famille, une sculpture le représentant, etc. Le plus souvent, ce sont de simples informations mais parfois le texte est poétique. Leur étude relève de l'épigraphie latine.

Dans le Latium et le sud de l'Étrurie, avant la fondation de Rome, on a utilisé des urnes-cabanes[17] - [18] en terre cuite pour recevoir les cendres des morts. Rondes, elliptiques ou parfois rectangulaires, elles ressemblaiennt aux habitations des vivants. Elles possédaient une porte, parfois des volets, avec un toit figurant du chaume. À l'époque classique, les Romains ont vénéré des terres cuites similaires : deux spécimens retrouvés sur le mont Palatin et le Capitole représenteraient les maisons de Romulus et de Faustulus.

Beaucoup de Romains appartenaient aux sociétés funèbres appelées collegia funeraticia, dont la fonction était d'assurer les rites. Ils acquittaient des droits mensuels servant à couvrir le coût des enterrements de leurs membres, qui avaient la garantie d'obtenir une place dans le columbarium.

Les Libitinarii, entrepreneurs de pompes funèbres, sont chargés d'organiser les rites mortuaires ; ils dépendent du temple de Libitina. Leurs esclaves Pollinctores (croque-morts) lavent le corps du cadavre, l'oignent d'huile et de parfums et chantent des chansons, récitent des poèmes et des incantations. Le temple de Libitina percevait l'argent de la famille du défunt et fournissait en retour les accessoires et les prestations nécessaires. Les Libitinarii fournissaient également, le cas échéant, les pleureuses professionnelles, des danseurs, des musiciens et des masques.

• Hugues Savay-Guerraz, « Les découvertes funéraires à Lyon, des antiquaires aux fouilles récentes », dans Rites funéraires à Lugdunum, Lyon, éditions errance, 2009 (ISBN 978-2-87772-406-7).
• Bernard Bourrit, « Les Visages de l'autorité », L'Homme, n^o 180, éd. EHESS, 2006.
• A Paturet, « Funérailles publiques et sépulture privée : le paradoxe de la mort dans l’ancienne Rome », Acta Iassyensa Comparationis,‎ 2012 (ISSN 2285-3871, lire en ligne, consulté le 17 octobre 2019).
• La Mort, les morts et l'au-delà dans le monde romain. Actes du Colloque de Caen, 20-22 novembre 1985 (F Hinard (ed.)), Caen, 1987, 375 p. (ISBN 978-2-905461-22-3).
• F Prescendi, « Le deuil à Rome : mise en scène d’une émotion », Revue de l’histoire des religions, n^o 2,‎ 1^er avril 2008, p. 297–313 (ISSN 0035-1423, DOI 10.4000/rhr.6123, lire en ligne, consulté le 17 octobre 2019).

• Isis (culte dans le monde romain)
• Christianisme
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• Tablettes de défixion

• Les Nocturnes du Plan de Rome - 3D - Du Mausolée d'Hadrien au château Saint-Ange (02 décembre 15)