Biohacking

Montage de l'Exposition « Écosystème, Technosystème ? Les pratiques du biomimétisme libre et open source pour panser et concevoir la ville vivante et soutenable » Hôtel Pasteur, Rennes, décembre 2017

• Open Insuline[14]
• ElectroPen[15], fabrication d'un disposition d'électroporation, sous licence libre à bas coût et facilement reproductible pour faciliter l'étude et la modification génétique de cellule cible
• Pocket PCR[16]
• faire de l'essence à partir de bactéries[17]
• bio-papier pour l'impression organes (2005)[18]
• Capture de levure sauvage pour la bière pour une bière libre et open source, Free BeerFree Beer[19].
• Open Source Œstrogène[20], effort entre biohacking et de conception spéculative pour démontrer les manières dont l'œstrogène devient une biomolécule avec un biopouvoir institutionnalisé.

Le biohacking, aussi parfois nommé biologie à faire soi-même, a été considéré philosophiquement fondé comme ayant « une tendance à l'anti-establishment » (Kim Wall, 2015)[35].

« Une discipline n'est pas une tradition de recherche locale, elle est, par vocation, translocale » (J. Gayon, F. Merlin, T Hocquet, 2020)[36] ; le hacking se déroule, principalement dans des lieux physiquement situés où des individus partagent et utilisent des ressources, avec leur propre « foires, conventions et réseaux »[37]. Dans cette configuration, l'écart entre biologie classique et biohacking est un espace de tensions et frottements mouvants qui ne se réduisent pas uniquement à la biologie et à l'informatique.

« Même sans liens directs, science et politique s'entremêlent et se renforcent réciproquement sans qu'aucune ne soit réductible à l'autre. »

— Charles Gillispie[38]

« Le biohacking est une pratique qui implique la biologie en même temps que l’éthique hacker.[…] Il y a donc dans le biohacking une grande variété de motivations et de postures. »[39]. L’identité dans ce mouvement n’est donc pas unique et homogène, il y a des identités et des courants philosophiques. Dans cette diversité s'active des questionnements sur « les pratiques en réinterrogeant les normes d’ethos de la science mertonnienne » (Guillaume Bagnoli)[40]

Les Grinder (biohacking) (en) pratiquent des modifications, parfois extrême, du fonctionnement de leur corps dans le but d’améliorer la condition humaine[41]. Cet ensemble de théories critique la rigidité des frontières ontologiques et tente de dénaturaliser les rapports artificialité[42]. La volonté d'une amélioration des capacités humaines se rapproche parfois du mouvement eugéniste « humaniste ».

D'autres s'organisent en petit mouvement intellectuel et culturel composé de jeunes scientifiques, ingénieurs, étudiants, qui cherchent à créer une conscience publique autour des technologies, et leurs évolutions, dans le domaine de biologie et de la chimie ; en considérant que cela puisse être réalisé depuis son jardin ou dans le garage de la maison[39]. Comme par exemple, Manila Biopunk[43], s'ancrant ainsi dans une écologie politique.

Dans d'autres communautés de pratiques, il s'agit de personnes qui « critiquent les biais de la science et invitent à se quefstionner sur les sujets de (bio)éthiques tels que l’universalisme, le communalisme, le désintéressement et le scepticisme organisé de ces laboratoires citoyens. » (G. Bagnoli, 2020).

Il existe aussi dans ces communautés une mouvance TransFéministe[44]. Ces pratiques des recherches vont aux frontières de la biologie, de l’art et du queer, jusqu'à « penser son corps sous un nouvel angle, intégré au sens d’un réseau complexe d’interactions, brouillant les pistes entre machines, animaux, plantes, et ouvrant d’autres horizons pour l’art et la performance »[45].

Un des positionnement premier et commun dans le biohacking est d'ouvrir la compréhension et la pratique de la biologie au plus grand nombre possible, y compris et surtout hors académie[46], ainsi que le partage des responsabilités concernant la biotechnologie avec la société civile[47].

« À l'heure des crises mondiales de catastrophes environnementales imminentes, y compris le changement climatique mondial, et d'un système inefficace et peu réactif pour développer des solutions urgentes, j'ai porté mon attention sur des alternatives qui promettent et pourraient potentiellement résoudre ces problèmes de manière plus rapide, moins chère, et de manière plus distribuée. Cette thèse est ma petite contribution à la compréhension de certains des efforts déployés par de nombreux individus et groupes qui travaillent ensemble pour produire un modèle de science plus ouvert et collaboratif qui pourrait conduire à une nouvelle ère de la science. plus ouvert et collaboratif de la science qui pourrait conduire à une planète plus équitable et durable.

J'espère que vous l'apprécierez et que vous en tirerez autant d'enseignements que moi. »

— Gabriela A. Sanchez Barba, 2014, "We are Biohackers: Exploring the Collective Identity of the DIYbio Movement"(preface)[48]

Pour L'anthropologue Sophia Roosth « Il s'agit de la biologie en tant que mode d'action politique, dans lequel les praticien⋅ne⋅s font de la recherche biologique un droit plutôt qu'un privilège »[49]

« Le mouvement DIYbio coordonne l'action collective en vue d'un changement social au niveau politique, puisqu'il vise à démocratiser la biologie et à créer un bien commun des moyens de production, et au niveau culturel, en promouvant une éthique de travail fondée sur la liberté de recherche et le partage dans le cadre d'un bien commun collaboratif. »

— Gabriela A. Sanchez Barba, 2014

Ellen Jorgensen explique en juin 2012 lors d’une conférence TED le genre et l'orientation de recherches qu’elle mène dans son laboratoire communautaire à New-York[50]. Aux États-Unis d'Amérique, plusieurs groupes de pratiques sont axées sur les modifications corporelles, allant jusqu'à « l'augmentation des capacités humaines », comme lorsqu'en 2015 Gabriel Licina « s'injecte un liquide dans les yeux pour voir dans le noir »[51]. Ces faits s'inscrivent dans une convergence avec les intérêts néolibéraux et capitalistes

En Europe, des groupes de pratiques se réunissant autour de Gynepunk, revendiquent leurs ancrages féministes et militants des droits des personnes Lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres[52]

Thomas Hervé Mboa Nkoudou, chercheur impliqué dans le Biohacking en Afrique[53], demanda en 2017, lors du Bio Summit, au MIT Media Lab (États-Unis) si : « Le mouvement du biohacking suit-il toujours la philosophie du hacking ? C'est-à-dire, selon lui : anticapitalisme, subversion, biens communs ? »[54].

Frankenstein ou le Prométhée moderne peut être lu comme un œuvre précurseure sur les pratiques de modification de vivant, notamment par la monstration d'un scientifique-ingénieur qui charge à l’intérieur de sa création une « étincelle d’être » provenant de lui-même (un « spark of being » dans la création pour être au monde).

Le biopunk, courant littéraire né à la fin des années 1990, aborde les technologies du vivant, c'est-à-dire l'étude de l'état de l'art des techniques, l'observation aux diverses périodes historiques, en matière d'outils et de savoir-faire sur le vivant. Cette approche prend la forme de fictions critiques, comme sur le clonage et la transgénèse.

La biologie dans la science-fiction est également un pan important largement traité et diffusé.

Dans le film d'animation Nausicaä de la Vallée du Vent (1984) la princesse Nausicaä héroïne de l'histoire et personnage principal de Nausicaä, masquée et casquée dans la forêt toxique, manipule du bout du doigt ganté un des organismes vivants pour en faire tomber un infime partie luminescente, une spore, dans un tube à essai. Ce sont les « Fongus ». Cette pratique lui sert à concevoir un jardin expérimental botanique dans les sous-sols de son château pour tester et concevoir un nouvel écosystème non toxique à partir des non-humains existants par modification de leur système d'irrigation.

En 1985, Jayce et les Conquérants de la lumière, une série télévisée d'animation franco-américano-canado-japonaise, dans laquelle le père du héro, le biologiste Audric, crée par erreur les Monstroplantes, espèces mi-végétales, mi-animales, dotées d'intelligence. Son fils, Jayce et ses camarades d'aventures vont tenter de retrouver Audric tout en combattant ces chimères.

En œuvre littéraire dans le cycle d'Hypérion de Dan Simmons (1989), une des factions, les Extros forment une communauté d'êtres humains qui a fait sécession avec l'Hégémonie et qui vit dans l'espace en apesanteur. Ils sont adeptes du [transhumanisme-fr], qu'ils pratiquent pour adapter la physiologie humaine à la vie dans l'espace.

Mars la rouge, roman publié en 1992, aborde aussi le biohacking planétaire avec un groupe de scientifique lançant l'ensemencement de la planète contre l'avis d'autres scientifiques

Le Dernier Homme (titre original Oryx and Crake), roman de Margareth Artwood publié en 2005, aborde également dans un univers post-apocalyptique les risques et les enjeux de la xenotransplantation et du génie génétique.

En 2016, Company Town (de Madeline Ashby (en)) parle notamment de Hwa, une personne qui renonce aux améliorations par la bio-ingénierie, allant ainsi à l'encontre de sa communauté. Elle est la dernière personne entièrement organique. Elle devient experte dans les arts de l'auto-défense, chargée de former le plus jeune du groupe.

Depuis septembre 2019, l'émission Carré Petit Utile (CPU) diffuse la série « Bio Is The New Black »[55], animée par la chercheuse Élise Rigot. C'est une série d'entretiens avec des praticiennes et praticiens du biohacking, des designeuses et designeurs, des chercheuses et des chercheurs. Cette émission est diffusée sur Radio FMR[56] à Toulouse.

En 2020, le documentaire « Citizen Bio », réalisé par Trish Dolman (en), offre un angle orienté « augmentation des capacités humaines»[57] - [58], mettant en avant Aaron Traywick « Homme d'affaires et pro Transhumanisme » qui fut « retrouvé mort dans un caisson d’isolation sensorielle »[59]

En 2022, le film Vesper Chronicles, de Kristina Buozyt et Bruno Samper, reprend le trame d'histoire et l'angle de « Nausicaä de la Vallée du Vent » pour mettre en scène une « biohackeuse », une personne âgée de 13 ans, dans un cadre post-apocalyptique[60], et avec une orientation sur écologie féministe probable, dans un avenir sombre marqué par l'effondrement des écosystèmes et les inégalités économiques[61]