Haratins

L'usage de l'appellation Haratin (sing. Hartani et Hartania) est cantonné à l'extrême-ouest saharien[1] : au Maroc, au Sahara occidental, en Mauritanie, en Algérie et dans l’extrême-nord du Mali (territoire maure et touareg), tandis qu'en Tunisie et en Libye, ils sont appelés Chouachin[2] (sing. Chouchan et Chouchana).

Étant donné que le Maghreb est un vaste territoire et les dialectes et parlers nombreux, les appellations pour désigner les autres Noirs, au Sahara et ailleurs au Maghreb, ainsi qu'en Orient, sont très diverses en arabe et en berbère : asmeg, ismeg ou asmegh en berbère, ‘abid en araben, akli plur. iklan (esclave noir) en berbère, khadem (serviteur noir), waṣif (valet), kahluš (mot hybride arabe et berbère), kafûr, ‘atrïya, akaouar (akwar) au Ghât, šušan (chouchane) au Fezzan, aherdan en Kabylie, ahardan en berbère du Moyen-Atlas, du Haut-Atlas, du Tafilalet, du Sud marocain et zenaga de Mauritanie[3], ḥirthan (ḥirṯan) au Hadramaout, agnaw (agnaou) dans la majeure partie de l'aire d'extension berbérophone[4] - [5], ğanew (djanew, djaneou)[6] ou adjanaw (adjanaou) en berbère de Ghadamès[4], akhdam dans tout le Yémen (population d’origine éthiopienne)[7], suqqey, abercan, adeghmum, abexxan, admam à Figuig, assuqi/assuqʷi plur. issuqin dans le Souss[8], abukan (au Mzab)[9], askiw (askiou) en chaoui de l'Aurès[10] et berbère de l'Ouarsenis[11], aččiw (atchiw, atchiou) à Djerba, ismij au Djerid[11], ijmij au Touât, Tementit[11], imuccan (imouchchan) en chelha[11], azetaff/azotaff (à Siwa), edegen en zenaga[11].

Dans le dialecte berbère zénète parlé dans la région du Gourara, les Haratins sont appelés isemghan (sing. asemgh).

Certains auteurs ont voulu faire dériver la racine ḤRṬ de l’arabe ḤRT “labourer” (tel E. Mercier, 1989 ou E.-E Gautier, 1946) ; d’où leur conclusion : ḥartâni = laboureur. Non seulement cette hypothèse ainsi formulée, n’a pas de fondement linguistique (voir F-J. Nicolas, 1977 et Ph. Marçais, 1951), mais comme l’a remarqué ce dernier auteur “le hartani ne laboure pas et n’emploie pas la charrue” (idem p. 13). Quant au calembour arabe de ḥorr tâni “noble de second rang”, il exprime seulement le mépris de l’aristocratie nomade à l’égard de ces Noirs[7].

Le terme shwashin (singulier : shushan) est dérivé du mot arabe désignant le réglisse en raison de sa couleur noire.

Les Touaregs de l’Ahaggar emploient le mot azeggaγ, qui par ailleurs veut dire “rouge” (plur. izeggaγ en, fém. tazeggaq/tizeggâγin) pour désigner cette population en fonction de la couleur de leur peau et de leur statut social[7].

Les Touaregs emploient aussi d’autres mots pour nommer les Noirs situés au sud du Sahara : ésedîf (plur. isédîfen) désigne un Noir en général concuremment avec aounnan (plur. iounnanen) parlant une langue soudanaise : la taounant (langue songhai, voir J. Clauzel, 1962, pour plus de détails et Foucauld, Dict. touareg-français III, p. 1510) ou etîfen (plur. itîfenen), ébenher, éhati (plur. ihatan), Noir ne parlant ni l’arabe ni le berbère, alors que le mot akli (plur. iklân) désigne l’esclave asservi, bella l’esclave vivant librement et iderfan, ighawellan, les affranchis[7].

On les retrouve au, Maroc, au Sahara occidental, en Algérie, en Tunisie, en Libye, en Mauritanie, dans l'Azaouad et l'Azaouagh.

G. Camps qui s’est particulièrement penché sur l’origine des Noirs sahariens (voir G. Camps, 1960, 1970, 1985) classe “en simplifiant à l’extrême” les différentes opinions en deux séries : “pour les uns, les Haratin, actuels cultivateurs des oasis, seraient surtout les descendants d’esclaves noirs non musulmans amenés du sud par les marchands arabes, et c’est l’opinion la plus répandue. Pour les autres, le Sahara fut primitivement peuplé de Noirs occupant la totalité du désert et qui furent progressivement réduits à une sorte de servage par les conquérants blancs, nomades cavaliers puis chameliers ” (G. Camps, 1970, p. 35)[1].

La génétique et l’anthropologie modernes montrent que les Haratins se distinguent des Touaregs et des peuples ouest-africains, tels que les Wolofs et les Peuls[16] - [17]. .

Selon Rachid Bellil, la population du Sahara se composait durant l'Antiquité d'une part de Libyens (Gétules à l'ouest et de Garamantes au sud-est (ancêtres des Berbères), et d'autre part d'Éthiopiens, ancêtres d'une partie des Haratins[18], qui furent razziés et déportés par les Berbères dans les territoires subsahariens. Des peintures rupestres du Maghreb dépeignent en effet des scènes de razzias effectuées par les Libyens sur des populations congoïdes vivant plus au Sud.

Chez les populations berbères chleuhes du sud marocain, et selon la transmission orale, les populations négroïdes sont réputées allogènes (d'origine étrangère et non autochtones). Ainsi, le terme amazigh y désigne uniquement l'homme blanc, d'origine locale, par opposition à l'homme noir, déporté[19].

La transmission orale des populations berbères et arabes du Sahara Occidental et de la Mauritanie , les noirs(dont Bafours ) y seraient autochtones, les Berbères et Arabes ayant migré vers le Sud tour à tour[20].

Les plus vielles représentations artistiques humaines recensée au Sahara maghrébin sont dans les sites Tadrart Acacus et le Tassili dans la période de l'Épipaléolithique. Plus tard, apparaissent dans les représentations artistiques des chasseurs Bubalins mélanodermes et des chasseurs leucodermes. Entre le 7^e et 2^e millénaire du néolithique, lors de la venue d'un climat plus humide et du développent de l'élevage de bœufs, les représentations d'individus dits « mélanodermes », dénommées Bovidiens, sont majoritaires. Vers la fin du 2^e millénaire avant notre ère, les Protoberbères venus du nord-est de l'Afrique prédominent le Sahara maghrébin grâce à l'introduction du cheval. Les populations dites « mélanodermes » commencent à disparaître du Tassili et à migrer vers le Sahel. Selon l'historienne algérienne Malika Hachid[16].

« Toutefois, une partie importante de ce peuplement noir s’est retrouvée peu à peu subjuguée par les Paléoberbères, nouveaux maîtres du Sahara... Ces groupes noirs que l’on retrouve çà et là en Afrique du Nord ce sont ces Tzzaggaren’ou ‘Harratines’ des oasis, une population préhistorique devenue résiduelle mais gonflée plus tard du flot de l’esclavage des temps modernes au point qu’on ne peut plus distinguer aujourd’hui les uns des autres. »

Ses membres étaient spécialisés dans l'agriculture mais exercent aujourd'hui divers métiers, comme forgerons, tanneurs, bijoutiers, menuisiers ou encore propriétaires de terrain.

Ils parlent arabe dialectal ou berbère selon la communauté linguistique dans laquelle ils vivent.

Au Maroc la communauté la plus importante est située dans la vallée du Drâa.

Dans le Sahara algérien, les Haratins qui étaient marginalisés durant la colonisation, connaissent une promotion sociale et politique après l'indépendance du pays[21]. Cette intégration avait commencé durant la guerre de libération ; un discours d'émancipation et l'absence d'un racisme d'État, qui constitue une tradition du nationalisme algérien avaient réussi à mobiliser cette catégorie sociale[21]. La réussite sociale par l'enseignement a permis aux anciens Haratins d'être représentés dans les collectivités locales et d'accéder aux postes les plus influents modifiant ainsi la hiérarchie sociale existante[21].

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Haratin » (voir la liste des auteurs).