Robert Misrahi

Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[23] Misrahi déclare « [Spinoza] est à mes yeux le philosophe le plus abouti qui soit. Il sait qu'une ontologie [.] doit être destinée à la constitution solide d'une éthique. [.] Une éthique doit être précédée d'une anthropologie, [doctrine de l'humain], qui rende compte de la poursuite de la joie. C'est ce qu'il accomplit par sa description du désir (le conatus) auquel il donne une place centrale. [.] Comme Spinoza nous montre aussi qu'une éthique de la vraie joie repose entièrement sur une théorie du désir, elle-même appuyée sur une doctrine de l'unité de l'homme et de l'unité du monde ». Rejetant le déterminisme du spinozisme, Misrahi puise l'essentiel de son inspiration dans la philosophie de Spinoza, à laquelle il ajoute toutefois une différence fondamentale : la liberté existentielle. Il a largement contribué à développer et à expliquer la pensée de ce philosophe dans ses cours et dans ses œuvres par le moyen d'une interprétation originale. Mais tout en se réclamant de celui-ci, il a développé une philosophie tout à fait personnelle. Il reprend de Spinoza[24] :

• son monisme : il n'existe qu'une seule substance dont l'étendue et l'esprit sont deux manifestations, différentes certes, mais relatives à une même réalité. Le panthéisme affiché de Spinoza masque selon Misrahi un athéisme que ce dernier revendique, et qu'il était impossible d'avouer au XVII^e siècle. Car le fameux Deus sive natura devrait s'interpréter comme « Dieu, c'est-à-dire la nature ».
• la notion centrale de l'anthropologie de Spinoza qui fait du désir, qui est désir de joie, l'essence de l'homme.
• son éthique.

Dans sa thèse « Le désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza »[11], Misrahi essaie de concilier la liberté existentielle, celle de Sartre, avec le système spinoziste grâce à la notion de conscience redoublée indéfiniment. Pourtant Spinoza était ouvertement déterministe. Misrahi déclare à ce propos : « Le déterminisme de Spinoza est une erreur généreuse », car elle permet de comprendre sans juger. Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[25] Misrahi déclare « Spinoza ne nous a pas pleinement donné le moyen de construire notre liberté et notre joie. Celles-ci doivent être l'objet d'une instauration, et seul un être déjà libre peut construire et instaurer une existence qui soit plus libre encore et même heureuse ».

Nous naissons dans un univers marqué par un fort déterminisme et notre esprit est piloté dans notre enfance et dans l'âge adulte par un système d'affects qui nous entraîne en tous sens, souvent dans la violence, l’égoïsme et le malheur. Mais l'homme possède également cet embryon de conscience qu'il appelle réflexivité[26]. Celle-ci est une simple conscience de soi. Il nous appartient de transformer cette fragile étincelle en lumière afin de transformer cette réflexivité en réflexion véritable[N 4]. Le chemin est long et difficile, car les affects sont puissants et obscurs : « La réflexivité comme conscience immédiate de soi est limitée à sa propre actualité active ou à son activité présente. Elle peut en outre envelopper, impliquer toutes les obscurités, les aveuglements et les ambivalences »[26]. C'est pourquoi le monde va souvent ainsi : violent, désordonné, obscur. Mais ce chemin est possible. La preuve : certains ont pu le pratiquer. Grâce à la réflexion véritable, qui est redoublement de la conscience de soi, le désir sera à même de s'extraire des déterminismes néfastes pour lui permettre d'agir selon l'essence même du désir, qui est désir de joie.

Pour être précis, ce passage n'est pas celui du déterminisme absolu à la liberté, mais le passage d'une liberté diminuée à une forme de liberté plus haute : « L’opposition entre réflexivité et réflexion, comme redoublement homogène de la conscience de soi (…) est en mesure de rendre compte du passage de l’ aliénation à la liberté : il s’agit en réalité du passage d’une forme de liberté à une autre, ou, si l’on préfère, d’une liberté originelle à une liberté seconde »[27]

Autant le désir soumis à ces déterminismes est contradictoire, malheureux, violent, égoïste, voué à l'échec, autant le désir libéré peut s'épanouir vers une joie respectueuse d'autrui. Car la joie qui est recherchée est une joie partagée. Une joie n'est véritable que si elle est libre, sans quoi elle serait toujours menacée par les mécanismes des affects et ne nous appartiendrait pas. Elle doit être obtenue dans la réciprocité et la responsabilité, car elle doit être partagée. Elle doit enfin être substantielle, c'est-à-dire concerner l'ensemble de l'être. Une telle joie est le but de l'existence humaine et permet l'accès au bonheur sur terre[28].

Misrahi fait du désir, comme chez Spinoza, l'essence de l'être humain. Chez ce dernier le désir n'est pas une pulsion aveugle comme il peut être décrit dans la plupart des courants philosophiques classiques, de Platon à Freud en passant par Descartes et Schopenhauer. La désillusion décrite par Platon, Schopenhauer et Freud se produit certes, et souvent, mais lorsque le désir fait fausse route, lorsqu'il se transforme en besoin servile. Les passions tristes. Lorsque l'individu reste prisonnier du mécanisme des affects et ne s'est pas libéré par une réflexion véritable et créatrice.

Chez Misrahi, au contraire, le Désir est à la fois intelligence et conscience. Il n'y a pas plusieurs facultés distinctes qui s'opposeraient : la raison, le désir, la volonté, la conscience. Le désir est à la fois réflexion, conscience, volonté et raison. Le Désir est raison en tant qu'il raisonne, liberté en tant qu'il choisit, conscience en tant qu'il est réflexivité, volonté en tant qu'il agit. Mais il s'agit d'une seule et même faculté, que seul le langage divise pour mieux la préciser, la qualifier, l'objectiver.

Le désir réflexif n'est pas manque chez Misrahi, il est au contraire plénitude. La joie ne met pas fin au désir comme chez Platon, Schopenhauer ou Freud. Au contraire, la joie est augmentation de la puissance d'agir et de la puissance d'exister. Or l'existence est désir. Donc la joie renforce le désir, qui est en même temps puissance d'exister. Cette puissance réfléchie et raisonnée, augmentée grâce à la joie, permet justement à l'être de perpétuer cette joie autant qu'il est possible. Il y a une forme de récursivité Désir - Puissance de raisonner et d'agir - Joie - Désir. Cela est d'ailleurs confirmé par l'expérience : un être qui réussit dans ces aspirations profondes est plus épanoui et plus fort pour continuer à développer son activité.

L'existence heureuse est l'effort du désir pour s'organiser de manière libre et consciente, cohérente et rationnelle[29]. Se faisant, le Désir se donne plus de chance pour atteindre son but, le bonheur, et pour agir dans le sens d'une société plus heureuse, puisque comme chez Spinoza, l'homme libre et heureux aspire à ce que les autres le soient et y contribuent[26].

Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[30] Misrahi déclare « soucieux de donner à la cause de soi une signification concrète et humaine, [.] je fus amené à relier éthique et philosophie et à construire une doctrine du sujet qui puisse proposer des fins accordées à la nature du désir et à la nature de la liberté ».

Misrahi a également abordé la question d'autrui et de la réciprocité véritable, inspiré notamment par Martin Buber[31] - [32].

Puisque le désir est responsable, réfléchi et souhaite une joie partagée, des institutions sociales et politiques peuvent être organisées afin de permettre à ce désir de se mettre en œuvre. Et non pour s'y opposer comme on le dit souvent : chez Misrahi, l'institution n'est pas contraire au désir, celle-ci permet au contraire de donner un cadre pour qu'il puisse se réaliser. Car la vie en société requiert organisation et règles communes. Ainsi que pouvoir politique. Car ceux qui restent esclaves des passions peuvent agir de manière violente et égoïste. Seule la démocratie permet d'allier efficacité, puissance et liberté. Pour qu'elle puisse s'établir, il faut au préalable que suffisamment d'individus disposent de suffisamment de puissance réflexive, car la démocratie ne s'impose pas aux individus, elle vient au contraire des individus éclairés. Mais comment les individus peuvent-ils être éclairés au sein d'une dictature, lorsque l'éducation n'est pas développée et lorsque l'expression est bridée ? Partant, comment peuvent-ils se libérer ? C'est que même au sein d'une dictature, certaines libertés existent. En développant progressivement l'enseignement, la culture, un certain confort qui permet d'avoir le temps de s'instruire, et en développant la liberté d'expression, préalable indispensable, les individus pourront alors progressivement faire émerger un pouvoir démocratique[N 5].

Les quatre remèdes pour une existence heureuse :

1. Se libérer du déterminisme : rien n'est inéluctable... Se libérer du destin et de la fatalité.
2. Prendre conscience de son pouvoir. Utiliser la Crise pour construire un nouveau Commencement.
3. Avoir le courage de sa Conversion.
4. S'autoriser pleinement la Jouissance. Orienter toute sa Vie vers la Jouissance de vivre, sous trois formes : Autonomie. Réciprocité. Jouissance du Monde.

Le philosophe les énonce à la fin du film Les voyages de Robert Misrahi[33].

Pour Misrahi, la philosophie ne se cantonne pas à la quête de la sagesse. La philosophie c'est conduire sa vie dans le bonheur par la joie.

La synthèse des ouvrages de Misrahi et des livres biographiques ou d'entretiens permet de nommer les différentes composantes du réseau d'accès au bonheur. Deux composantes sont toujours sollicitées, quelle que soit l'étape du cheminant vers le bonheur : La Conscience et la Joie telles que définies par l'auteur[34].

Tout part du Ressenti, puis conscience perceptive, Affect, Liberté, responsabilité, Révolte, volonté, Conversion, initiative, Mouvement ou changement, évaluation, sens, Joie, Bonheur, Éthique, partage, contemplation, Amour. Ce processus n'est pas linéaire, ni en poupées russes, il est en réseau complexe[35]; réseau que chaque cheminant emprunte au gré de son parcours, de ces expériences et expérimentations, de ses rencontres et lectures.

La boucle récursive entre composantes est une boucle génératrice dans laquelle les produits et les effets sont eux-mêmes producteurs et causateurs de ce qui les produit. Chaque ouvrage de l'auteur est une invitation à approfondir les liens complexes (au sens d'Edgar Morin) entre les différentes composantes.

Misrahi[44] explique sa manière de « déployer toute la fécondité du spinozisme par un nouvel eudémonisme ».

À partir de plusieurs sources d'inspiration, et sur la base de sa traduction de l’œuvre de Spinoza[24], il intègre dans sa pensée et sa philosophie[45] :

• La fécondité de la sagesse spinoziste,
• La rigueur extrême de Kant,
• La méthode phénoménologique par les textes de Husserl, éclairés par Emmanuel Levinas et Merleau-Ponty,
• La philosophie humaniste de l'existence de Jean-Paul Sartre, et les idées sur la liberté pour lesquelles il apporte des critiques,
• La place centrale donnée au désir par Schopenhauer,
• La pensée utopiste d'Ernst Bloch (Le Principe Espérance : ce n'est pas le passé qui crée l'histoire c'est l'avenir, l'espérance d'un monde meilleur qui dessine le possible[46]),
• Les apports de Martin Buber sur l'Autre, la réciprocité véritable et la communication (et notamment Le Je et le Tu, 1923).

Gaston Bachelard, le philosophe et l'épistémologue des sciences, mais aussi l'analyste des textes poétiques, est considéré par Misrahi comme un phénoménologue des quatre éléments (phénoménologie de l'imagination matérielle) : « Le feu et sa vivacité créatrice et dansante, l'eau et ses vertus de miroir-conscience ou de réceptacle des mystères, l'air et sa légèreté libératrice, la terre et sa puissance sourde ou son repos profond »[47].

Misrahi proposera dans son ouvrage La jouissance d'être une phénoménologie existentielle intégrale.

L'ouvrage Les voies de l'accomplissement[48] est l'occasion pour l'auteur de dresser les liens entre son œuvre et celles des philosophes et écrivains renommés ayant travaillé sur les questions de l'accès au bonheur. Misrahi « pense qu'il y a dans l'histoire de la pensée un progrès, et que la force et la valeur de chaque doctrine, de chaque tentative, résident dans le fait de rendre possible (sans déchoir) les doctrines suivantes »[23].

Misrahi propose une philosophie accessible à tout le monde, particuliers et groupes humains. Quelques-unes de ses citations fondatrices, emblématiques de ce souci de praticité : « [...] je récuse [...] la technicité de certaines philosophies contemporaines. Je souhaite pour ma part, utiliser une langue pure, simple et vernaculaire »[38].

« En régime démocratique de libre expression, [...] l’ambiguïté du langage n'est plus un impératif de survie »[49].

« Aujourd'hui on peut raisonner et convaincre sans passer par le syllogisme ou la géométrie »[49].

« [...] nous devons être attentifs à plusieurs sources d'enrichissement et de progrès des connaissances »[50].

Parmi tous les concepts repris aux Anciens ou à ses contemporains et ceux inventés par Robert Misrahi, les cinq principaux concepts qui sont les plus présents dans tous les ouvrages sont :

C'est le ressenti qui crée le trait d'union entre les œuvres de Spinoza dont L'Éthique et celles de Robert Misrahi.

C'est le concept qui crée le trait d'union entre les œuvres de Spinoza dont L'Éthique et celles de Robert Misrahi.

Misrahi reprend de Spinoza « Le Désir est l'essence de l'homme »[50]. Le Désir de Misrahi est le Conatus de Spinoza. Il dit qu'il apprécie « la validité permanente du lien qu[e Spinoza] (et lui seul) a su établir entre la centralité du Désir et la question de l'éthique »[50].

Le Désir est le mouvement d'ensemble de l'individu humain. Il s'agit du grand mouvement vers son avenir immédiat, et vers son avenir lointain. C'est un dynamisme vers un accroissement qui démarre par un manque + ou - léger, vers une satisfaction, vers une plénitude. Il entraîne à la fois, à des actions, à des mouvements, à des anticipations. Par son dynamisme, le Désir crée du désir : il se nourrit et se génère lui-même. Le désir est légitime : Le Désir vise une plénitude. C'est sa définition fondamentale. La plénitude est anticipée, et elle est nourrie et renforcée par les satisfactions intermédiaires que l'on trouve sur le chemin de la réalisation de l'objectif du Désir. Il y a aussi des joies... des plaisirs... au fil de l'activité... Le Désir est en même temps une réflexivité et une conscience. Le Désir est dans une conscience à distance de l'acte de désirer. Enfin, le Désir est libre. Comme le Désir est libre et conscient de lui-même, le sujet désirant peut désirer de façon qualifiée[51].

C'est un acte qui consacre d'autres actes : La fondation-fondement (Edgar Morin parle d'enracinements), l'instauration.

Misrahi déclare que « ce n'est pas la moindre des manifestations de la fécondité spinoziste que de constater aujourd'hui la même portée subversive de l'idée du bonheur vrai que celle de la doctrine de l’Éthique »[36]

Véronique Verdier a proposé quelques éléments pour présenter l'œuvre de Robert Misrahi, philosophe du bonheur[52].

Pour Misrahi au commencement est la crise[53] ; tant pour les particuliers que pour les groupes humains, institutions, etc. Et ce, quel qu'en soit son type : Crise personnelle, problème économique, accident, situation politique... La crise surgit comme l'éclatement d'un contradiction entre une situation acquise et une exigence existentielle, intellectuelle ou politique considérée comme un « préférable ». Crise qui laisse apparaître des affects associés à l'insatisfaction, au doute, à l'inquiétude, au désespoir, etc. L'analyse consciencieuse qui fait suite à l'atteinte de la limite du tolérable oblige à une prise de position qui est une révolte. Pour être efficient, ce qui est premier et actif pour Misrahi c'est le vif désir de sortir de la crise.

Concept transversal car la crise indique sa présence dans tous les cheminements existentiels : parcours individuel, saga familiale, schéma des organisations et des institutions, histoire des idées, histoire politique[54].

• La condition réflexive de l'homme juif, Paris, Julliard, 1963.
• Spinoza : Choix de textes et Introduction, Paris, Seghers, 1964.
• Martin Buber : philosophe de la relation, Paris, Seghers, 1968.
• Lumière, commencement et liberté, Paris, Plon, 1969 et Seuil, collection : Points essais, 1996, 447 p, (ISBN 9782020298926).
• Le Désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza, Paris, Gordon and Breach, 1972.
• Marx et la question juive, Paris, Gallimard, 1972.
• La philosophie politique et l'État d'Israël, Paris, Mouton, 1975.
• Traité du bonheur T1 : construction d'un Château, t. 1, Paris, Seuil, 1981, 1995. Entrelacs, 2006
• Traité du bonheur T2 : éthique, politique et bonheur, t. 2, Paris, Seuil, 1984, 384 p. (ISBN 978-2-02-125341-2).
• Traité du bonheur T3 : les actes de la joie, t. 3, Paris, Presses universitaires de France, 1987, 1997 et Encre marine, 2010.
• Éthique, de Spinoza : Traduction, Introduction, Commentaires et Index, Paris, Presses universitaires de France, 1990, 1993 et Éditions de l'Éclat, Le Livre de Poche, 2005.
• Le Corps et l'esprit dans la philosophie de Spinoza, Paris, les Empêcheurs de penser en rond, 1992, 139 p. (ISBN 978-2-84324-039-3).
• Spinoza, Paris, Grancher, 1992.
• Le bonheur, Essai sur la joie, Paris, Hatier, 1994.
• La problématique du sujet aujourd'hui, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Encre marine », 1994.
• La signification de l'éthique, Paris, les Empêcheurs de penser en rond, 1995.
• Existence et Démocratie, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Questions », 1995, 256 p. (ISBN 978-2-13-068355-1, lire en ligne).
• La jouissance d'être : Le sujet et son désir, essai d'anthropologie philosophique, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 1996, 2009.
• Les figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance, Paris, Armand Colin, 1996.
• L'être et la joie, Perspectives synthétiques sur le spinozisme, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 1997.
• Qu'est-ce que l'éthique ?, Paris, Armand Colin, 1997.
• Spinoza, Paris, Armand Colin, 1998.
• Qu'est-ce que la liberté ?, Paris, Armand Colin, 1998.
• Qui est l'autre ?, Paris, Armand Colin, coll. « Philosophie », 1999, 236 p..
• Un combat philosophique : Pour une éthique de la joie, Paris, Le Bord de l'eau, 2000, 236 p. (ISBN 978-2-200-27054-4, lire en ligne). Entretiens avec Nicolas Martin.
• Désir et besoin, Paris, Ellipses, 2001, 77 p. (ISBN 978-2-7298-0891-4).
• 100 mots pour construire son bonheur, Paris, les Empêcheurs de penser en rond, 2004.
• Un juif laïque en France, Paris, Entrelacs, 2004. Recueil d'articles.
• 100 mots sur l'Éthique de Spinoza, Paris, les Empêcheurs de penser en rond, 2005, 408 p. (ISBN 978-2-84671-065-7).
• Spinoza, Paris, Médicis-Entrelacs, 2005.
• Le philosophe, le patient et le soignant, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2006.
• La ville heureuse, Paris, Librairie la Brèche Éditions, 2007 (ISBN 978-2912753274)
• Le Travail de la liberté, Paris, Le Bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », 2008, 292 p. (ISBN 978-2-35687-011-7). Version numérique Le Travail de la liberté (ISBN 978-2-35687-385-9).
• Savoir vivre. Manuel à l'usage des désespérés : entretien entre Hélène Fresnel et Robert Misrahi, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 2010.
• Le Bonheur : Essai sur la joie, Nantes, les éditions nouvelles Cécile Defaut, 2011, 145 p. (ISBN 978-2-35018-094-6).
• La Construction du Bonheur, Paris, Le Bord de l'eau, 2012, 95 p. (ISBN 978-2-35687-196-1). Livre + film sur DVD : D'après un scénario de Robert Misrahi et Nicolas Martin, Dominique-Emmanuel Blanchard a réalisé un film de 98 min.
• La nacre et le rocher, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 2012, 286 p. (ISBN 978-2-35088-058-7). Autobiographie.
• Robert Misrahi, pour une Éthique de la Joie - Nantes, les éditions nouvelles Cécile Defaut, 2013, 503p. (ISBN 978-2-35018-339-8). Colloque, du 09 au 12 juin 2012, à Cerisy-la-Salle, autour de la philosophie de R.Misrahi sous la direction de Véronique Verdier.
• (it) La Felicità. Saggio sulla gioia, Elliot Edizioni, 2013, 148 p. (ISBN 978-88-6192-329-4). Traduit par A. Rizzi.
• La joie d'amour : Pour une érotique du bonheur, Paris, Autrement, 2014, 250 p. (ISBN 978-2-7467-3630-6) et J'ai lu, 2015, 220p, (ISBN 9782290102251).
• Philosopher avec la jeunesse, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 2015, 152 p. (ISBN 978-2-35088-090-7).
• Le grand Désir : éléments pour une éthique et une politique de l'accomplissement, Paris, Le bord de l'eau, 2016, 214 p. (ISBN 978-2-35687-477-1).
• Intensités : Lumières sur les petits bonheurs de la vie quotidienne et des loisirs, Paris, Le Bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », 2016, 172 p. (ISBN 978-2-35687-454-2).
• Les voies de l'accomplissement : Itinéraire pour l'existence dans la littérature et la philosophie, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre Marine », 2016, 160 p. (ISBN 978-2-35088-113-3).
• Sartre ou le premier chemin de la liberté : L'être et le néant, Paris, Le Bord de l'eau, 2017, 97 p. (ISBN 978-2-35687-527-3).
• Ma philosophie : Cohérence d'un sens - Paris, Le Bord de l'eau, 2018, 168p. (ISBN 9782356875808).
• L'Eden Mozart - Paris, Le Bord de l'eau, 2018, 138p. (ISBN 9782356876133).
• (Turc) Spinoza Sözlüğü (100 mots sur l'Éthique de Spinoza) - Istanbul, Otonom Yayıncılık, 2019, 296p. (ISBN 978-6057872029). Traduit par E.Durmus.
• Plaidoyer pour un autre bonheur - Paris, Le Bord de l'eau, 2019, 220p. (ISBN 9782356876522).

• Texte traduit, présenté et annoté par R. Caillois, M. Francès et R. Misrahi, Notice introductive à la Correspondance de Spinoza : Œuvres complètes de Spinoza, Gallimard, coll. « La Pléiade », 1954.
• « La coexistence ou la guerre », Les Temps modernes, n^o Le Conflit israélo-arabe,‎ juin 1967 (lire en ligne, consulté le 9 octobre 2017)
  sous la direction de Jean-Paul Sartre
• « L'antisémitisme latent », Racisme et société,‎ 1969
  sous la direction de C. Duchet et P. de Comarmond
  Maspero,
• Roger-Pol Droit, Présences de Schopenhauer, Grasset, mars 1989, 332 p. (ISBN 978-2-246-41451-3), Critique de la théorie de la souffrance dans l'ontologie de Schopenhauer
  sous la direction de Roger-Pol Droit
• « Pour une phénoménologie existentielle intégrale », Les Temps modernes, vol. Questions à l'œuvre de Sartre,‎ 1990
• Roland Caillois, Madeleine Francès et Robert Misrahi, Baruch Spinoza : Œuvres complètes, Gallimard, 1997, 1.576 (ISBN 978-2-07-010530-4).
• « Du bonheur, entretien avec Belinda Cannone », Esprit,‎ août-septembre 1998.
• Ruth Scheps, La fabrication de la mort : De la mort et de l'attachement à la vie, les Empêcheurs de penser en rond, mars 1998 (ISBN 978-2-84324-028-7). Interviews diffusées sur France Culture : https://www.franceculture.fr/emissions/les-nuits-de-france-culture/les-chemins-de-la-connaissance-la-fabrication-de-la-mort-le-0.
• Renée Bouveresse, Métaphysique, Ellipses, 1999, « La Métaphysique de Spinoza »
  sous la direction de Renée Bouveresse
• Christian Delacampagne et Robert Maggiori, Philosopher, t. 2, Fayard, 1980,2000, 542 p. (ISBN 978-2-213-60641-5), « Le Bonheur », signification, difficultés et voies d'accès
  sous la direction de Christian Delacampagne et Robert Maggiori
• Marie de Solemne, Julia Kristeva, Sylvie Germain, Robert Misrahi, Rimpoche Dagpo, Entre désir et renoncement, Albin Michel, 2005, 168 p. (ISBN 978-2-226-14909-1), Le libre désir » par Misrahi.
• Armen Tarpinian, Le chant de l'ombre, Rennes, La part commune, 2009. Préface et postface.
• Véronique Verdier, Robert Misrahi : L'Existence comme itinéraire, Lormont, Le Bord de l'eau, 2012, 173 p. (ISBN 978-2-35687-180-0). Entretiens biographiques.
• « A propos de La lune d’hiver-Liberté », Peut-être, n^o 4,‎ janvier 2013 (lire en ligne, consulté le 9 octobre 2017)
  dossier dirigé par Robert Misrahi pour la revue poétique et philosophique

• Cet article est partiellement ou en totalité issu de l'article intitulé « Médiathèque de Robert Misrahi » (voir la liste des auteurs).

Ouvrages utilisés pour la création de la structure de l'article :

• Véronique Verdier, Robert Misrahi, l'existence comme itinéraire, Paris, Le Bord de l'eau, 2012, 173 p. (ISBN 978-2-35687-180-0).
• Robert Misrahi, Spinoza, Paris, Médicis-Entrelacs, 2005.}
• Robert Misrahi, La nacre et le rocher, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 2012, 286 p. (ISBN 978-2-35088-058-7). Autobiographie.
• Robert Misrahi, Le travail de la liberté, Paris, Le bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », 2008, 295 p. (ISBN 978-2-35687-011-7)
  Le travail de la liberté inclut une bibliographie détaillée de toute l’œuvre de l'auteur

Bibliographie complémentaire

• Fabrice Guého, « Le traité du bonheur de Robert Misrahi », Cahiers philosophiques CNDP, n^o 25,‎ entre 1979 et 2007.
• « Encyclopædia Universalis », Universalia, vol. 1985 (fg),‎ 1985, Robert Misrahi.

• Sur un scénario de Robert Misrahi et Nicolas Martin, Dominique-Emmanuel Blanchard a réalisé un film de 98 min intitulé La Construction du bonheur. Le film sur DVD est vendu avec le livre éponyme.
• « Le bonheur d'une initiation au bonheur », un film de 52 min réalisé par Virginie Gaudin avec Robert Misrahi.

• Bien-être
• Bonheur
• Michel Onfray

• Ressource relative à la recherche :
  • Persée
• Notices d'autorité :

  • VIAF
  • ISNI
  • BnF (données)
  • IdRef
  • LCCN
  • GND
  • Espagne
  • Belgique
  • Pays-Bas
  • Israël
  • NUKAT
  • Catalogne
  • Norvège
  • Grèce
  • Corée du Sud
  • WorldCat

• Vidéo : « Cours de Robert Misrahi sur Spinoza » (consulté le 30 octobre 2017).
• Article : La vraie joie, Temporel n^o 4 septembre 2007
• Article : Nous sommes source de signification et de liberté, Entretien avec François Busnel le 14 décembre 2012
• Audio : La vie de Misrahi, émission de Michel Onfray du 17 août 2015 dans Contre-histoire de la philosophie sur France Culture
• Vidéo : « Entretien avec Antoine Spire et Nicolas Martin à propos de l'ouvrage Le Travail de la liberté » (consulté le 30 octobre 2017).
• Vidéo : « Les voyages de Robert Misrahi, l'itinéraire » (consulté le 30 octobre 2017).