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Robert Misrahi

Robert Misrahi est un philosophe français né le à Paris.

Robert Misrahi
Robert Misrahi lors d'une interview dans sa maison de Tournedos sur Seine en septembre 2014.
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Spécialiste de Spinoza, il consacre son travail à la liberté et au bonheur. Professeur émérite de philosophie de l'éthique à l'Université Panthéon-Sorbonne (Université de Paris I Sorbonne), il a publié de nombreux ouvrages sur Spinoza et consacré l'essentiel de son travail à la question du bonheur. Il a publié plusieurs articles dans l'encyclopédie Encyclopædia Universalis, Le Dictionnaire des philosophies « PUF », dans la revue Les Temps modernes et aussi dans la presse Libération, Charlie Hebdo et le Nouvel observateur.

Biographie

Né à Paris le , de parents juifs turcs[1], il poursuit ses études[N 1] en dépit d'une enfance difficile et de circonstances défavorables[2]. Une mère internée définitivement en psychiatrie quand il a 8 ans, un père ouvrier-tailleur souvent au chômage pendant la crise des années 1930, les persécutions antisémites pendant l'Occupation, de nombreux membres de sa famille meurent en déportation[3]. Il obtient la nationalité française à l'âge de 10 ans[1].

Dès la publication de l'ouvrage en 1943, il lit L'Être et le Néant et enthousiasmé par la doctrine de la liberté, rencontre son auteur, Jean-Paul Sartre. Après la guerre, en 1947, il est incarcéré quelques mois à la prison de la Santé pour activités sionistes. En effet, le , alors membre du groupe terroriste Lehi (également appelé « groupe Stern »), scission de l'Irgoun, il a déposé une bombe qui détruit le Colonial Club, un cercle militaire à Londres[4], blessant des soldats[5] - [6]. C'est là qu'il écrit un de ses premiers articles importants (antisémitisme à la Santé) qui sera accepté par Maurice Merleau-Ponty et publié dans la revue Les Temps Modernes.

Ayant exprimé à Jean-Paul Sartre qu'étant juif en pleine Seconde Guerre mondiale, il ne pouvait poursuivre des études supérieures, ce dernier l'aidera à financer ses études de philosophie[7]. Ils travailleront ensemble jusqu'à la mort de Sartre[3].

En 1950, il obtient l'agrégation de philosophie[8]. Dans les années 1950, il suit avec assiduité et enthousiasme les cours de Bachelard[9]. Pour la soutenance de sa « petite thèse », Misrahi a accepté de retirer le chapitre, subversif pour l'époque, relatif au raisonnement le conduisant à conclure sur l'athéisme de Spinoza[10]. Elle sera éditée intégralement en 1972[11].

Il enseigne d'abord en lycée en province (Cannes, Nevers, Bourges, Vanves) et au lycée Louis-le-Grand à Paris[12] - [13]. Durant les années 1965-67, à la Sorbonne, il est maître assistant puis titulaire de la chaire de philosophie morale et politique (dont le « patron » est Vladimir Jankélévitch) et ce, jusqu'en 1994[14] - [15]. Il lui demande de diriger sa thèse de doctorat ayant pour titre Lumière, Commencement, Liberté[16].

Parallèlement à son enseignement, il développe sa propre philosophie, l'exprimant au fur et à mesure dans ses publications. Il traite d'abord la question de son identité de juif athée, français et laïque, dans une série d'ouvrages aux analyses très riches qui passeront pourtant inaperçus du grand public (La condition réflexive de l'homme juif, Marx et la question juive, La philosophie politique et l’État d’Israël).

Il consacre sa première thèse de doctorat à la question du désir et de la réflexion dans la philosophie de Spinoza (1969)[17]. Durant toute sa vie, il consacrera une part importante de son travail à l'étude de l'œuvre de Spinoza. Pour preuve, à plus de 85 ans, il publie une traduction de l'Éthique[N 2].

Influencé, d'une part, par la pensée subversive et eudémoniste du philosophe de l'Éthique, notamment par sa doctrine du désir et du salut, et d'autre part, par la pensée de Sartre, pour sa conception de la liberté ; il en tire une nouvelle philosophie du bonheur, un eudémonisme existentiel moderne. Pour Robert Misrahi, la question du bonheur n'est pas une question parmi d'autres, elle est la question fondamentale de l'existence, celle qui éclaire toutes les autres.

En , il déclenche une polémique en soutenant dans les colonnes de Charlie Hebdo, journal où il tenait alors une chronique, le livre très controversé de la journaliste italienne Oriana Fallaci, la Rage et l'Orgueil[18]. Après que Philippe Val a proposé à Robert Misrahi de revenir sur ses propos[3], le journal prendra ses distances avec le philosophe[19].

Après avoir traité du commencement et de la liberté (Lumière, commencement, liberté), il écrit un traité du bonheur. Dans le premier volume intitulé Construction d'un château, Robert Misrahi ne livre pas des concepts ou des réflexions sur le bonheur, il nous montre à travers une métaphore architecturale, ce que peut être un parcours heureux. Dans le second volume, intitulé Éthique, politique et bonheur, changeant complètement de mode expressif, il critique les fausses contradictions de notre temps. Les oppositions, entre désir et institution, et entre principe de plaisir et principe de réalité, sont dépassées par une éthique de la joie fondée sur les propres forces de l'individu, conçu comme désir et comme réflexion. Sa philosophie est une éthique, c'est-à-dire qu'elle est entièrement destinée à la conduite de l'existence. Ne se limitant pas à ce déploiement théorique du deuxième volume, il consacre le troisième volume Les actes de la joie (sous-titré poétique de la liberté heureuse) à décrire dans une langue originale, aussi poétique que philosophique, les contenus de la vie heureuse. Pour Misrahi, le bonheur n'est ni une situation sociale, ni un état d'esprit mais un ensemble d'actes qui par leur déploiement confèrent la joie, par l'autonomie, la réciprocité et la jouissance ; il s'agit de « fonder, aimer et agir ». Il poursuit sa recherche sur le bonheur, le « préférable absolu », en déployant les conséquences politiques (Existence et démocratie) et anthropologiques (La Jouissance d'être) de sa doctrine. En 2008, il reprend l'ensemble de son parcours dans une synthèse intitulée Le travail de la liberté[20].

Une fois surmonté le chagrin de la disparition (en 2009) de sa femme, la psychanalyste lacanienne Colette Misrahi, il reprend la plume pour rédiger son autobiographie, La nacre et le rocher, parue en 2012[2] et désignée comme meilleure autobiographie de l'année par le magazine Lire[21].

Un colloque intitulé « Pour une éthique de la joie » lui a été consacré, à Cerisy-la-Salle, en .

Il participe à l'Université populaire de Caen (crée en 2002 par Michel Onfray) avec un séminaire de philosophie pour la saison 2012-2013.

Robert Misrahi, toujours actif en dépit de son âge, continue son parcours, fidèle à lui-même, diffusant inlassablement une philosophie en rupture avec les déterminismes modernes (économie, inconscient notamment), qui contraste avec tous les courants de pensée de son temps (marxisme, structuralisme, psychanalyse...), et le tragique qu'ils induisent.

Une philosophie du bonheur par la joie

Misrahi propose une philosophie du bonheur par la joie et l'action, sans dĂ©terminisme : libre et responsable grâce Ă  la rĂ©flexion, l'ĂŞtre humain a la capacitĂ© de faire des choix pour construire son bonheur. Robert Misrahi fait la diffĂ©rence entre une libertĂ© spontanĂ©e, et un second niveau de libertĂ© qui est intĂ©rieure, rĂ©flĂ©chie et consciente  

. Au sujet du bonheur, il délaisse le courant pessimiste des philosophies du renoncement, du bonheur différé et celles du plaisir-péché ou plaisir-vice : Platon, Kant, Heidegger, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, sans les rejeter totalement. Il préfère, sans totalement les encenser, le courant positif : Aristote affiné par l'épicurisme, Spinoza, Thomas More[22].

Le philosophe a principalement abordé l'anthropologie, l'éthique, la politique ainsi que la relation à autrui. Ces aspects de la philosophie sont dans son œuvre profondément liés. L'essentiel de sa philosophie peut se résumer ainsi : « Liberté, Réciprocité (ou responsabilité), Joie »[N 3].

Une inspiration spinoziste

Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[23] Misrahi déclare « [Spinoza] est à mes yeux le philosophe le plus abouti qui soit. Il sait qu'une ontologie [.] doit être destinée à la constitution solide d'une éthique. [.] Une éthique doit être précédée d'une anthropologie, [doctrine de l'humain], qui rende compte de la poursuite de la joie. C'est ce qu'il accomplit par sa description du désir (le conatus) auquel il donne une place centrale. [.] Comme Spinoza nous montre aussi qu'une éthique de la vraie joie repose entièrement sur une théorie du désir, elle-même appuyée sur une doctrine de l'unité de l'homme et de l'unité du monde ». Rejetant le déterminisme du spinozisme, Misrahi puise l'essentiel de son inspiration dans la philosophie de Spinoza, à laquelle il ajoute toutefois une différence fondamentale : la liberté existentielle. Il a largement contribué à développer et à expliquer la pensée de ce philosophe dans ses cours et dans ses œuvres par le moyen d'une interprétation originale. Mais tout en se réclamant de celui-ci, il a développé une philosophie tout à fait personnelle. Il reprend de Spinoza[24] :

  • son monisme : il n'existe qu'une seule substance dont l'Ă©tendue et l'esprit sont deux manifestations, diffĂ©rentes certes, mais relatives Ă  une mĂŞme rĂ©alitĂ©. Le panthĂ©isme affichĂ© de Spinoza masque selon Misrahi un athĂ©isme que ce dernier revendique, et qu'il Ă©tait impossible d'avouer au XVIIe siècle. Car le fameux Deus sive natura devrait s'interprĂ©ter comme « Dieu, c'est-Ă -dire la nature ».
  • la notion centrale de l'anthropologie de Spinoza qui fait du dĂ©sir, qui est dĂ©sir de joie, l'essence de l'homme.
  • son Ă©thique.

Dans sa thèse « Le désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza »[11], Misrahi essaie de concilier la liberté existentielle, celle de Sartre, avec le système spinoziste grâce à la notion de conscience redoublée indéfiniment. Pourtant Spinoza était ouvertement déterministe. Misrahi déclare à ce propos : « Le déterminisme de Spinoza est une erreur généreuse », car elle permet de comprendre sans juger. Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[25] Misrahi déclare « Spinoza ne nous a pas pleinement donné le moyen de construire notre liberté et notre joie. Celles-ci doivent être l'objet d'une instauration, et seul un être déjà libre peut construire et instaurer une existence qui soit plus libre encore et même heureuse ».

De la servitude à la liberté heureuse

Nous naissons dans un univers marqué par un fort déterminisme et notre esprit est piloté dans notre enfance et dans l'âge adulte par un système d'affects qui nous entraîne en tous sens, souvent dans la violence, l’égoïsme et le malheur. Mais l'homme possède également cet embryon de conscience qu'il appelle réflexivité[26]. Celle-ci est une simple conscience de soi. Il nous appartient de transformer cette fragile étincelle en lumière afin de transformer cette réflexivité en réflexion véritable[N 4]. Le chemin est long et difficile, car les affects sont puissants et obscurs : « La réflexivité comme conscience immédiate de soi est limitée à sa propre actualité active ou à son activité présente. Elle peut en outre envelopper, impliquer toutes les obscurités, les aveuglements et les ambivalences »[26]. C'est pourquoi le monde va souvent ainsi : violent, désordonné, obscur. Mais ce chemin est possible. La preuve : certains ont pu le pratiquer. Grâce à la réflexion véritable, qui est redoublement de la conscience de soi, le désir sera à même de s'extraire des déterminismes néfastes pour lui permettre d'agir selon l'essence même du désir, qui est désir de joie.

Pour ĂŞtre prĂ©cis, ce passage n'est pas celui du dĂ©terminisme absolu Ă  la libertĂ©, mais le passage d'une libertĂ© diminuĂ©e Ă  une forme de libertĂ© plus haute : « L’opposition entre rĂ©flexivitĂ© et rĂ©flexion, comme redoublement homogène de la conscience de soi (…) est en mesure de rendre compte du passage de l’ aliĂ©nation Ă  la libertĂ© : il s’agit en rĂ©alitĂ© du passage d’une forme de libertĂ© Ă  une autre, ou, si l’on prĂ©fère, d’une libertĂ© originelle Ă  une libertĂ© seconde »[27]

Autant le désir soumis à ces déterminismes est contradictoire, malheureux, violent, égoïste, voué à l'échec, autant le désir libéré peut s'épanouir vers une joie respectueuse d'autrui. Car la joie qui est recherchée est une joie partagée. Une joie n'est véritable que si elle est libre, sans quoi elle serait toujours menacée par les mécanismes des affects et ne nous appartiendrait pas. Elle doit être obtenue dans la réciprocité et la responsabilité, car elle doit être partagée. Elle doit enfin être substantielle, c'est-à-dire concerner l'ensemble de l'être. Une telle joie est le but de l'existence humaine et permet l'accès au bonheur sur terre[28].

Désir libre et réflexif, ou la puissance d'exister

Misrahi fait du désir, comme chez Spinoza, l'essence de l'être humain. Chez ce dernier le désir n'est pas une pulsion aveugle comme il peut être décrit dans la plupart des courants philosophiques classiques, de Platon à Freud en passant par Descartes et Schopenhauer. La désillusion décrite par Platon, Schopenhauer et Freud se produit certes, et souvent, mais lorsque le désir fait fausse route, lorsqu'il se transforme en besoin servile. Les passions tristes. Lorsque l'individu reste prisonnier du mécanisme des affects et ne s'est pas libéré par une réflexion véritable et créatrice.

Chez Misrahi, au contraire, le Désir est à la fois intelligence et conscience. Il n'y a pas plusieurs facultés distinctes qui s'opposeraient : la raison, le désir, la volonté, la conscience. Le désir est à la fois réflexion, conscience, volonté et raison. Le Désir est raison en tant qu'il raisonne, liberté en tant qu'il choisit, conscience en tant qu'il est réflexivité, volonté en tant qu'il agit. Mais il s'agit d'une seule et même faculté, que seul le langage divise pour mieux la préciser, la qualifier, l'objectiver.

Le désir réflexif n'est pas manque chez Misrahi, il est au contraire plénitude. La joie ne met pas fin au désir comme chez Platon, Schopenhauer ou Freud. Au contraire, la joie est augmentation de la puissance d'agir et de la puissance d'exister. Or l'existence est désir. Donc la joie renforce le désir, qui est en même temps puissance d'exister. Cette puissance réfléchie et raisonnée, augmentée grâce à la joie, permet justement à l'être de perpétuer cette joie autant qu'il est possible. Il y a une forme de récursivité Désir - Puissance de raisonner et d'agir - Joie - Désir. Cela est d'ailleurs confirmé par l'expérience : un être qui réussit dans ces aspirations profondes est plus épanoui et plus fort pour continuer à développer son activité.

L'existence heureuse est l'effort du désir pour s'organiser de manière libre et consciente, cohérente et rationnelle[29]. Se faisant, le Désir se donne plus de chance pour atteindre son but, le bonheur, et pour agir dans le sens d'une société plus heureuse, puisque comme chez Spinoza, l'homme libre et heureux aspire à ce que les autres le soient et y contribuent[26].

Dans l'ouvrage Les voies de l'accomplissement[30] Misrahi déclare « soucieux de donner à la cause de soi une signification concrète et humaine, [.] je fus amené à relier éthique et philosophie et à construire une doctrine du sujet qui puisse proposer des fins accordées à la nature du désir et à la nature de la liberté ».

De l'Ă©thique Ă  la politique

Misrahi a également abordé la question d'autrui et de la réciprocité véritable, inspiré notamment par Martin Buber[31] - [32].

Puisque le désir est responsable, réfléchi et souhaite une joie partagée, des institutions sociales et politiques peuvent être organisées afin de permettre à ce désir de se mettre en œuvre. Et non pour s'y opposer comme on le dit souvent : chez Misrahi, l'institution n'est pas contraire au désir, celle-ci permet au contraire de donner un cadre pour qu'il puisse se réaliser. Car la vie en société requiert organisation et règles communes. Ainsi que pouvoir politique. Car ceux qui restent esclaves des passions peuvent agir de manière violente et égoïste. Seule la démocratie permet d'allier efficacité, puissance et liberté. Pour qu'elle puisse s'établir, il faut au préalable que suffisamment d'individus disposent de suffisamment de puissance réflexive, car la démocratie ne s'impose pas aux individus, elle vient au contraire des individus éclairés. Mais comment les individus peuvent-ils être éclairés au sein d'une dictature, lorsque l'éducation n'est pas développée et lorsque l'expression est bridée ? Partant, comment peuvent-ils se libérer ? C'est que même au sein d'une dictature, certaines libertés existent. En développant progressivement l'enseignement, la culture, un certain confort qui permet d'avoir le temps de s'instruire, et en développant la liberté d'expression, préalable indispensable, les individus pourront alors progressivement faire émerger un pouvoir démocratique[N 5].

Le tétrapharmakon moderne de Robert Misrahi

Les quatre remèdes pour une existence heureuse :

  1. Se libérer du déterminisme : rien n'est inéluctable... Se libérer du destin et de la fatalité.
  2. Prendre conscience de son pouvoir. Utiliser la Crise pour construire un nouveau Commencement.
  3. Avoir le courage de sa Conversion.
  4. S'autoriser pleinement la Jouissance. Orienter toute sa Vie vers la Jouissance de vivre, sous trois formes : Autonomie. Réciprocité. Jouissance du Monde.

Le philosophe les Ă©nonce Ă  la fin du film Les voyages de Robert Misrahi[33].

Pour Misrahi, la philosophie ne se cantonne pas Ă  la quĂŞte de la sagesse. La philosophie c'est conduire sa vie dans le bonheur par la joie.

Le réseau des composantes du processus d'accès au bonheur

La synthèse des ouvrages de Misrahi et des livres biographiques ou d'entretiens permet de nommer les différentes composantes du réseau d'accès au bonheur. Deux composantes sont toujours sollicitées, quelle que soit l'étape du cheminant vers le bonheur : La Conscience et la Joie telles que définies par l'auteur[34].

Tout part du Ressenti, puis conscience perceptive, Affect, Liberté, responsabilité, Révolte, volonté, Conversion, initiative, Mouvement ou changement, évaluation, sens, Joie, Bonheur, Éthique, partage, contemplation, Amour. Ce processus n'est pas linéaire, ni en poupées russes, il est en réseau complexe[35]; réseau que chaque cheminant emprunte au gré de son parcours, de ces expériences et expérimentations, de ses rencontres et lectures.

La boucle récursive entre composantes est une boucle génératrice dans laquelle les produits et les effets sont eux-mêmes producteurs et causateurs de ce qui les produit. Chaque ouvrage de l'auteur est une invitation à approfondir les liens complexes (au sens d'Edgar Morin) entre les différentes composantes.

La philosophie de Misrahi

Misrahi présente les idées principales de sa philosophie dans le dernier chapitre de son ouvrage sur l’œuvre de Spinoza comme pour bien indiquer sa filiation[36]. Il écrit : « il reste à construire une autre philosophie qui soit à la fois totalisatrice, cohérente et concrète »[32].

Misrahi ne cache pas avoir « toujours souhaité construire une œuvre » ayant le caractère « global, systématique et cohérent [...de] l'ensemble de [s]es travaux [... Œuvre] qui dépasserait le temps et [qui puisse] servir un public et le convaincre de la pertinence de [s]a réflexion par sa cohérence et sa « vérifiabilité » »[37].

Sa philosophie est un eudémonisme, c'est-à-dire une philosophie du bonheur, résolument humaniste. « [...] c'est par l'homme et pour l'homme que doivent être élaborées une éthique de la joie et une politique de la liberté »[38].

Il refuse tous les déterminismes et « ce combat pour l'homme libre doit aussi devenir un combat contre toutes les neurologies, les sociologies et les philosophies déterministes »[39]

À partir d'une théorie actualisée de la conscience, d'une description phénoménologique de la liberté (2 niveaux) et du dépassement de l'aporie de la liberté (« pourquoi chercher à se libérer si l'on est déjà libre ? / Comment peut-on désirer se libérer si l'on est fondamentalement aliéné » et déterminé), dans les sillages de Sartre et Camus, Misrahi propose une philosophie humaniste de l'existence[40]. Il propose une « authentique philosophie du désir libre et de la liberté réfléchie »[41].

Il appelle à construire et entretenir « une éthique de l'accomplissement sans métaphysique de la transcendance »[36].

Chemin (philosophique existentiel) faisant, et aidé par tous ses travaux qui ne portent pas que sur Spinoza, Misrahi a actualisé et développé la théorie du Sujet, la théorie du Désir et la théorie de l'Autre nécessaires à la construction de son « système » Soi, l'Autre, la Relation[2].

Robert Misrahi dresse le bilan de son œuvre philosophique en 2008 à la demande d'un ami et de ses lecteurs dans Le travail de la liberté[20].

Son autobiographie est Ă©crite en 2012 sous le titre La nacre et le rocher[2].

Plusieurs documentaires ont été enregistrés à l'occasion de sorties d'ouvrages. Le film qui représente l’œuvre du philosophe et son auteur est tourné en 2012[42]. Ainsi qu'en 2015[43]

Écrits sur les philosophes

Misrahi[44] explique sa manière de « déployer toute la fécondité du spinozisme par un nouvel eudémonisme ».

À partir de plusieurs sources d'inspiration, et sur la base de sa traduction de l’œuvre de Spinoza[24], il intègre dans sa pensée et sa philosophie[45] :

  • La fĂ©conditĂ© de la sagesse spinoziste,
  • La rigueur extrĂŞme de Kant,
  • La mĂ©thode phĂ©nomĂ©nologique par les textes de Husserl, Ă©clairĂ©s par Emmanuel Levinas et Merleau-Ponty,
  • La philosophie humaniste de l'existence de Jean-Paul Sartre, et les idĂ©es sur la libertĂ© pour lesquelles il apporte des critiques,
  • La place centrale donnĂ©e au dĂ©sir par Schopenhauer,
  • La pensĂ©e utopiste d'Ernst Bloch (Le Principe EspĂ©rance : ce n'est pas le passĂ© qui crĂ©e l'histoire c'est l'avenir, l'espĂ©rance d'un monde meilleur qui dessine le possible[46]),
  • Les apports de Martin Buber sur l'Autre, la rĂ©ciprocitĂ© vĂ©ritable et la communication (et notamment Le Je et le Tu, 1923).

Gaston Bachelard, le philosophe et l'épistémologue des sciences, mais aussi l'analyste des textes poétiques, est considéré par Misrahi comme un phénoménologue des quatre éléments (phénoménologie de l'imagination matérielle) : « Le feu et sa vivacité créatrice et dansante, l'eau et ses vertus de miroir-conscience ou de réceptacle des mystères, l'air et sa légèreté libératrice, la terre et sa puissance sourde ou son repos profond »[47].

Misrahi proposera dans son ouvrage La jouissance d'être une phénoménologie existentielle intégrale.

L'ouvrage Les voies de l'accomplissement[48] est l'occasion pour l'auteur de dresser les liens entre son œuvre et celles des philosophes et écrivains renommés ayant travaillé sur les questions de l'accès au bonheur. Misrahi « pense qu'il y a dans l'histoire de la pensée un progrès, et que la force et la valeur de chaque doctrine, de chaque tentative, résident dans le fait de rendre possible (sans déchoir) les doctrines suivantes »[23].

Un vocabulaire vernaculaire actualisé

Misrahi propose une philosophie accessible à tout le monde, particuliers et groupes humains. Quelques-unes de ses citations fondatrices, emblématiques de ce souci de praticité : « [...] je récuse [...] la technicité de certaines philosophies contemporaines. Je souhaite pour ma part, utiliser une langue pure, simple et vernaculaire »[38].

« En régime démocratique de libre expression, [...] l’ambiguïté du langage n'est plus un impératif de survie »[49].

« Aujourd'hui on peut raisonner et convaincre sans passer par le syllogisme ou la géométrie »[49].

« [...] nous devons être attentifs à plusieurs sources d'enrichissement et de progrès des connaissances »[50].

Les concepts majeurs

Parmi tous les concepts repris aux Anciens ou à ses contemporains et ceux inventés par Robert Misrahi, les cinq principaux concepts qui sont les plus présents dans tous les ouvrages sont :

Affect

C'est le ressenti qui crée le trait d'union entre les œuvres de Spinoza dont L'Éthique et celles de Robert Misrahi.

Joie

C'est le concept qui crée le trait d'union entre les œuvres de Spinoza dont L'Éthique et celles de Robert Misrahi.

DĂ©sir et Sujet-DĂ©sir

Misrahi reprend de Spinoza « Le Désir est l'essence de l'homme »[50]. Le Désir de Misrahi est le Conatus de Spinoza. Il dit qu'il apprécie « la validité permanente du lien qu[e Spinoza] (et lui seul) a su établir entre la centralité du Désir et la question de l'éthique »[50].

Le Désir est le mouvement d'ensemble de l'individu humain. Il s'agit du grand mouvement vers son avenir immédiat, et vers son avenir lointain. C'est un dynamisme vers un accroissement qui démarre par un manque + ou - léger, vers une satisfaction, vers une plénitude. Il entraîne à la fois, à des actions, à des mouvements, à des anticipations. Par son dynamisme, le Désir crée du désir : il se nourrit et se génère lui-même. Le désir est légitime : Le Désir vise une plénitude. C'est sa définition fondamentale. La plénitude est anticipée, et elle est nourrie et renforcée par les satisfactions intermédiaires que l'on trouve sur le chemin de la réalisation de l'objectif du Désir. Il y a aussi des joies... des plaisirs... au fil de l'activité... Le Désir est en même temps une réflexivité et une conscience. Le Désir est dans une conscience à distance de l'acte de désirer. Enfin, le Désir est libre. Comme le Désir est libre et conscient de lui-même, le sujet désirant peut désirer de façon qualifiée[51].

Conversion

C'est un acte qui consacre d'autres actes : La fondation-fondement (Edgar Morin parle d'enracinements), l'instauration.

Amour-tout-autre

Misrahi déclare que « ce n'est pas la moindre des manifestations de la fécondité spinoziste que de constater aujourd'hui la même portée subversive de l'idée du bonheur vrai que celle de la doctrine de l’Éthique »[36]

Les cinq clefs

Véronique Verdier a proposé quelques éléments pour présenter l'œuvre de Robert Misrahi, philosophe du bonheur[52].

La crise : Un concept inaugural, un concept transversal

Pour Misrahi au commencement est la crise[53] ; tant pour les particuliers que pour les groupes humains, institutions, etc. Et ce, quel qu'en soit son type : Crise personnelle, problème économique, accident, situation politique... La crise surgit comme l'éclatement d'un contradiction entre une situation acquise et une exigence existentielle, intellectuelle ou politique considérée comme un « préférable ». Crise qui laisse apparaître des affects associés à l'insatisfaction, au doute, à l'inquiétude, au désespoir, etc. L'analyse consciencieuse qui fait suite à l'atteinte de la limite du tolérable oblige à une prise de position qui est une révolte. Pour être efficient, ce qui est premier et actif pour Misrahi c'est le vif désir de sortir de la crise.

Concept transversal car la crise indique sa présence dans tous les cheminements existentiels : parcours individuel, saga familiale, schéma des organisations et des institutions, histoire des idées, histoire politique[54].

Forme de l’œuvre

Misrahi développe les différents aspects de sa philosophie dans des styles différents, à l'écrit dans ses ouvrages et articles et aussi à l'oral dans ses conférences et ses interventions dans les différents films produits.

Il est :

  • universitaire et dĂ©monstratif dans La jouissance d'ĂŞtre : Le sujet et son dĂ©sir, essai d'anthropologie philosophique,
  • didactique dans Qu'est-ce que l'Ă©thique ?,
  • poĂ©tique dans les actes de la joie,
  • sous forme de rĂ©cit dans construction d'un château
  • ou sous forme de dialogue dans Un combat philosophique.

Par de multiples aspects, l’œuvre de Misrahi présente un caractère constructiviste[42].

L’œuvre

Maurice Barbot et Marc Haffen ont recensé toute l’œuvre de Robert Misrahi. La bibliographie complète est donnée en annexe de l'ouvrage Le travail de la liberté[20].

Chronologie des publications de l’œuvre

  • La condition rĂ©flexive de l'homme juif, Paris, Julliard, .
  • Spinoza : Choix de textes et Introduction, Paris, Seghers, .
  • Martin Buber : philosophe de la relation, Paris, Seghers, .
  • Lumière, commencement et libertĂ©, Paris, Plon, et Seuil, collection : Points essais, 1996, 447 p, (ISBN 9782020298926).
  • Le DĂ©sir et la rĂ©flexion dans la philosophie de Spinoza, Paris, Gordon and Breach, .
  • Marx et la question juive, Paris, Gallimard, .
  • La philosophie politique et l'État d'IsraĂ«l, Paris, Mouton, .
  • TraitĂ© du bonheur T1 : construction d'un Château, t. 1, Paris, Seuil, 1981, 1995. Entrelacs, 2006
  • TraitĂ© du bonheur T2 : Ă©thique, politique et bonheur, t. 2, Paris, Seuil, , 384 p. (ISBN 978-2-02-125341-2).
  • TraitĂ© du bonheur T3 : les actes de la joie, t. 3, Paris, Presses universitaires de France, 1987, 1997 et Encre marine, 2010.
  • Éthique, de Spinoza : Traduction, Introduction, Commentaires et Index, Paris, Presses universitaires de France, 1990, 1993 et Éditions de l'Éclat, Le Livre de Poche, 2005.
  • Le Corps et l'esprit dans la philosophie de Spinoza, Paris, les EmpĂŞcheurs de penser en rond, , 139 p. (ISBN 978-2-84324-039-3).
  • Spinoza, Paris, Grancher, .
  • Le bonheur, Essai sur la joie, Paris, Hatier, .
  • La problĂ©matique du sujet aujourd'hui, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Encre marine », .
  • La signification de l'Ă©thique, Paris, les EmpĂŞcheurs de penser en rond, .
  • Existence et DĂ©mocratie, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Questions », , 256 p. (ISBN 978-2-13-068355-1, lire en ligne).
  • La jouissance d'ĂŞtre : Le sujet et son dĂ©sir, essai d'anthropologie philosophique, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », 1996, 2009.
  • Les figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance, Paris, Armand Colin, .
  • L'ĂŞtre et la joie, Perspectives synthĂ©tiques sur le spinozisme, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », .
  • Qu'est-ce que l'Ă©thique ?, Paris, Armand Colin, .
  • Spinoza, Paris, Armand Colin, .
  • Qu'est-ce que la libertĂ© ?, Paris, Armand Colin, .
  • Qui est l'autre ?, Paris, Armand Colin, coll. « Philosophie », , 236 p..
  • Un combat philosophique : Pour une Ă©thique de la joie, Paris, Le Bord de l'eau, , 236 p. (ISBN 978-2-200-27054-4, lire en ligne). Entretiens avec Nicolas Martin.
  • DĂ©sir et besoin, Paris, Ellipses, , 77 p. (ISBN 978-2-7298-0891-4).
  • 100 mots pour construire son bonheur, Paris, les EmpĂŞcheurs de penser en rond, .
  • Un juif laĂŻque en France, Paris, Entrelacs, . Recueil d'articles.
  • 100 mots sur l'Éthique de Spinoza, Paris, les EmpĂŞcheurs de penser en rond, , 408 p. (ISBN 978-2-84671-065-7).
  • Spinoza, Paris, MĂ©dicis-Entrelacs, .
  • Le philosophe, le patient et le soignant, Paris, Les EmpĂŞcheurs de penser en rond, .
  • La ville heureuse, Paris, Librairie la Brèche Éditions, 2007 (ISBN 978-2912753274)
  • Le Travail de la libertĂ©, Paris, Le Bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », , 292 p. (ISBN 978-2-35687-011-7). Version numĂ©rique Le Travail de la libertĂ© (ISBN 978-2-35687-385-9).
  • Savoir vivre. Manuel Ă  l'usage des dĂ©sespĂ©rĂ©s : entretien entre HĂ©lène Fresnel et Robert Misrahi, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », .
  • Le Bonheur : Essai sur la joie, Nantes, les Ă©ditions nouvelles CĂ©cile Defaut, , 145 p. (ISBN 978-2-35018-094-6).
  • La Construction du Bonheur, Paris, Le Bord de l'eau, , 95 p. (ISBN 978-2-35687-196-1). Livre + film sur DVD : D'après un scĂ©nario de Robert Misrahi et Nicolas Martin, Dominique-Emmanuel Blanchard a rĂ©alisĂ© un film de 98 min.
  • La nacre et le rocher, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », , 286 p. (ISBN 978-2-35088-058-7). Autobiographie.
  • Robert Misrahi, pour une Éthique de la Joie - Nantes, les Ă©ditions nouvelles CĂ©cile Defaut, 2013, 503p. (ISBN 978-2-35018-339-8). Colloque, du 09 au , Ă  Cerisy-la-Salle, autour de la philosophie de R.Misrahi sous la direction de VĂ©ronique Verdier.
  • (it) La FelicitĂ . Saggio sulla gioia, Elliot Edizioni, , 148 p. (ISBN 978-88-6192-329-4). Traduit par A. Rizzi.
  • La joie d'amour : Pour une Ă©rotique du bonheur, Paris, Autrement, , 250 p. (ISBN 978-2-7467-3630-6) et J'ai lu, 2015, 220p, (ISBN 9782290102251).
  • Philosopher avec la jeunesse, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », , 152 p. (ISBN 978-2-35088-090-7).
  • Le grand DĂ©sir : Ă©lĂ©ments pour une Ă©thique et une politique de l'accomplissement, Paris, Le bord de l'eau, , 214 p. (ISBN 978-2-35687-477-1).
  • IntensitĂ©s : Lumières sur les petits bonheurs de la vie quotidienne et des loisirs, Paris, Le Bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », , 172 p. (ISBN 978-2-35687-454-2).
  • Les voies de l'accomplissement : ItinĂ©raire pour l'existence dans la littĂ©rature et la philosophie, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre Marine », , 160 p. (ISBN 978-2-35088-113-3).
  • Sartre ou le premier chemin de la libertĂ© : L'ĂŞtre et le nĂ©ant, Paris, Le Bord de l'eau, , 97 p. (ISBN 978-2-35687-527-3).
  • Ma philosophie : CohĂ©rence d'un sens - Paris, Le Bord de l'eau, 2018, 168p. (ISBN 9782356875808).
  • L'Eden Mozart - Paris, Le Bord de l'eau, 2018, 138p. (ISBN 9782356876133).
  • (Turc) Spinoza Sözlüğü (100 mots sur l'Éthique de Spinoza) - Istanbul, Otonom Yayıncılık, 2019, 296p. (ISBN 978-6057872029). Traduit par E.Durmus.
  • Plaidoyer pour un autre bonheur - Paris, Le Bord de l'eau, 2019, 220p. (ISBN 9782356876522).

Articles et participation

  • Texte traduit, prĂ©sentĂ© et annotĂ© par R. Caillois, M. Francès et R. Misrahi, Notice introductive Ă  la Correspondance de Spinoza : Ĺ’uvres complètes de Spinoza, Gallimard, coll. « La PlĂ©iade », .
  • « La coexistence ou la guerre », Les Temps modernes, no Le Conflit israĂ©lo-arabe,‎ (lire en ligne, consultĂ© le )
    sous la direction de Jean-Paul Sartre
  • « L'antisĂ©mitisme latent », Racisme et sociĂ©tĂ©,‎
    sous la direction de C. Duchet et P. de Comarmond
    Maspero,
  • Roger-Pol Droit, PrĂ©sences de Schopenhauer, Grasset, , 332 p. (ISBN 978-2-246-41451-3), Critique de la thĂ©orie de la souffrance dans l'ontologie de Schopenhauer
    sous la direction de Roger-Pol Droit
  • « Pour une phĂ©nomĂ©nologie existentielle intĂ©grale », Les Temps modernes, vol. Questions Ă  l'Ĺ“uvre de Sartre,‎
  • Roland Caillois, Madeleine Francès et Robert Misrahi, Baruch Spinoza : Ĺ’uvres complètes, Gallimard, , 1.576 (ISBN 978-2-07-010530-4).
  • « Du bonheur, entretien avec Belinda Cannone », Esprit,‎ .
  • Ruth Scheps, La fabrication de la mort : De la mort et de l'attachement Ă  la vie, les EmpĂŞcheurs de penser en rond, (ISBN 978-2-84324-028-7). Interviews diffusĂ©es sur France Culture : https://www.franceculture.fr/emissions/les-nuits-de-france-culture/les-chemins-de-la-connaissance-la-fabrication-de-la-mort-le-0.
  • RenĂ©e Bouveresse, MĂ©taphysique, Ellipses, , « La MĂ©taphysique de Spinoza »
    sous la direction de Renée Bouveresse
  • Christian Delacampagne et Robert Maggiori, Philosopher, t. 2, Fayard, 1980,2000, 542 p. (ISBN 978-2-213-60641-5), « Le Bonheur », signification, difficultĂ©s et voies d'accès
    sous la direction de Christian Delacampagne et Robert Maggiori
  • Marie de Solemne, Julia Kristeva, Sylvie Germain, Robert Misrahi, Rimpoche Dagpo, Entre dĂ©sir et renoncement, Albin Michel, , 168 p. (ISBN 978-2-226-14909-1), Le libre dĂ©sir » par Misrahi.
  • Armen Tarpinian, Le chant de l'ombre, Rennes, La part commune, . PrĂ©face et postface.
  • VĂ©ronique Verdier, Robert Misrahi : L'Existence comme itinĂ©raire, Lormont, Le Bord de l'eau, , 173 p. (ISBN 978-2-35687-180-0). Entretiens biographiques.
  • « A propos de La lune d’hiver-LibertĂ© », Peut-ĂŞtre, no 4,‎ (lire en ligne, consultĂ© le )
    dossier dirigé par Robert Misrahi pour la revue poétique et philosophique

RĂ©ception et critiques

Dans sa Contre histoire de la philosophie, volume 26, Michel Onfray évoque l’œuvre et l'existentialisme de Robert Misrahi[55]. Il construit son intervention à partir de l'autobiographie de Misrahi La nacre et le rocher et, en ce qui concerne la pensée, à partir de la trilogie Traité du bonheur : tome 1 La construction d'un château, tome 2 Éthique, politique et bonheur, et Les actes de la joie en tome 3. La critique par Michel Onfray de la philosophie de Robert Misrahi est condensée dans le rapport entre la vie et l’œuvre de Misrahi (les écarts entre "ce que je dis" dans les cours et dans les livres et "ce que je fais" personnellement dans la vie), les postulats ("l'être humain est libre" par exemple) et les positionnements de Misrahi dans le conflit israélo-palestinien notamment[56]. Michel Onfray a aussi évoqué ses convergences et ses divergences avec la pensée de Misrahi à la suite d'une question qui lui a été posée[57]. C'est l'occasion pour Onfray d'analyser le style quelquefois ampoulé de Misrahi à partir de la méthode phénoménologique que ce dernier utilise et dont il revendique les vertus.

Annexes

Notes et références

Notes

  1. Autobiographie
  2. Éditions de l'Éclat, Le Livre de Poche, 2005
  3. La réciprocité étant, comme la responsabilité, une modalité du rapport à autrui. La réciprocité est à entendre au sens d'une réciprocité sans calcul et sans contrat, au contraire de la réversibilité.
  4. Dès l’origine, dès le déploiement de la plus simple activité utilitaire et affective, un sujet est là, qui est présent à lui-même dans une relative luminosité. Cette lumière n’est peut-être d’abord presque rien (songeons à l’humanité malheureuse ou aliénée, persécutée ou inculte), mais elle existe comme lumière, c’est-à-dire comme ce premier dépassement de l’opacité nocturne qui définit l’animalité », p 20
  5. Voir ses ouvrages en lien avec la politique, la démocratie. Et notamment : Traité du bonheur 2 : éthique, politique et bonheur (1984) ; Existence et démocratie (1995)

Références

  1. Biographie de la Documentation de Radio France, « Robert Misrahi », France Inter, (consulté le )
  2. Misrahi 2012
  3. Philippe Val, Reviens, Voltaire, ils sont devenus fous, Grasset, (lire en ligne)
  4. Jean-Michel Demetz, « HISTOIRE - Conflit secret entre Paris et Londres en Palestine », sur Valeurs actuelles, (consulté le )
  5. David Cesarani, Major Farrans Hat: The Untold Story of the Struggle to Establish the Jewish State, p. 117-118
  6. Yaakov Eliav, Wanted
  7. Annie Cohen-Solal, Sartre : 1905-1980,, Paris, Gallimard - Folio Essais, , 960 p. (ISBN 978-2-07-041105-4)
  8. http://rhe.ish-lyon.cnrs.fr/?q=agregsecondaire_laureats&nom=&annee_op=%3D&annee%5Bvalue%5D=1950&annee%5Bmin%5D=&annee%5Bmax%5D=&periode=All&concours=14&items_per_page=10.
  9. Misrahi 2012, p. 115
  10. Misrahi 2012, p. 96
  11. Le Désir et la réflexion dans la philosophie de Spinoza, Paris, Gordon and Breach,
  12. Misrahi 2012, p. 82
  13. « 4e photo de classe »
  14. Misrahi 2012, p. 111
  15. Misrahi 2008, p. 284
  16. Misrahi 2012, p. 113
  17. Misrahi 2012, p. 123
  18. Henri Maler, « Quand Charlie Hebdo et Le Monde rivalisent d’esprit libertaire », Acrimed, (consulté le )
  19. Eric Mettout, « Les religions et Charlie Hebdo: je te déteste, moi aussi », L'Express, (consulté le )
  20. Misrahi 2008
  21. Lire, numéro 411 - décembre 2012 - janvier 2013
  22. Le Bonheur : Essai sur la joie, Nantes, les Ă©ditions nouvelles CĂ©cile Defaut, , 145 p. (ISBN 978-2-35018-094-6), p. 25 Ă  30
  23. Misrahi 2016, p. 129
  24. Misrahi, Spinoza, Paris, MĂ©dicis-Entrelacs, (ISBN 978-2-908606-25-6)
  25. Misrahi 2016, p. 130
  26. Robert Misrahi, Les Actes de la Joie, Paris, Puf,
  27. Ibid,, p23
  28. Robert Misrahi, Qu'est-ce que l'Ă©thique ?, Paris, Armand Colin,
  29. Misrahi 2005, p. 62
  30. Misrahi 2016, p. 137
  31. Robert Misahi, Martin Buber philosophe de la relation, Paris, Seghers, , 192 p.
  32. Misrahi 2005, p. 146
  33. « Les voyages de Robert Misrahi, l'itinéraire » (consulté le )
  34. Dans son œuvre, un terme avec une majuscule en première lettre est un terme approfondi par l'auteur
  35. car la récursivité y est à l’œuvre à chaque instant et les émergences apparaissent
  36. Misrahi 2005, p. 142
  37. Misrahi 2008, p. 7
  38. Misrahi 2005, p. 139
  39. Misrahi 2005, p. 141
  40. Misrahi 2005, p. 144
  41. Misrahi 2005, p. 145
  42. Misrahi 2012
  43. Virginie Gaudin, Vincent Ramet, « Le bonheur d'une initiation au bonheur », sur Youtube, (consulté le ). Durée : 51 min 41 s.
  44. Misrahi 2005, p. 142/143
  45. Véronique Verdier, Robert Misrahi, l'existence comme itinéraire, Paris, Le Bord de l'eau, , 173 p. (ISBN 978-2-35687-180-0)
  46. Misrahi 2004, p. 62
  47. Misrahi 2004
  48. Misrahi 2016
  49. Misrahi 2005, p. 140
  50. Misrahi 2005, p. 143
  51. Misrahi 2012, p. chap. vidéo Le Désir
  52. Verdier 2012, p. 108
  53. Verdier 2012, p. 109
  54. Verdier 2012, p. 114
  55. La résistance au nihilisme (2) : Vladimir Jankélévitch, Robert Misrahi, Mikel Dufrenne, Pierre Hadot, de Michel Onfray, Frémeaux & associés, France Culture, Université populaire de Caen, coll. « Contre-histoire de la philosophie » (no 26), 2016, ép. FA5656, CD n°4 à 8
  56. Onfray 2016, p. CD n°7 et n°8
  57. L'autre pensée (1), de Michel Onfray, Frémeaux & associés, France Culture, Université populaire de Caen, coll. « Contre-histoire de la philosophie » (no 21), 2014, ép. FA5441, CD n°13

Bibliographie

Document utilisé pour la rédaction de l’article Ouvrages utilisés pour la création de la structure de l'article :

  • VĂ©ronique Verdier, Robert Misrahi, l'existence comme itinĂ©raire, Paris, Le Bord de l'eau, , 173 p. (ISBN 978-2-35687-180-0).
  • Robert Misrahi, Spinoza, Paris, MĂ©dicis-Entrelacs, .}
  • Robert Misrahi, La nacre et le rocher, Paris, Belles Lettres, coll. « Encre marine », , 286 p. (ISBN 978-2-35088-058-7). Autobiographie.
  • Robert Misrahi, Le travail de la libertĂ©, Paris, Le bord de l'eau, coll. « Nouveaux classiques », , 295 p. (ISBN 978-2-35687-011-7)
    Le travail de la liberté inclut une bibliographie détaillée de toute l’œuvre de l'auteur
Bibliographie complémentaire
  • Fabrice GuĂ©ho, « Le traitĂ© du bonheur de Robert Misrahi », Cahiers philosophiques CNDP, no 25,‎ entre 1979 et 2007.
  • « Encyclopædia Universalis », Universalia, vol. 1985 (fg),‎ , Robert Misrahi.

Filmographie

  • Sur un scĂ©nario de Robert Misrahi et Nicolas Martin, Dominique-Emmanuel Blanchard a rĂ©alisĂ© un film de 98 min intitulĂ© La Construction du bonheur. Le film sur DVD est vendu avec le livre Ă©ponyme.
  • « Le bonheur d'une initiation au bonheur », un film de 52 min rĂ©alisĂ© par Virginie Gaudin avec Robert Misrahi.

Articles connexes

Liens externes

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