Ennéagramme

L'origine de l'ennéagramme et de son symbole reste floue et diverses thèses plus ou moins étayées ont vu le jour à ce sujet.

Selon le Lama Kunzang / Pascal Treffainguy dans Comprendre et pratiquer le bouddhisme œcuménique : une vision laïque de la vie et de la mort[5], l'enseignement de l'ennéagramme serait d'origine mésopotamienne. Il aurait été transmis selon eux aux sages tibétains de la tradition Boeun et est pratiqué encore de nos jours en combinant neuf types astrologiques, inscrits dans le carré magique, en astrologie tibétaine. Ces types ont également été succinctement présentés par Philippe Cornu dans L'astrologie tibétaine[6].

Selon Tor Waag et Andreas Ebert (Theologe) (de), auteurs sur le sujet de l'ennéagramme, Évagre le Pontique, un moine du IV^e siècle, utilisait un système de huit passions et vertus (sans pour autant se servir d'une figure pour les représenter) qui serait conceptuellement identique à l'ennéagramme moderne des personnalités[7] - [8] - [9].

Selon Laleh Bakhtiar (en), historienne de l'islam, l'ennéagramme trouverait son origine dans le soufisme. Les soufis, notamment dans l'ordre de Bahaudin Naqshband, utiliseraient un système de guérison basé sur l'ennéagramme, et le symbole dans une version légèrement différente[10] - [11].

Idries Shah, auteur de la tradition soufie, déclare avoir vu le symbole de l'ennéagramme dans un ancien manuscrit à la bibliothèque de Grenoble[12]. Selon lui, l'ennéagramme est arrivé en Europe avec la Kabbale et il est basé sur les travaux de Ibn el-Laith, un ancien philosophe arabe.

De son côté, Oscar Ichazo qui est le premier à donner un nom aux 9 types et à étudier les correspondances entre les 9 types et les 9 points du diagramme nie l'origine soufie et affirme que la source principale de l'ennéagramme est la Kabbale[13].

Gurdjieff prétend avoir connu l'ennéagramme au contact d'une hypothétique confrérie des Sarmoung en Asie centrale[14] - [15] - [16] - [17] (parfois orthographié Sarman ou Sarmoun). Pour James Moore (Cornish author) (en), membre de la Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland et reconnu comme un expert de Gurdjieff, dans son étude, la possibilité que Gurdjieff ait inventé ce modèle est probante par comparaison avec les caractéristiques similaires de ses autres créations et concepts[18]. De plus aucune étude universitaire n’a démontré qu’il pourrait avoir une autre origine[18]. Toujours selon Moore, même Whitall Perry, un des critiques les plus virulents de Gurdjieff considère qu’il en est l’auteur, James Webb (historian) (en), qui aurait fait l’étude la plus approfondie sur le sujet, n’a pu trouver d’autres origines à l’ennéagramme. La conclusion de Moore est que « L’ennéagramme est sui generis et Gurdjieff, s’il n’en est pas l’auteur en est au moins son premier promoteur »[18].

Gurdjieff aurait présenté la figure de l'ennéagramme à ses étudiants vers 1916[19]. Toutefois, la première publication sur le sujet date de la parution du livre d’Ouspensky, Fragments d'un enseignement inconnu en 1949[20] - [21] - [22]. C’est Ouspensky qui greffa sur ce diagramme un système d’équivalences avec les fonctions du corps humain et les planètes. Puis Rodney Collin-Smith, un de ses disciples, fit correspondre l’ennéagramme au déroulement d’une vie humaine qu’il divisa en neuf périodes et à différents types psychologiques[23] - [24], selon une démarche assez similaire à celle qu’adoptait un autre adepte d’Ouspensky, Maurice Nicoll[25]. Auparavant, Boris Mouravieff, qui connut Ouspensky et Gurdjieff, avait développé sa vision de l'Ennéagramme dans le tome III de sa trilogie Gnôsis[26].

Cependant, d'après Kathleen Speeth, Gurdjieff n'aurait jamais utilisé l'ennéagramme comme outil servant à décrire des types de personnalité[27].

Le premier responsable de la vulgarisation de l’ennéagramme fut Oscar Ichazo[28]. À partir des années 1950, il a, selon ses dires, effectué des voyages au Népal, en Inde et en Afghanistan, affirmant qu’il y entra en contact avec les écoles soufies fréquentées par Gurdjieff, que celles-ci lui permirent de consulter les annales akashiques et qu’elles le désignèrent comme le Qutb (en), celui qui devait transmettre la connaissance à l’Occident[29].

En octobre 1969, à l'Institut de psychologie appliquée de Santiago du Chili, Ichazo donna une série de conférences sur l’ennéagramme comme un moyen de dresser une carte de la psyché humaine et des divers caractères.

Parmi les auditeurs de ces conférences se trouvait un certain Claudio Naranjo, un universitaire qui enseignait au Chili et en Californie. Il avait lui-même fréquenté un groupe Gurdjieff dans sa jeunesse au Venezuela et participait aux travaux du Center for Biochemical Dynamics où l’on expérimentait les effets de nombreuses drogues psychédéliques. Séduit, il passa plusieurs mois à Arica dans l’Instituto de Gnosologia qu’y avait fondé Ichazo. Retourné à Berkeley, il développa sa propre version de l’ennéagramme qui est la plus connue en Occident depuis les années 1970.

En Californie, Naranjo rencontra Kathleen Riordan Speeth, docteur en psychologie comportementale, membre de la Gurdjieff Foundation et dont les parents avaient également travaillé avec Gurdjieff. Elle rejoignit rapidement les groupes de Naranjo, y acquit une place prééminente et finit par succéder à Naranjo quand celui-ci décida de retourner dans son pays d’origine. Parmi ceux qui étudièrent avec Kathleen Speeth, Robert Ochs et Helen Palmer furent finalement les responsables du passage de l’ennéagramme dans le grand public.

Robert Ochs était un jésuite qui enseignait à l’université Loyola de Chicago. Il adapta l’ennéagramme à la doctrine catholique puis commença à l’enseigner dans le cursus universitaire. Robert Ochs a entre autres enseigné l'outil à Kathleen Hurley et Theodorre Donson (à l'origine du concept de centre réprimé), Don Richard Riso, ainsi que les auteurs du premier livre sur le sujet[30], en 1984 : Maria Beesing, Patrick O'Leary et Robert Nogosek. L’ennéagramme connut alors un tel effet de mode dans le catholicisme aux États-Unis[31] qu’en 1989, Ichazo poursuivit en vain O’Leary ainsi qu’un certain nombre de prêtres et de religieuses qui avaient écrit sur l’ennéagramme pour violation des lois sur le copyright[32].

Parallèlement à cette introduction de l’ennéagramme dans le catholicisme américain, Helen Palmer entreprit de l’épurer de toutes références spirituelles ou religieuses et d’en faire une branche du mouvement du développement humain. Elle réussit rapidement au-delà de toutes espérances vendant 200 000 exemplaires de son premier ouvrage et réussissant à faire héberger la First International Enneagram Conference par la prestigieuse université Stanford. Elle a créé une école avec David Daniels, « Enneagram Worldwide ».

L'ennéagramme est adapté par des psychiatres américains au début des années 1970[4].

L'ennéagramme s'est popularisé depuis les États-Unis à partir des années 1980[33].

En 2015, Daniel Lafargue auteur de La face cachée de l’ennéagramme estime « il s’est déjà beaucoup infiltré, notamment, dans le milieu du développement personnel, le conseil en entreprise ou même l’Éducation nationale ! »[34].

En 2020, l'ennéagramme est largement partagé sur les réseaux sociaux, le hashtag correspondant étant associé à 50 millions de vues sur TikTok[4].

L'Ennéagramme a pour base l'idée que tout être humain dispose de trois formes d'intelligence. Le mot centre est utilisé pour bien marquer que chacun de ces trois modes de fonctionnement a un rôle particulier et des objectifs propres. Il y a donc trois centres et chaque centre a trois ennéatypes qui ont tendance à le préférer en cas de conflit intérieur :

• Le centre instinctif, qui préfère l'action, composé des ennéatypes 8, 9 et 1.
• Le centre émotionnel, qui préfère l'utilisation de ses sentiments, composé des ennéatypes 2, 3 et 4.
• Le centre mental, qui préfère la compréhension et la réflexion, composé des ennéatypes 5, 6 et 7[35].

Dans chacun de ces centres on constate un ennéatype qui extériorise l'aspect principal de son centre, un autre qui l'intériorise et enfin celui du « milieu » pour chacun des centres qui tend à vouloir faire les deux mais qui a du mal a y arriver. Ce milieu est chaque fois l'ennéatype qui se trouve sur le triangle équilatéral de l'ennéagramme.

Chaque type de l’ennéagramme (on parle aussi d’« ennéatypes ») est piloté par une compulsion d’évitement, c’est-à-dire que chaque ennéatype cherche à tout prix, et de manière souvent inconsciente, à éviter certaines situations. De la même manière, chaque ennéatype est mû par une motivation propre, un objectif vers lequel il tend naturellement, c'est ce pourquoi il veut être reconnu.

Les différents auteurs de l'ennéagramme des personnalités associent à chaque ennéatype une fixation egotique, ainsi qu'une « passion », c'est-à-dire une tendance principale à laquelle chaque type est confronté. En parvenant à surmonter sa passion, l'ennéatype évolue vers ce que les auteurs appellent « l'intégration » (il évolue en bien), mais s'il y succombe, il évolue vers son état de « désintégration »[36].

Les différents auteurs de l'Ennéagramme des personnalités décrivent que l’activation de la compulsion s’accompagne de la mise en place de mécanismes de défense. Chaque ennéatype possède ainsi une préférence pour un mécanisme de défense particulier, qui s'active en général lorsqu'il est soumis à une situation de stress[37].

Les neuf types de personnalité d'Ennéagrammes peuvent être groupés par trois dans 3 triades auxquelles chaque type a un problème de personnalité en commun. Le plus connu de ces groupes de triades est aussi associé aux trois "centres d'intelligence" comme indiqué par G. I. Gurdjieff. Ces trois centres sont traditionnellement connus comme les centres intellectuel, émotionnel, et instinctif. Bien que chaque personne utilise les trois centres dans leur structure de personnalité, certains problèmes de personnalité sont plus associé avec un des centres dominant. Dans l'enseignement de l'Ennéagramme de la Personnalité, chacun des centres a une association particulière avec un de ces triades de types de personnalité comme suit.

• Le centre intellectuel est particulièrement associé avec les types 5, 6, et 7. Les gens avec ce centre dominant tendent à filtrer le monde à travers le rationnel et l'anticipation du futur. L'objectif est de minimiser la peur, d'anticiper les possibles situations douloureuses et maximiser la certitude en utilisant les processus mentaux que sont l'analyse, la vision et la planification. Ce centre est aussi associé avec les neuf fixations de l'ego et des idéaux comme indiqué par Oscar Ichazo.
• Le centre émotionnel est particulièrement associé avec les types 2, 3, et 4. Les gens avec ce centre tendent à filtrer le monde à travers les émotions et le ressenti, basées sur l'expérience et le passé. L'objectif est d'obtenir reconnaissance et acceptation, afin de garder une bonne estime de soi. Cela passe par la création d'une image qui va amener les autres à les valoriser, à les accepter ou à les considérer comme spéciaux. Ce centre est aussi associé avec les neuf fixations de l'égo et des idéaux comme indiqué par Oscar Ichazo.
• Le centre instinctif est particulièrement associé avec les types 8, 9, et 1. Les gens avec ce centre tendent à filtrer le monde à travers leurs sens et leur instinct dans le moment présent. L'objectif est de survivre et d'obtenir sa place dans un monde incertain. Cela se traduit par une gestion de la colère excessive (colère exprimée, refoulée ou réprimée).

• Fabien & Patricia Chabreuil - Le Grand Livre de l'Ennéagramme, éd. Eyrolles, 2008.
• Fabien & Patricia Chabreuil - Comprendre et gérer les types de personnalité - Guide de l'ennéagramme en entreprise, éd. Dunod, 2005.
• Fred Lacroix - Ennéagramme moderne, éd. Amazon, 2021
• Pascal Ide - Les Neuf Portes de l'âme ou L'Enneagramme, éd. Fayard, 1999
• Jean-Philippe Vidal - L'ennéagramme, 9 types de personnalités pour mieux se connaitre, éd. Eyrolles, 2010.
• Sandra Maitri Les 9 visages de l'âme : l'épanouissement spirituel par l'énnéagramme, Payot 2004.
• Rémi J. De Roo, Pearl Marie Gervais, Diane Tolomeo, Eric Salmon - Bible et Ennéagramme - Neuf chemins de transformation à travers des figures bibliques - éd. Albin Michel, 2013. (ISBN 978-2226249555)

• Christian Bouchet, Gurdjieff, éd. Pardès
• Ouspensky - Fragments d'un enseignement inconnu, éd. Stock.
• Nicolas Tereshchenko - Gurdjieff et la quatrième voie, éd. Guy Trédaniel, 1991.

• Daniel Lafargue, Zoom back camera ! La face cachée de l'ennéagramme, éd. Book-e-book, coll. Une chandelle dans les ténèbres #31, 2015 (ISBN 978-2-37246-002-6)