Marronnage (esclavage)

Les premiers marrons de Jamaïque sont les indiens Taïnos, rescapés du génocide pratiqué par les conquistadores espagnols lorsqu'ils s'emparent de l'île en 1494. Des 60 000 Taïnos qui y vivent à l'époque, il ne reste plus cinquante ans plus tard que quelques centaines d'individus[4]. Une partie des Taïnos survivants s'enfuit et se cache dans les montagnes.

En Jamaïque, en 1738, les marrons tiennent tête à des troupes britanniques. Nanny est une des personnalités d'envergure de la résistance jamaïcaine. Ils obtiennent un territoire encore aujourd'hui indépendant en contrepartie de leur collaboration avec le gouvernement. Certains vieillards descendant des Nègres marrons (Neg' marrons) parlent encore d'anciens dialectes africains tel le coromanti. Les marrons de Moore Town ont aussi conservé d'autres traditions comme la cérémonie du Kromanti Play et la médecine traditionnelle d'origine africaine. La symbolique des Neg' marrons est très présente dans le reggae car elle véhicule, elle aussi, une image de rébellion.

Rituel à base de rhum pour les esprits protecteurs du village marron de (en)Santigron au Suriname (le long de la rivière Saramacca, non loin de Paramaribo), où vivent des descendants d'esclaves en fuite du XVIII^e siècle. Contrairement au Brésil ou à la Jamaïque, quelque 20 000 Marrons vivent encore dans la forêt tropicale du Suriname, ayant conservé une culture afro-américaine des plus originales et traditionnelles, mélange d'animisme, mystique africaine voire coutumes juives.

Les Bushinengués sont estimés à plus de 70 000 en Guyane et à près de 120 000 au Suriname (où ils sont appelés Bosneger). Ils ne reconnaissent généralement pas la frontière entre le Suriname et la France.

Ils sont les descendants d'esclaves africains révoltés ou enfuis des plantations avant l'abolition de l'esclavage, ou d'esclaves libérés.

Leurs ancêtres ont été capturés, puis vendus le long des côtes africaines aux négriers puis déportés aux Amériques pour servir de main-d'œuvre, essentiellement dans les plantations de canne à sucre (industrie sucrière) et de café. D'abord réfugiés en forêt profonde pour éviter d'être repris, ils se sont ensuite installés sur les rives des grands fleuves, surtout sur le Maroni.

Les Bushinengués sont constitués de six groupes ethniques : les Alukus (ou Bonis), les Saramaca, les Paramacas, les Djukas, les Kwintis et les Matawais.

Art de la tribu marron Aucaner (musée Nieuw Amsterdam)

La culture marron fait encore vivre une partie des traditions des ancêtres africains : vocabulaire, peintures, danses, musiques, vie communautaire bien qu'ayant évolué différemment.

Couleurs vives et formes géométriques symboliques et/ou décoratives caractérisent l'art noir-marron appelé art Tembé. On les trouve sur les portes, les pirogues, les sièges sculptés, les fresques et certains objets vendus aux touristes (sculptures, sièges pliants… présentant des formes originales qui diffèrent des sculptures africaines traditionnelles).

L'accès à l'école reste parfois difficile, mais est mieux réalisé que pour les populations amérindiennes de la forêt. Il modifie la perception et les comportements des jeunes, comme le football, la télévision, la voiture, le téléphone portable, le quad qui deviennent objets d'intérêt, éloignant les enfants de la culture de leurs parents.

• Aqualtune[8]

Vestiges en pierre d'anciennes cases d'esclaves fugitifs (Nèg marrons), au lieu-dit Desbordes, Guadeloupe

• Solitude (vers 1772-1802)
• Bazile, chef de bande vers 1773[9].
• Mocachy, vers 1818, Grand Papa, vers 1821, Bonga, vers 1836 et Martial, vers 1840, chefs de la bande des Kellers[10].

• Simon Frossard[11] - [12].
• Linval[12].
• Pompée[12] et sa femme Gertrude[13]
• Les Alukus ou Bonis
• Gabriel, chef marron du campement marron « La Gabrielle »[13]
• Claire et la communauté de Montagne-Plomb

• Anchaing
• Cimendef
• Cotte
• Dimitile
• Empereur Baal[14]
• Empereur Pitré[14]
• Roi Diamparé[14]
• Roi Mafati[14]
• Roi Phaonce[14]
• Roi Tsymandevo[14]

• Nanny (Jamaïque)

• Barbe blanche
• Diamamouve, dont une cascade dans l’est du pays porte le nom[15].
• Madame Françoise
• Sans Souci

• Macandal (ou Makandal, ou Mackandal)
• Dutty Boukman (Samba Boukman)
• Sansousi
• Lamour Derance
• Petit Noel Prieur (Ti-Nwèl)
• Jean Zinga
• Macaya
• Sylla
• Plymouth
• Enriquillo
• Donpedro

• Bayano également connu sous le nom de Ballano, Vallano ou Bayamo

• Yves Manglou, Noir mais marron, éditions du Paille-en-queue noir, (ISBN 291279704-7)

On trouve aujourd'hui ce livre publié aux éditions Orphie. Extrait :

« Mon premier geste d'homme libre fut d'attacher mon amulette autour du cou: le sang de mon père mêlé à la terre de Bourbon. J'avais pris soin d'astiquer le cauri et, à mes yeux, il brillait comme un diamant. Je me prosternai et jurai tout haut que jamais plus ce symbole ne serait caché, dussé-je en mourir. J'avais marché toute la nuit depuis que j'avais quitté l'habitation des hauts de Saint-Paul. La terre était douce à mes pieds, et si la forêt était dense, elle se laissait facilement pénétrer. Le chant de Saphime me guidait avec précision. Il suffisait de lever les yeux et de les ouvrir en grand pour retrouver les indices de mon itinéraire, de son itinéraire. »

• Jean Fouchard, Gabriel Debien, « Le Petit Marronage à Saint-Domingue autour du Cap (1790-1791) », Cahiers des Amériques latines, 1969.
• Yvan Debbasch, Le Marronage: Essai sur la désertion de l'esclave antillais, PUF, 1962.
• Danielle Miloche-Baty, De la liberté légale et illégale des esclaves à Bourbon au dix-neuvième siècle ou le problème des affranchissements et le phénomène du marronnage dans la société réunionnaise entre 1815 et 1848, s.n., 1984.
• Wim S. M. Hoogbergen, De Boni-oorlogen, 1757-1860: marronage en guerilla in Oost-Suriname, Centrum voor Caraïbische Studies, 1985.
• Jean-François Samlong, Le Roman du marronnage à l'île Bourbon : Les marrons de Louis Timagène Houat (1844), Bourbon pittoresque d'Eugène Dayot (1848), Éditions UDIR, 1990.
• Suzanne Crosta, Le Marronnage créateur: dynamique textuelle chez Édouard Glissant, GRELCA, 1991.
• Valérie Lilette et Christian Barat, Le Mythe du marronnage: symbole de "résistance" à l'île de La Réunion, s.n., 1999.
• Amédée Nagapen, Le Marronnage à l'Isle de France-Ille Maurice: rêve ou riposte de l'esclave?, Centre Nelson Mandela pour la Culture Africaine, 1999.
• Claire Mara, Anne Christiaens, Kamini Ramphul, Marronnage et liberté, ouvrage collectif, Réunion, Conseil général, Département de la Réunion, 1999.
• Amédée Nagapen, Esclavage et marronnage dans le roman Georges d'Alexandre Dumas: l'apport des chroniques de J.G. Milbert, University of Mauritius, 2005.
• Elsa Dorlin, « Les Espaces-temps des résistances esclaves : des suicidés de Saint-Jean aux marrons de Nanny Town (XVII^e - XVIII^e siècles) », Tumultes, n^o 27, 2006, p. 37-54.
• Paul Butel, Histoire des Antilles françaises XVII^e – XX^e siècle, Librairie Académique Perrin, Coll. Tempus, 2007, 566 p. (ISBN 978-2262026622)
• Gabriel Debien, Le Marronage aux Antilles françaises au XVIII^e siècle, Caribbean Studies, 1966, 43 p.
• Gabriel Debien, Les Esclaves aux Antilles françaises, XVII^e – XVIII^e siècles, Société d'histoire de la Guadeloupe & Société d'histoire de la Martinique, 1974, 529 p.
• Jean Hurault, Africains de Guyane, la vie matérielle et l'art des Noirs Réfugiés de Guyane Éditions Mouton- La Haye - Paris (avec le concours du CNRS), dépôt légal 2^e trimestre 1970.

• Des œuvres de fiction évoquent la Révolution des esclaves noirs de la colonie française de Saint-Domingue ; voir l'article Révolution haïtienne.
• Des œuvres littéraires modernes mettent en scène des personnages de marrons ; elles ont été analysées notamment par Richard Burton dans Le Roman marron : études sur la littérature martiniquaise contemporaine, L'Harmattan, 1997, et Marie-Christine Rochmann, dans L'Esclave fugitif dans la littérature antillaise, Karthala, 2000.
• 1600
  • Aphra Behn, Oroonoko, ou la Véritable histoire de l'esclave royal (1688), traduction de l'anglais par G. Villeneuve, présentation par Y. Charara, Paris, Garnier-Flammarion, 2009. Le héros de cette nouvelle est un marron de la colonie anglaise de Suriname.
• 1700
  • Jean-François de Saint-Lambert, Ziméo (1769), dont le héros est un marron de la colonie anglaise de Jamaïque.
  • Bernardin de Saint-Pierre, Paul et Virginie (1789), pour un bref épisode de ce roman, dont l'action se situe dans la colonie française de l'Île-de-France (actuellement île Maurice), qui met en scène des marrons anonymes.
• 1800
  • Alexandre Dumas, Georges (1843). Le héros de cette nouvelle prend la tête d'une révolte d'esclaves et d'hommes de couleur libres de la colonie française de l'île Maurice.
  • Harriet Beecher Stowe, La Case de l'oncle Tom (1851), traduction de l'anglais par L. Enault, commentaires de J. Bessière, Le Livre de Poche classique, 1986. Des personnages secondaires de ce roman (Elisa et son mari Georges Harris) sont des marrons qui fuient l’État américain de Kentucky.
• 1900
  • Alejo Carpentier, Los fugitivos (1946, nouvelle).
  • Édouard Glissant[16], La Lézarde (1958), Le Quatrième Siècle (1964), Malemort (1975), La Case du commandeur (1981), Mahagony (1987).
  • André Schwarz-Bart, La Mulâtresse Solitude (1972).
  • Daniel Maximin, L’Isolé soleil (1985)[17].
  • Patrick Chamoiseau, Texaco, 1992 (Prix Goncourt), Gallimard, L’Esclave vieil homme et le molosse (1999).
• 2000
  • Denis Vierge, Un marron, tome 1: Caf'la bou, Editions DBDO, 2013; Un marron, tome 2 : Louise, Editions DBDO, 2016.
  • Anthony Cruz, Après la rivière, il y a un bateau, Les Éditions du Panthéon, 2013 (ISBN 978-2-7547-2005-2).
  • Raphaël Confiant, Nègre marron (2006).
  • Daniel Vaxelaire, Chasseur de noirs, Orphie, 2004.

• Ressources sur Manioc, bibliothèque numérique (Caraïbe, Amazonie, Plateau des Guyanes)
• Rafael Lucas, Marronnage et marronnages, article, 2002
• Jean Moomou, Héritages de la société coloniale des XVII^e – XVIII^e siècles chez les marrons businenge, article, 2018
• Les Voix du marronnage dans la littérature française du XVIIIème siècle (bibliographie)

• Bushinengue
• Marronnage (zoologie)
• Maronnage
• Tembé
• Watoro