Sarbacana

Au milieu des années 1970 dans le cadre de ses recherches sur l’Art dans le champ des sciences cognitives (Le Trans-Art)[3], Michel-Laurent Dioptaz part à la rencontre des Chamans. Cela le mène aux Philippines, en Indonésie, en Amazonie[8]. De ses rencontres avec les peuples de la sarbacane, et à partir de ses recherches et ses souvenirs d’enfance, vont naître un éclairage et un usage nouveau de la sarbacane[6] - [1]. Convaincu que la connaissance de la respiration est le chemin de la conscience et de la maîtrise de soi, il incorpore cette recherche dans sa pratique journalière du Zazen et du Qi gong[9]. Il pratique seul durant quelques années. Puis, des pratiquants d’arts martiaux, du zen, apnéistes, des chanteurs, instrumentistes, danseurs… vont s’intéresser à cette discipline et le rejoindre. En 1991, M.L. Dioptaz ouvre, dans la forêt de l’Hautil à l’ouest de Paris, le premier dojo au monde consacré à l’étude et à la pratique de la sarbacane[10] - [5].

L’ouvrage[6] consacré à cette discipline est préfacé par[11]: Marc de Smedt, Gilles Farcet et le Maître Zen Rinzaï : Taïkan Jyoji (5^e Dan de Kyudo) qui écrit « Nous sommes avec Sarbacana face à un nouvel outil de réalisation. La naissance d’un nouveau Dō[12]. » - [1]

Cible Sarbacana, 1991.

Dans cette pratique, le souffle est perçu comme un symbole premier de vie. La sarbacane, par son « jet de souffle », est comme l'expression même de cet élan vital.

Regardant principalement dans la direction de la cible, l’attention sur le "ici" de celui qui produit le jet de souffle dans la sarbacane n’avait jusque-là pas été véritablement considérée et les possibilités de la sarbacane comme instrument d’étude des processus de prise de décisions, liés au souffle, n'avaient encore jamais été explorées[10].

En plaçant le but « ici » et non « là-bas » et en retournant l’attention du souffleur vers la source de son souffle, cet instrument permettrait une exploration des mécanismes de la respiration.

Le Sarbacana utilise un puissant jet de souffle comparable au kiaï, ce cri-souffle-énergie qui transforme l'expiration ventrale en une énergie jaillissante qui dynamise le mouvement dans une action décisive[13]. Comme le « Raaan ! » qui accompagne la cognée du bûcheron, dans la pratique des arts martiaux le kiaï doit jaillir au même instant que la production de l’acte : frapper, trancher, lâcher la flèche etc. Dans la pratique du Sarbacana il ne peut en être autrement car c’est ce kiaï qui propulse la lourde flèche. Le kiaï Sarbacana fusionne intention, objectif, intuition, décision, action en un seul et même souffle. Un geste du souffle qui prend naissance au centre du corps, en un même lieu que les chants et les rires, mettant en jeu le couple abdomino-diaphragmatique[14].

L’essence du protocole consiste à éclairer de l’attention la plus fine, l’exact instant de la naissance du Kiaï ! et la résonance de son feed-back dans la totale immobilité silencieuse de l’instant qui suit.

• Perception interne

Pour le Sarbacana tout se passe comme si chaque flèche traversait l’attention du souffleur exactement là où elle se trouve. Le souffleur se voyant tel qu'il est, l’écho du kiaï qui résonne en lui, le lui montrant d'évidence. Les pratiquants disent observer que chaque mode d’attention est clairement différencié et qu’il n'est nul besoin d'explication ou de conceptualisation, l’expérience est auto-enseignante[21].

• Perception externe

Pour un spectateur, les modes d’intention utilisés sont clairement lisibles. L'énergie jaillissant du centre du visage du souffleur, l'espace d'un instant, son expression reflète l'esprit du souffle utilisé, le type de "Qi" que sa bouche laisse jaillir. Chaque type de souffle va modeler son fasciés,

Le souffleur présente alternativement la sarbacane de chaque côté du corps. Les flèches soufflées par la droite étant de couleur différente de celles soufflées par la gauche

Le Sarbacana considère que si la focalisation obtenue par alignement unilatéral de la visée, permet d'obtenir plus rapidement la précision dans la cible, viser en utilisant toujours le même côté du corps appauvrit l’équilibre bi-latéral. Ainsi durant le katasarbacana (kata-Sarbacana) le souffleur réalise une première volée de trois flèches (rouges), la sarbacane présentée comme un droitier ; puis une série de trois autres flèches (vertes), la sarbacane présentée comme un gaucher. Le cycle du kata se boucle sur une septième flèche (blanche) soufflée parfaitement face à la cible. Les flèches visées sur la droite n'ayant pas la même couleur que celles visées par la gauche ou de face, le sarbacanaka peut lire sur la cible un diagramme tricolore qui lui permet de voir son positionnement dans l’espace avec ses équilibres et déséquilibres.

Déplacement dans le mode d’attention

Le "Katasarbacana" est un processus codifié avec précision. Dans le même temps où les gestes se déplacent très lentement dans l'espace extérieur pour servir la sarbacane, ces mêmes gestes se déplacent dans les espaces internes pour servir l’attention[22]. Le Sarbacana appelant, pareillement, « gestes » des déplacements dans les modes d'attention(s) induits par des postures immobiles.

• Modes d’attention(s)

Le Sarbacana observe que viser en focalisant son attention est une attitude des plus efficaces pour atteindre un but. Mais pour l’obtenir cela induirait une discrimination de l'attention qui efface tout ce qui n'est pas le but à atteindre. Les sarbacanakas, à l’inverse, chercheraient à atteindre efficacement un but sans pour autant le couper du reste du monde mais, au contraire, en l’en faisant participer. Les "corrections de visée" n’étant plus effectuées par une rectification de l'alignement : œil-sarbacane-cible, mais par affinement de la qualité de présence[23]. Le type d’attention recherchée étant que tous les aspects de la posture et de l’environnement soient simultanément présents à la conscience. Les parties immobiles du corps étant éclairées d'autant d'attention que les parties en mouvement. Ce mode de vigilance qui permet d'éclairer l'entièreté de ce phénomène, les sarbacanakas le nomme « transparadoxal »[22]

• Catharsis
  

  Transparadoxales perceptions

Pour ouvrir la colonne du souffle, faire travailler le couple abdomino-diaphragmatique et réaliser une catharsis, des tirs très longues distances sont produits. Ces tirs consistent à souffler de lourdes flèches que le regard laisse se dissoudre dans le ciel. Ces jets-de-souffle sont l'expression d'actes dont la "réussite" consiste à être entier dans l'acte présent, sans se focaliser sur le résultat.

• Flux-structures

Jointif par le vide

Lors de cette phase du kata, le mouvement horizontal des avant-bras venant en légère pression l'un vers l'autre engendre dans les petits doigts et les pouces une dynamique verticale qui s'échappe vers le bas et vers le haut tout à la fois. Le pratiquant ressent, simultanément, la transmutation de l’impulsion horizontale en jaillissement verticalisé, ce qui lui procurerait un ancrage vraiment très spécifique[22].

• Jointif par le vide

Le parallèle est fait avec l’observation que l’eau de la rivière qui s'écoule dans un creux, manifeste deux rives, là où il n'y a qu'un seul territoire. Pareillement les mains jointes sont entrouvertes, un « échantillon » de vide « s'écoule » entre les mains… Le souffleur doit ressentir ses mains comme jointives, reliées par ce vide. Ce que ressentent les mains devenant un « échantillon » que le pratiquant doit éprouver avec la totalité de son attention. Alors la cible « là-bas » et le souffleur « ici » sont comme ces deux mains jointes entrouvertes, un seul et même territoire.

La musique des sarbacanes sarbacana.

• Le sens du son

Le sarbacana considère les sons comme la coloration du souffle. De fait, il leur accorde une place importante car ils lui permettent d’éclairer nombre d’aspects signifiants de la pratique. Cibles, sarbacanes, flèches ont été conçus pour produire des gammes de sons nuancés. Ainsi le profil et l'enroulement des flèches ont été étudiés afin d'amplifier l’intensité du claquement produit lorsqu'elles jaillissent de la sarbacane ; la qualité de ce son devenant une information à part entière, tel un spiromètre, sur la puissance et l’intention de chacun des jets-souffles. Les sarbacanes sarbacana ont aussi la capacité de résonner comme des instruments de musique, elles offrent une sonorité se situant entre la trompe tibétaine et le Didgeridoo. Ainsi, à certaines phases de la pratique, les sarbacanakas font "sonner" collectivement leurs sarbacanes ce qui leur permet d’entrer dans des expirations longues qui explorent les assises du corps, ouvrent la colonne de souffle. Permettant aux pratiquants des dialogues où les sons de chacun se répondent et s'accordent, harmonisant les souffles et l'esprit du groupe[24] - [19].

L’objectif premier du sarbacanaka étant de toucher son propre centre[25] - [16] et pas seulement celui de la cible, le Sarbacana situe l’instant signifiant de sa pratique au moment du jet-souffle et non pas lors de l'impact dans la cible. De ce fait, les progrès ne peuvent s’établir en comparant son habilité et ses performances avec celle de son voisin. Il n’est donc pas fait usage de la compétition. (dans cet éclairage et visitant les mêmes "espaces d’attention(s)" et de dépassement de soi que le Kyudo, le Sarbacana est, parfois, appelé le "Kyudo du souffle"[26])

• Grades

Le Sarbacana, dans sa démarche, considère qu’il n'est nul besoin de décerner des grades aux élèves. Il estime que l'ensemble des paramètres est tel qu'à chaque jet de souffle, le Sarbacanaka sait exactement où il en est. Le geste juste trouvant, en quelque sorte, confirmation et étalonnage en lui-même. Toutefois, dans le cadre de la transmission de l’enseignement de cette discipline, des degrés de qualification ont été établis, mais aux seules fins de certifier que ceux qui se proposent de l’enseigner en ont bien la maîtrise. Ces degrés n’ayant aucune fonction interne dans la pratique[27].

À plat sur ces sarbacanes, à 10 cm de l’embouchure, se trouve positionné un anneau qui participe d’un procédé optique inventé par le créateur de la discipline en tant que designer[2] - [28] Selon son concepteur, ce procédé impliquerait un tout autre protocole de lecture que les modes habituels de visée, et réclamerait, un changement de paradigme. Le principe étant de mettre en synergie consciente et simultanée des stimulus captés par des systèmes sensoriels différents. Cela permet de placer les sensations kinesthésiques en résonances synesthésiques avec la perception visuelle.

Il s’agit d’un processus systémique induit par le maniement d’une forme appelée (de par son profilé) le phi ${\displaystyle \phi \,\!}$. L’usage de cette forme est conçu de manière à impliquer la vision périphérique en même temps que la vision centrale ; La « visée » ne s’effectuerait plus par l'habituel processus linéaire d’alignement par focalisation (œil-sarbacane-cible), mais par "défocalisation" impliquant un processus non linéaire de perception tous azimuts.

L’utilisation de ce « viseur » impliquerait simultanément, tout autant, les assises des pieds sur le sol, l’assise du souffle dans le ventre (hara), les dynamiques de la respiration que la perception visuelle et l’écoute. La mise en relation avec le centre de la cible étant le résultat d’une Gestalt avec le propre centrage du pratiquant[5].

boîte déroulante images : Katasarbacana et usages du Phi

Katasarbacana et usage du "Phi".

Usage du Phi.

Usage du Phi

Vision périphérique, vison centrale, simultanément.

katasarbacana (1997). Comme si l'on tenait sa colonne vertébrale entre ses doigts[29].

Exemple d’éducatifs du Katasarbacana sur le ressenti et « l’affinement » de la verticalité (en perceptions transparadoxales[22]. 1985)

« Lorsque par les chemins de la respiration, corps et esprit s'articulent en conscience au même endroit, on peut en passant par les articulations de son corps, se glisser dans celles de son esprit[30]. »

Le Hakama, dans la pratique du Sarbacana, est utilisé comme outil de perception de l'assise et des déplacements du hara (ventre) ; il est ressenti comme un socle-structure d’ancrage au sol de la respiration ventrale.

Le monde continue d'exister dans notre dos

Embouts

Mesures des Cibles Sarbacana.

Les cercles concentriques des cibles-tambours sont constitués de couches collées superposées, de sorte que suivant l'épaisseur, chaque couleur a son propre son de pénétration.

${\displaystyle \odot \,\!}$ Les cibles appelées tambours sont conçues afin que la pratique du Sarbacana puisse, aussi, s’effectuer dans la pénombre. Ces cibles-tambours offrent une gamme de sons différents en fonction du lieu et de la force d'impact dans la cible.

La pratique s’effectue sur des pas de tir. Mais aussi, sur des parcours où les cibles sont placées à diverses distances : 10 m, 18 m, 33 m jusqu’à 100 mètres, diverses hauteurs et diverses situations, en cela comparable à un parcours de golf, mais qui aurait une partie en forêt afin de disposer de cibles dans les hauteurs des arbres, ce qui permet de produire des jets de souffle verticaux. Placer la sarbacane dans l'alignement de la verticale du corps ouvrirait d'autres espaces à la colonne d'air du souffle et à la circulation du Qi, et mettrait, ainsi, en évidence l’ancrage du souffle ventral dans les appuis des pieds.

boîte déroulante images : Pas de tir "intérieur et extérieur"

Une cible

Ces parcours disposent de Cibles appelées barbacanes. La trouée de la première cible étant parfaitement dans l’axe du plein de la seconde cible (qui se trouve placée 2 m plus loin). Ainsi la flèche va devoir traverser le vide de la première cible pour atteindre le plein de la seconde, la visée devant être bonne à 10 mètres, mais aussi à 12 mètres. La trajectoire passant par deux points placés sur la même horizontale, ceci va mettre en évidence la droiture du jet de flèche, résultant de la puissance du souffle, la V.E.M.S

Grâce à leur creux, les flèches peuvent s'emboîter les unes dans les autres.

Rangement de flèches

Le Sarbacana n'étant pas tourné vers la chasse, mais vers la mise en évidence des relations du souffle du corps et du souffle de l'espace environnant, la conception des flèches se base davantage sur les qualités de pénétration des flèches dans l'air plutôt que dans la matière. Leur design est issu de cet aérodynamisme entre air interne et air externe. Dans cette approche les flèches sont devenues des voiles gonflées par le vent du souffle, d’où le nom de "Voile" donné aux flèches Sarbacana.

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  Modèle de structure des flèches Sarbacana
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  spirales logarithmiques

Ergonomie

Les pratiquants confectionnent leurs propres flèches (voiles). L'attention, l'élégance et la sérénité dans lesquelles s’accomplissent les gestes qui donnent forme aux flèches font partie des fondements de l’esprit du Sarbacana. Ces voiles sont réalisées à partir de fines feuilles végétales ou synthétiques, enroulées sur elles-mêmes en mouvements hélicoïdaux, étirées en spirales logarithmiques telles des coquillages, des pousses végétales, ou des cornes de bovidé… réalisant ainsi des cônes tout à la fois très délicats et très toniques.

Les flèches (voiles) sont placées aux deux poignets, glissées sous des "serre-poignets" en tissu élastique du type de ceux utilisés pour le tennis, facilitant ainsi les manipulations de saisies des flèches et d’insertion dans la sarbacane durant le kata.

• Michel-Laurent, Dioptaz : Sarbacana, le Souffle du Présent. Préfaces de : Marc de Smedt, Gilles Farcet, Taïkan Jyoji, Le Souffle d'Or, 1998, 193 p. (ISBN 2-84058-144-2). (Monographie sur le Sarbacana)
• Michel-Laurent Dioptaz, Nœuds de Vie, Paris, Feu Liquide, B.diffusion, 1976 (OCLC 66104197)
  Recueil de patterns utilisés comme kōans dans la pratique du Sarbacana.
• Michel-Laurent Dioptaz, Le Silence qui parle, Le Souffle d'Or, 1991, réédition 1994, 171 p. (ISBN 978-2-904670-57-2 et 2-904670-57-2)
  La respiration « Transparadoxale », fondement du sarbacana.
• Michel-Laurent Dioptaz, l’Éveil Trans-Paradoxal, l’Autre monde, n^o 132, Paris, janvier 1993 (SIRET : 316054 071 Commission paritaire: n^o 57540), p. 74-77.
• Florence Braunstein, Les Arts Martiaux aujourd’hui, Paris, l’Harmattan, 2001, 333 p. (ISBN 2-7475-1355-6, OCLC 52765970, lire en ligne), « Sarbacana ou le Kyudo du souffle, p. 300 »
• Dominique Frémy et Michel Frémy, Encyclopédie « Quid », Paris, R. Laffont, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007 (réimpr. , éditions Robert Laffont), 2158 p. (ISBN 978-2-221-09465-5, 2221102509 et 222110448X, OCLC 253661429), « "Sarbacana" à : Sports (Sports divers) », p. 1495
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• Joëlle Garnier-lin, Les disciplines du QI en France, Gap, Le Souffle d'Or, 2007, 217 p. (ISBN 978-2-84058-311-0), « Le Sarbacana », p. 185-189.

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• Bernard Klein, « Sarbacana la naissance d’un Dô », Tao-Yin, n^o 11,‎ novembre 1998, p. 5, p. 40-43. (ISSN 1277-4375)
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• (nl) Carine Anselme, « Sarbacana, Gesprek met Michel-Laurent Dioptaz, bezieler van Sarbacana », Bizz het magazine, n^o 42,‎ novembre 2003, p. 165-169
• (it) Giovanna Caldara, « Imparare a prendere Decisioni, (Michel-Laurent Dioptaz, inventore e fondatore dell’unica scuola di soffio al mondo) », Psychologies Magazine Italia, n^o 6,‎ juin 2005, p. 147 (ISSN 1824-7822)
• Isabelle Clerc, « Sarbacane dans les Yvelines, Zen-Dojo Sarbacana », Santé-Yoga, n^o 66,‎ octobre 2006, p. 9 (ISSN 1625-4961)
• Régis Pluchet, « À la découverte du Kinomichi et du Sarbacana », Alternative Santé, n^o 355,‎ mai 2008, p. 26 (ISSN 1285-4778)
• Delphine Szydlowski, « Portrait : Une école du souffle unique au monde », Le Courrier des Yvelines, n^o 3296,‎ août 2008, p. 6 (ISSN 1774-7082)

• TF1 : Au Nom du Sport, Démonstration de Sarbacana par le fondateur Michel-Laurent Dioptaz et sa femme (4^e dan de Sarbacana), dim. 21 mai 2000 (fin du journal de 20h), rediffusion: dim. 20 août 2000, (fin journal du 13h).
• I-TELE" : Film de 6 minutes présentant La pratique du Sarbacana au quotidien, réalisation : agence CAPA, 15 juillet 2000.
• France 2 : Présentation du livre : Sarbacana le Souffle du Présent dans l'émission Voix bouddhistes, Invité : Roland Yuno Rech. Thème : Foi et expérience de la non-dualité, dim. 28 octobre 2001 (à 8h45)
• France 2 : Présentation du livre : Sarbacana le Souffle du Présent dans l'émission Voix bouddhistes, Invité Taïkan Jyoji. Thème : La pratique du souffle. dim. 15 juin 2003 (à 8h 45).
• Europe 1 : Interview de Michel-Laurent Dioptaz, 1h en direct avec Marc Menant, 15 août 2000 de 14h à 15h. La pratique de la sarbacane Sarbacana, (dans le cadre d'une série d'émissions sur le Bien Être).
• RTL : interview de Michel-Laurent Dioptaz, Sarbacana dans la gestion du stress, diffusé le 2 janvier 2000.
• RTL-TVI : Dans le cadre de l'émission Ca Alors!, réalisation et diffusion d'un film, séquence de 5 minutes La pratique du Sarbacana au Zen-Dojo-Sarbacana de Chanteloup les Vignes, 9 décembre 2003 à 20h.
• M6 Teva : Dans le cadre de l'émission Teva en parle, présentée par Anne Depétrini (le 30 janvier 2005 à 10h44 et le 2 février à 23h55). Réalisation et diffusion d'un film de 5 minutes sur La pratique du Sarbacana au Dojo de Chanteloup.
• CanalWeb : Réalisation et diffusion d'un film de 14 minutes sur la pratique du Sarbacana, avec interview de Michel-Laurent Dioptaz, diffusée en direct sur le Web le 15 septembre 2000. (Visionné durant 2 ans sur le site CanalWeb.net) dans les programmes de : l'Aventure c'est l'aventure.
• Sport FM 99.9 (Europe 1 Sport) : interview de Michel-Laurent Dioptaz réalisée au dojo de Chanteloup, séquence de 4 minutes, (diffusée 20 fois) 10-11 décembre 1999.
• Sport FM 99.9 : interview de Michel-Laurent Dioptaz (réalisée par téléphone), diffusée en septembre 2005.
• France Bleu Île-de-France : interview de Michel-Laurent Dioptaz réalisée par: Lionel Cariou : double diffusion le 10 avril 2006.
• T.V : YVELINES PREMIERE : démonstration de Sarbacana et interview de Michel-Laurent Dioptaz réalisée par Steven le Diagorn et Gérome Godard : plusieurs diffusions le 29 mai 2007.

• Zazen
• Qigong

• (fr) Site officiel du dojo Sarbacana
• (fr) « Interview de Michel-Laurent Dioptaz, créateur du Sarbacana. », Noomba Sport, 27 septembre 2005