Compagnons de saint Nicolas

Jacques Lanzmann a écrit les paroles d'une chanson de Jacques Dutronc intitulée La fille du père Noël, évoquant les amours de cette dernière avec le fils du père Fouettard[25] ; ce titre figure sur le premier album (1966) du chanteur.

L'enterrement du père Fouettard est le titre d'une chanson de Maxime Le Forestier sortie en 1978[26].

Valérie Sarn a créé en 1980 une chanson enfantine intitulée Nicolas et Fouettard[27].

Grimage.

Il accompagne le saint le 6 décembre ou la veille au soir pour la fête de la Saint-Nicolas[30]. Aujourd'hui, il est identifié par le fait qu'il est grimé en noir, qu'il est habillé de vêtements colorés de page du XVI^e siècle ou XVII^e siècle et porte parfois de gros anneaux dans les oreilles et est traditionnellement coiffé d'une perruque crépue[31] - [32].

Aux Pays-Bas et en Flandre, la tradition veut que le grand saint arrive par bateau venu d'Espagne, avec son cheval blanc et son acolyte.

En Belgique francophone, saint Nicolas, accompagné du père Fouettard, se déplace avec un âne chargé des cadeaux[33]. Il livre aussi du charbon ou des betteraves à sucre à certains endroits. Pour ce qui est du nom de Père Fouettard, on retrouve d'autres dénominations dans certaines régions comme le Hans Muff (Ostbelgien), le Houseker (Arelerland), le Hanscrouf (Pays mosan) ou encore le Ruppelz (Gaume). Enfin, il est également surnommé Nicodème à Tournai et à Mouscron.

À l'origine, le père Fouettard est associé à saint Nicolas comme étant le méchant qui distribue des punitions aux enfants désobéissants, alors que son compagnon offre des douceurs aux enfants sages[34] - [35]. Il apporte avec lui un martinet pour les fouetter et un sac de friandises. Une légende veut également qu'il ait un sac pour enlever les enfants qui ne sont pas sages avant de les emmener en Espagne[36]. Il est également nommé par saint Nicolas pour surveiller les enfants durant toute l'année.

Progressivement, son rôle s'est adouci. Certaines traditions récentes le présentent comme un assistant de saint Nicolas dans sa distribution de jouets. Alors que le saint est toujours majestueux, père Fouettard se comporte parfois comme un acrobate ou un clown faisant des farces[37].

La légende du dieu Odin — également orthographié Wodan — est sûrement la première inspiration pour le personnage saint Nicolas[38] - [39]. Odin chevauche un cheval blanc Sleipnir, vole dans les airs et est le chef de la chasse fantastique[38]. Or Odin est traditionnellement représenté comme étant accompagné par deux corbeaux noirs, Hugin et Munin[40] qui, comme le père Fouettard, sont des serviteurs pouvant rapporter à Odin ce qu'ils entendaient à la cheminée sur les comportements des mortels[41] - [9] - [42]. Au cours de la christianisation, le pape Grégoire I^er a fait valoir que les conversions étaient plus faciles si les gens étaient autorisés à conserver les formes extérieures de leurs traditions tout en affirmant que les traditions étaient en l'honneur du Dieu chrétien. La tradition de saint Nicolas est l'une d'elles, en convertissant Odin à un homologue chrétien[43].

Selon certaines versions de la légende, le père Fouettard serait en fait le boucher de l'histoire[44]. Il aurait égorgé et caché dans un tonneau des enfants qui avaient trouvé refuge chez lui. Ces enfants auraient été ressuscités dans la suite par saint Nicolas. Pour lui faire regretter son méfait, ce dernier l'aurait condamné à l'accompagner lors de sa distribution de récompenses, en lui assignant la tâche de punir les enfants désobéissants.

Selon une autre légende, qui correspond au Zwarte Piet, il serait un Maure amené par les Espagnols. Cela expliquerait la couleur de son visage. Une autre explication serait les enlèvements perpétrés par des pirates d'Algérie et de Turquie le long des rivages à la recherche de chrétiens pour les vendre comme esclaves. Beaucoup d'enfants ont été effectivement enlevés sur les villes côtières et les îles[45].

Illustration du livre St Nikolaas en zijn knecht de Jan Schenkman (1850)

Saint Nicolas et le père Fouettard armé d'un martinet, en 1917.

Le père Fouettard est probablement apparu au début du XIX^e siècle dans le folklore des Pays-Bas. À l'origine, saint Nicolas était seul ou accompagné par le diable. Dans l'Europe de l'époque, il n'existait que peu de différences entre le diable et un Maure[46] - [47]. Il ne pouvait y avoir qu'un seul et unique Zwarte Piet.

Jan Schenkman écrit en 1845 St. Nikolaas en zijn knecht (« St. Nicolas et son serviteur »). Le père Fouettard y est décrit comme un page et est dépeint comme un homme portant des vêtements sombres associées aux morisques. Dans la version de 1850 du livre de Schenkman, son aspect se rapproche beaucoup plus de son apparence actuelle. Le serviteur devient d'origine africaine, mais n'a pas encore de nom. Dans les éditions ultérieures, il porte le costume de page. Le livre est encore imprimé jusqu'en 1950 et peut être vu comme le fondement de la tradition actuelle, même s'il reprend beaucoup d'idées et de coutumes anciennes[48] - [49].

Dans le livre Het Feest van Sinterklaas de 1891, le serviteur est nommé Piet. Jusqu'en 1920, plusieurs livres lui donnent d'autres noms, et son aspect varie considérablement lui aussi.

Depuis la mi-octobre 2013, le Zwarte Piet suscite de vives polémiques aux Pays-Bas[50] - [51]. Effectivement, en janvier 2013, le Conseil des droits de l'homme des Nations unies — UNHRC — reçoit sur son site web des plaintes de personnes qui estiment que « le père Fouettard perpétue une vision raciste et stéréotypée du peuple africain et des personnes d’origine africaine qui apparaissent comme des citoyens de seconde zone. » À l'international, ce point de vue avait déjà été relayé[52] - [53].

À la suite de ces réclamations, l'UNHRC envoie un questionnaire aux Pays-Bas. Quatre enquêteurs de la commission sont chargés de découvrir dans quelle mesure le gouvernement a impliqué la société néerlandaise, y compris les Africains dans le choix du Zwarte Piet et de saint Nicolas comme symboles culturels. À la suite de ces polémiques, une partie de la population néerlandaise et de la population belge se mobilise pour apporter un soutien au père Fouettard[54]. Selon les sondages, une très large majorité des Néerlandais est attachée à la figure noire du Zwarte Piet[55]. Le Parti pour la liberté a déposé un projet de loi pour sanctuariser la couleur noire du personnage ; ce texte a été rejeté[55]. Le mouvement politique BIJ1, engagé dans la lutte contre les discriminations, milite pour l’interdiction dans l’espace public du Zwarte Piet[55]. L'anthropologue néerlandaise Gloria Wekker étudie cette question dans une perspective historique liée à l'esclavage et relève la persistance des stéréotypes dans cet attachement à la figure du Zwarte Piet[56].

En octobre 2014, en Belgique, le Centre pour l'égalité des chances et la lutte contre le racisme s'est prononcé sur la question, « estimant qu'il n'y a pas d'intentions, de propos ou d'actes racistes dans cette tradition ». Il ajoute également qu'il s'agissait malgré tout d'une occasion de lutter contre les stéréotypes[57] - [58] - [59]. Le mois suivant, pendant la visite annuelle de saint Nicolas à Gouda, une manifestation se produit sur ce site alors qu'un autre lieu a reçu l'autorisation pour accueillir cette manifestation. Ceci entraîne quelques heurts des différents partis. « Soixante personnes ont été interpellées pour avoir manifesté dans des lieux non autorisés, et trente autres pour avoir perturbé l’ordre public »[60].

• Jean-François Mazet, Saint Nicolas, le boucher et les trois petits enfants : Biographie d'une légende, Paris, L'Harmattan, 2010, 422 p. (ISBN 978-2-296-13319-8 et 2-296-13319-3, OCLC 844930602, présentation en ligne)

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