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Résurrection (d'entre les morts)

La résurrection des morts ou résurrection d'entre les morts (koinè : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , anastasis [tôn] nekrôn ; littéralement : « remontée des morts[1] ») est une doctrine commune à plusieurs religions pour lesquelles les morts peuvent être ramenés à la vie. Diverses formes de ce concept peuvent être trouvées dans l'eschatologie chrétienne, islamique, juive et zoroastrienne. Dans le Nouveau Testament, les trois usages courants de ce terme concernent la résurrection de Jésus, la résurrection de tous les hommes et la résurrection de quelques personnages identifiés[2] - [3].

La dernière trompette sonna, détail du reliquaire de la Sainte-Épine, 1390

Judaïsme
Résurrection des morts, fresque de la synagogue de Doura Europos
La vision d'Ézéchiel : la vallée des ossements desséchés, gravure de Gustave Doré (1866)

Bien qu'il n'y ait aucune croyance en la vie après la mort avec récompense ou punition dans le judaïsme avant 200 av. J.-C.[4], dans le judaïsme et le samaritanisme ultérieurs, on pense que le Dieu d'Israël donnera un jour teḥiyyat ha-metim (« la vie aux morts ») aux justes pendant l'âge messianique, et qu'ils vivront pour toujours dans le monde à venir (Olam Ha-Ba). Les Juifs fondent aujourd'hui cette croyance sur le Livre d'Isaïe (Yeshayahu), le Livre d'Ézéchiel (Yeḥez'qel) et le Livre de Daniel (Dani'el). Les Samaritains la basent uniquement sur un passage appelé le Haazinu dans le Pentateuque samaritain, car ils n'acceptent que la Torah et rejettent le reste de la Bible hébraïque.

La résurrection des morts est une croyance fondamentale dans la Mishna qui a été assemblée au début des siècles de l'ère chrétienne[5]. La croyance en la résurrection s'exprime en toutes occasions dans la liturgie juive ; par exemple, dans la prière du matin Elohai Neshamah, dans le Shemoneh 'Esreh et dans les services funéraires[6]. Maïmonide en a fait le dernier de ses treize articles de foi : « Je crois fermement qu'il y aura un réveil des morts à un moment qui plaira au Créateur, béni soit Son nom »[7].

Dans la Bible hébraïque, il y a trois exemples explicites de personnes ressuscitées d'entre les morts :

  • Le prophète Élie prie et Dieu ressuscite un jeune garçon de la mort (1 Rois 17: 17-24)
  • Élisée élève le fils de la femme sunamite (2 Rois 4: 32–37); c'était le même enfant dont il avait prédit la naissance auparavant (2 Rois 4: 8-16)
  • Le corps d'un mort qui a été jeté dans la tombe d'Elisée est ressuscité lorsque le corps touche les os d'Elisée (2 Rois 13:21)

Pendant la période du Second Temple, le judaïsme a développé une diversité de croyances concernant la résurrection. Le concept de résurrection du corps physique se retrouve dans 2 Maccabées, selon lequel cela se fera par recréation de la chair[8]. La résurrection des morts apparaît également en détail dans les livres extra-canoniques d'Enoch[9], dans l'Apocalypse de Baruch[10] et 2 Esdras. Selon le savant britannique de l'ancien judaïsme Philip R. Davies, il y a « peu ou pas de référence claire… soit à l'immortalité, soit à la résurrection d'entre les morts » dans les textes des manuscrits de la mer Morte[11]. Josèphe et le Nouveau Testament rapportent tous les deux que les Sadducéens ne croyaient pas à une vie après la mort[12] mais les sources varient selon les croyances des Pharisiens. Le Nouveau Testament prétend que les Pharisiens croyaient en la résurrection, mais ne précise pas si cela incluait la chair ou non[13]. Selon Josèphe, qui était lui-même un pharisien, les pharisiens soutenaient que seule l'âme était immortelle et que les âmes des bonnes gens se réincarneraient et « passeraient dans d'autres corps », tandis que « les âmes des méchants subiront une punition éternelle »[14]. L'apôtre Paul, qui était également pharisien[15] déclare qu'à la résurrection, ce qui est « semé comme un corps naturel est élevé comme un corps spirituel[16] ». Le Livre des jubilés ne se réfère qu'à la résurrection de l'âme, ou à une idée plus générale d'une âme immortelle[17].

Harry Sysling, dans son étude de 1996 sur Teḥiyyat Ha-Metim dans le Targoum palestinien, identifie une utilisation cohérente du terme « seconde mort » dans les textes de la période du Second Temple et les premiers écrits rabbiniques, mais pas dans la Bible hébraïque[18]. « La deuxième mort » est identifiée au jugement, suivi de la résurrection de Gehinnom (« Gehenna ») au Dernier Jour[19].

Nouveau Testament
Détail d'une pierre tombale du cimetière chrétien du nord du Mississippi avec l'inscription: "Que la résurrection te trouve sur le sein de ton Dieu."

Épîtres

Dans la première épître aux Corinthiens (chapitre 15), le terme ἀνάστασις νεκρῶν est utilisé pour la résurrection des morts. Dans les versets 54-55, l'apôtre Paul est cite un passage du livre d'Osée (13:14) où il parle de l'abolition de la mort. Dans d'autres épîtres pauliniennes du Nouveau Testament, l'auteur écrit encore que ceux qui seront ressuscités à la vie éternelle le seront avec des corps spirituels, qui sont impérissables ; la « chair et le sang » des corps naturels et périssables ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu et, de même, ceux qui sont corruptibles ne recevront pas d'incorruptibilité (1 Corinthiens 15: 35-54). Même si Paul n'établit pas explicitement que l'immortalité exclut les corps physiques, certains érudits comprennent que, selon Paul, la chair ne doit tout simplement pas jouer de rôle, car nous sommes rendus immortels[20].

Évangiles et Actes

L'Évangile selon Matthieu décrit la première occurrence de prédiction de Jésus au chapitre 4 (4:17) : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche ». Matthieu 6: 19-21 Il introduit l'expression ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, qui est utilisée dans un monologue de Jésus qui parle aux foules de « la résurrection » appelée simplement ῇ ἀναστάσει (Mat. 22: 29–33). Ce type de résurrection se réfère à la résurrection des morts, toute l'humanité, à la fin de cet âge actuel[21] la résurrection générale ou universelle[2].

Dans les Évangiles, cependant, la résurrection, illustrée par la résurrection de Jésus, est présentée avec un accent croissant sur la résurrection de la chair : du tombeau vide de Marc ; les femmes embrassant les pieds de Jésus ressuscité dans Matthieu ; l'insistance de Jésus ressuscité en Luc qu'il est « de chair et d'os » et pas seulement un esprit ou un pneuma ; jusqu'à Jésus ressuscité encourageant les disciples à toucher ses blessures dans l'évangile de Jean.

Dans les Actes des Apôtres, l'expression ἀναστάσεως νεκρῶν a été utilisée par les Apôtres et Paul de Tarse pour défendre la doctrine de la résurrection. Paul a évoqué la résurrection dans son procès devant Ananias de Nébédée. L'expression a été utilisée de diverses manières en référence à une résurrection générale (Actes 24:21)[2] à la fin de cet âge actuel (Actes 23: 6, 24:15)[21].

Christianisme

Credo de Nicée et débuts du christianisme
Résurrection de la chair (vers 1500) par Luca Signorelli, d'après 1 Corinthiens 15: 52: "la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons changés." Chapelle de San Brizio, Duomo, Orvieto.

La plupart des confessions chrétiennes professent le Credo de Nicée, qui affirme la résurrection des morts; la plupart des versions anglaises du Nicene Creed (credo de Nicée) actuellement utilisées comprennent la phrase: « Nous recherchons la résurrection des morts et la vie du monde à venir[22] ».

Les écrivains chrétiens Irénée et Justin Martyr, au IIe siècle, ont écrit contre l'idée que seule l'âme a survécu. (Le mot « âme » est inconnu en araméen; il est entré dans la théologie chrétienne par le grec[23].) Justin Martyr insiste sur le fait qu'un homme est à la fois une âme et un corps et que Christ a promis d'élever les deux, tout comme son propre corps a été élevé[24].

La doctrine chrétienne de la résurrection est basée sur la résurrection du Christ. Il n'y avait aucune croyance grecque ancienne en une résurrection générale des morts. En effet, ils ont soutenu qu'une fois un corps détruit, il n'y avait aucune possibilité de revenir à la vie car même les dieux ne pouvaient pas recréer la chair.

Cette constante de la foi de l'Eglise ancienne est généralement précisée par trois éléments. La résurrection des morts est un événement eschatologique qui aura lieu le dernier jour, à la seconde venue du Christ. Elle est universelle, car tous les hommes ressusciteront. Elle inclut à la fois identité et nouveauté du corps ressuscité. Cette foi en la résurrection est la pierre de touche du christianisme ancien, face à la pensée spiritualiste grecque. On peut citer Clément de Rome, Justin de Rome et son élève Tatien, Théophile d'Antioche, Méliton de Sardes, Athénagoras, Irénée de Lyon et Tertullien[25].

Ère moderne

Les premiers pères de l'Église chrétienne ont défendu la résurrection des morts contre la croyance païenne qui dit que l'âme immortelle va dans le monde souterrain immédiatement après la mort. Cependant, c'est actuellement une croyance chrétienne populaire que les âmes des justes vont au ciel[26] - [27].

À la fin de la période médiévale, l'ère moderne a ramené la pensée chrétienne non plus sur la résurrection du corps mais sur l'immortalité de l'âme[28]. Cette mutation résulte d'un changement dans le zeitgeist, en réaction à la Renaissance et plus tard aux Lumières. André Dartigues a observé que surtout « du XVIIe au XIXe siècle, le langage de la piété populaire n'évoquait plus la résurrection de l'âme mais la vie éternelle. Bien que les manuels de théologie mentionnent encore la résurrection, ils la traitent davantage comme une question spéculative que comme un problème existentiel ».

Ce changement n'a été soutenu par aucune Écriture, mais en grande partie par la religion populaire des Lumières, le Déisme. Le déisme conçu un être suprême, comme la première cause philosophique, mais il a nié toute interaction personnelle ou relationnelle significative avec ce concept. Le déisme, qui était largement influencé par la rationalité et la raison, pouvait permettre de croire à l'immortalité de l'âme, mais pas nécessairement à la résurrection des morts. Le déiste américain Ethan Allen démontre cette pensée dans son travail, Reason the Only Oracle of Man (1784), où il soutient dans la préface que presque tous les problèmes philosophiques dépassent la compréhension de l'humanité, y compris les miracles du christianisme, bien qu'il conçoive l'immortalité d'une âme immatérielle[29].

Influence sur le droit civil et la coutume

Dans la théologie chrétienne, on croyait autrefois que pour pouvoir se lever le jour du Jugement dernier, le corps devait être entier et de préférence enterré avec les pieds à l'est pour que la personne se lève face à Dieu[30] - [31] - [32]. Une loi du Parlement du règne du roi Henri VIII stipulait que seuls les cadavres des meurtriers exécutés pouvaient être utilisés pour la dissection[33]. Restreindre l'utilisation des corps uniquement à ceux des cadavres de meurtriers a été considéré comme une peine supplémentaire pour leurs crimes. Si l'on pense que le démembrement a mis fin à la possibilité de résurrection d'un corps intact le jour du jugement dernier, alors une exécution posthume est un moyen efficace de punir un criminel[34] - [35] - [36] - [37]. Les attitudes à l'égard de cette question ont changé très lentement au Royaume-Uni et ne se sont manifestées dans la loi qu'au moment de l'adoption de l'Anatomy Act en 1832. Pour une grande partie de la population britannique, ce n'est qu'au XXe siècle que le lien entre le corps et la résurrection a finalement été rompu, car la crémation n'a été légalisée qu'en 1902[38].

Confessions chrétiennes

Catholicisme

Dans le catholicisme, on lit dans le Catéchisme de l'Église catholique au numéro 996 cette citation d'Augustin : « Sur aucun point la foi chrétienne ne rencontre plus de contradiction que sur la résurrection de la chair ». Cette opposition avait commencé bien avant l'époque de saint Augustin[39] - [40]. Selon la Summa theologica de saint Thomas d'Aquin, les êtres spirituels qui ont été rétablis dans des corps glorifiés auront les qualités de base suivantes :

  • impassibilité (incorruptible / indolore) - immunité contre la mort et la douleur,
  • subtilité (perméabilité) - absence de contrainte due à la matière,
  • agilité - obéissance à l'esprit en relation avec le mouvement et l'espace (la capacité de se déplacer dans l'espace et le temps à la vitesse de la pensée),
  • clarté - beauté resplendissante de l'esprit manifesté dans le corps (comme lorsque Jésus a été transfiguré sur le mont Thabor[41] - [42].

Anglicanisme

Dans l'anglicanisme, des chercheurs tels que l'évêque de Durham N. T. Wright[43] ont défendu la primauté de la résurrection dans la foi chrétienne. Interrogé par Time en 2008, N. T. Wright a parlé de « l'idée de résurrection corporelle que les gens nient quand ils parlent de leurs âmes qui vont au paradis », ajoutant : « J'ai souvent entendu des gens dire : « Je vais bientôt au paradis et je n'aurai pas besoin de ce corps stupide là-bas, Dieu merci ». C'est une distorsion très dommageable, d'autant plus qu'elle n'est pas intentionnelle ». Au lieu de cela, Wright explique : « Dans la Bible, on nous dit que vous mourrez et que vous entrerez dans un état intermédiaire ». C'est « conscient », mais « par rapport à la vie corporelle, ce sera comme dormir ». Cela sera suivi d'une résurrection dans de nouveaux corps, dit-il. « Notre culture s'intéresse beaucoup à la vie après la mort, mais le Nouveau Testament s'intéresse beaucoup plus à ce que j'ai appelé la vie après la vie après la mort ».

Parmi les quarante-deux articles originaux de l'Église d'Angleterre, on lit : « La résurrection des morts n'est pas encore réalisée, comme si elle n'appartenait qu'à l'âme qui, par la grâce du Christ, est ressuscitée de la mort du péché, mais cela doit être recherché au dernier jour ; car alors (comme l'Écriture le témoigne le plus manifestement) pour tous ceux qui sont morts, leurs propres corps, chair et os, seront restaurés, afin que l'homme tout entier (selon son œuvre) récolte récompenses ou punitions, suivant qu'il a vécu vertueusement ou méchamment »[44].

Baptisme

Des baptistes, James Leo Garrett Jr., E. Glenn Hinson et James E. Tull écrivent que « les baptistes ont traditionnellement tenu fermement à la croyance que le Christ s'est levé triomphant de la mort, du péché et de l'enfer dans une résurrection corporelle d'entre les morts »[45].

Luthéranisme

Dans le luthéranisme, Martin Luther a personnellement cru et enseigné la résurrection des morts en combinaison avec le sommeil de l'âme. Cependant, ce n'est pas un enseignement courant du luthéranisme et la plupart des luthériens croient traditionnellement à la résurrection du corps en combinaison avec l'âme immortelle[46]. Selon le Lutheran Church – Missouri Synod (LCMS), le dernier jour, tous les morts seront ressuscités. Leurs âmes seront ensuite réunies avec les mêmes corps qu'ils avaient avant de mourir. Les corps seront alors changés, ceux des méchants en un état de honte et de tourment éternels, ceux des justes en un état éternel de gloire céleste[47].

Méthodisme

Dans le méthodisme, le révérend M. Douglas Meeks, professeur de théologie et d'études wesleyennes à la Vanderbilt Divinity School, déclare qu'« il est très important que les chrétiens tiennent à la résurrection du corps ». F. Belton Joyner dans United Methodist Answers, déclare que le « Nouveau Testament ne parle pas d'une immortalité naturelle de l'âme, comme si nous ne mourrions jamais réellement. Il parle de la résurrection du corps, l'affirmation qui est faite chaque fois que nous affirmons le credo historique des apôtres et le classique Nicene Creed », donnée dans The United Methodist Hymnal[48]. Au ¶128 du Livre de Discipline de l'Église Méthodiste Libre, il est écrit : « Il y aura une résurrection corporelle des morts des justes et des injustes, ceux qui ont fait du bien jusqu'à la résurrection de la vie, ceux qui ont fait mal à la résurrection de la damnation. Le corps ressuscité sera un corps spirituel, mais la personne sera entièrement identifiable. La résurrection du Christ est la garantie de la résurrection à la vie pour ceux qui sont en lui »[49]. John Wesley, le fondateur de l'Église méthodiste, dans son sermon Sur la résurrection des morts, a défendu la doctrine, déclarant « Il y a de nombreux endroits de l'Écriture qui la déclarent clairement. Saint Paul, dans le verset 53 de ce chapitre, nous dit que « ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité ». [1 Corinthiens 15:53] »[50]. En outre, des hymnes méthodistes notables, tels que ceux de Charles Wesley, lient « notre résurrection et la résurrection du Christ »[51].

Conditionalisme

Dans le conditionnalisme chrétien, il y a plusieurs églises, telles que les anabaptistes et les sociniens de la réforme, puis l'église adventiste du septième jour, les christadelphiens, les témoins de Jéhovah et les théologiens de différentes traditions qui rejettent l'idée de l'immortalité d'une âme non physique comme un vestige de néoplatonisme et d'autres traditions païennes. Dans cette école de pensée, les morts restent morts (et ne progressent pas immédiatement vers un ciel, un enfer ou un purgatoire) jusqu'à ce qu'une résurrection physique de certains ou de tous les morts se produise à la fin des temps, ou au paradis restauré sur terre, dans une résurrection générale. Certains groupes, les Christadelphiens en particulier, considèrent que ce n'est pas une résurrection universelle, et qu'à ce moment de la résurrection aura lieu le Jugement dernier[52].

Évangélisme

Avec les évangéliques, La base doctrinale de l'Alliance évangélique affirme la croyance en « la résurrection du corps, le jugement du monde par notre Seigneur Jésus-Christ, avec la bénédiction éternelle des justes et la punition éternelle des méchants »[53].

Islam

Dans l'Islam, Yawm al-Qiyamah (en arabe : يوم القيامة « Jour de la Résurrection ») ou ad-Din Yawm (en arabe : يوم الدين « le Jour du Jugement ») est considéré comme l'évaluation finale de Dieu de l'humanité. La séquence des événements (selon la croyance la plus répandue) est l'annihilation de toutes les créatures, la résurrection du corps et le jugement de toutes les créatures sensibles. L'heure exacte à laquelle ces événements se produiront est inconnue, mais il semblerait qu'il y ait des signes majeurs[54] et mineurs[55] qui doivent se produire à l'approche de l'heure de Qiyamah (heure de fin). De nombreux versets coraniques, en particulier les premiers, sont dominés par l'idée de l'approche du jour de la résurrection[56] - [57].

Sous le signe de nafkhatu'l-ula, une trompette sonnera pour la première fois et entraînera la mort des pécheurs restants. Ensuite, il y aura une période de quarante ans. Le onzième signe est le son d'une deuxième trompette pour signaler la résurrection comme ba'as ba'da'l-mawt[58]. Ensuite, tous seront nus et courront vers le lieu de rassemblement, tandis que les ennemis d'Allah voyageront sur le visage, les jambes droites.

Le Jour de la Résurrection est l'un des six articles de la foi islamique[59]. Tout le monde rendra compte de ses actes dans ce monde et les gens iront au paradis ou en enfer.

Zoroastrisme

La croyance zoroastrienne en une rénovation de la fin des temps de la terre est connue sous le nom de frashokereti, qui comprend une certaine forme de réveil des morts qui peut être attestée au plus tôt au IVe siècle av. J.-C.[60]. À la différence du judaïsme, c'est la résurrection de tous les morts à la purification et au renouvellement universels du monde[61]. Dans la doctrine frashokereti, la rénovation finale de l'univers, c'est quand le mal sera détruit que tout le reste sera alors en parfaite unité avec Dieu (Ahura Mazda). Le terme signifie probablement « rendre merveilleux, excellent ». Les prémisses doctrinales sont (1) la bonne volonté finira par l'emporter sur le mal; (2) la création était initialement parfaitement bonne, mais a ensuite été corrompue par le mal; (3) le monde sera finalement restauré à la perfection qu'il avait au moment de la création; (4) le « salut pour l'individu dépendait de la somme des pensées, des paroles et des actes (de cette personne), et il ne pouvait y avoir aucune intervention, qu'elle soit compatissante ou capricieuse, de la part d'un être divin pour changer cela ». Ainsi, chaque être humain porte la responsabilité du sort de sa propre âme et partage simultanément la responsabilité du sort du monde.

Notes et références
  1. Strong 2007, p. 1604: G386 ἀνάστασις.
  2. Abbott-Smith 1999, p. 33.
  3. Thayer 1890, p. ἀνάστασις.
  4. (en) Donald E. Gowan, The Westminster Theological Wordbook of the Bible, Westminster John Knox Press, , 188 p. (ISBN 978-0-664-22394-6, lire en ligne)
  5. Jacob Neusner, World Religions in America: An Introduction (2009), p. 133: "He who says, the resurrection of the dead is a teaching which does not derive from the Torah....Excluded are those who deny the resurrection of the dead, or deny that the Torah teaches that the dead will live."
  6. « Resurrection: Jewish Creed or Not? », dans Jewish Encyclopedia (lire en ligne)
  7. David Birnbaum, Jews, Church & Civilization, Volume III (Millennium Education Foundation 2005), p. 157
  8. 2 Maccabees 7.11, 7.28.
  9. 1 Enoch 61.5, 61.2.
  10. 2 Baruch 50.2, 51.5
  11. Philip R. Davies. "Death, Resurrection and Life After Death in the Qumran Scrolls" in Alan J. Avery-Peck & Jacob Neusner (eds.) Judaism in Late Antiquity: Part Four: Death, Life-After-Death, Resurrection, and the World-To-Come in the Judaisms of Antiquity. Leiden 2000:209.
  12. Josephus Antiquities 18.16; Matthew 22.23; Mark 12.18; Luke 20.27; Acts 23.8.
  13. Acts 23.8.
  14. Josephus Jewish War 2.8.14; cf. Antiquities 8.14–15.
  15. Acts 23.6, 26.5.
  16. 1 Corinthians 15.35–53
  17. Jubilees 23.31
  18. « Bool of Job »
  19. Harry Sysling, Teḥiyyat ha-metim: the resurrection of the dead in the Palestinian Targums (1996), p. 222: "Here the second death is identical with the judgment in Gehinnom. The wicked will perish and their riches will be given to the righteous."
  20. Archibald Robertson & Alfred Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St Paul to the Corinthians. Edinburgh 1914:375–76; Oscar Cullmann. "Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead" in Krister Stendahl (ed.) Immortality and Resurrection. New York 1965 [1955]:35; Gunnar af Hällström. Carnis Resurrection: The Interpretation of a Credal Formula. Helsinki 1988:10; Caroline Walker Bynum. The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200–1336. New York 1995:6.
  21. Thayer 1890, p. ἀνάστασις.
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  31. Essex, Massachusetts – Cemetery: The Old Burying Ground, Essex, Mass.I. Description and History "Up until the early 1800s, graves were marked by pairs of headstones and footstones, with the deceased laid to rest facing east to rise again at dawn of Judgment Day."
  32. Grave and nave: an architecture of cemeteries and sanctuaries in rural Ontario "Sanctuaries face east, and burials are with the feet to the east, allowing the incumbent to rise facing the dawn on the Day of Judgment."
  33. "Henry VIII passed a law in 1540 allowing surgeons four bodies of executed criminals each per year. Little was known about anatomy and medical schools were very keen to get their hands on dead bodies that they could dissect."« richard.clark32.btinternet.co.uk »(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?),
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  61. R. M. M. Tuschling – Angels and Orthodoxy: A Study in Their Development in Syria and... – 2007 pp.. 23, 271 " While admitting that Judaism and Zoroastrianism share a belief in resurrection, he points to a significant difference between them: in Iranian religion all are resurrected and purified as part of the renewal of the world."

Voir également

Bibliographie

Articles connexes

Liens externes
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