Sabbat (religion)

• Le samedi est le jour saint de Dieu. C'est un jour considéré comme hors du temps et des contingences matérielles pour les Juifs et comme « Jour du Seigneur » pour les chrétiens. Les Juifs le perçoivent comme le mémorial de la Création (le septième jour de la Genèse), et comme un jour de repos sacré (shabbat). Il est observé entre le coucher du soleil du vendredi et celui du samedi selon le mode biblique de comptage des jours.
• Le sabbat est également observé par certains chrétiens : les chrétiens messianiques, notamment.
• Le Samedi saint est appelé le « Grand Sabbat » (latin : Sabbatum Sanctum) selon un usage ancien qui remonte aux Pères de l'Église. Jésus-Christ est ressuscité le premier jour après le Shabbat. À noter que la fête de Pâques, d'une année sur l'autre, n'est pas célébrée le même jour, selon les calculs du comput.
• Pendant la journée du Samedi saint, selon l'usage catholique, les cloches des églises ne sonnent pas.
• Les « samedis des âmes » sont les jours où la liturgie orthodoxe prévoit qu'on prie pour les défunts. Ce sont :
  • le samedi avant la Saint-Dimitri (26 octobre).
  • les troisième et quatrième samedis du Grand Carême.
  • le samedi, veille de la Pentecôte.
• Le samedi de l'Acathiste : cinquième et dernier samedi du Grand Carême dans l'Église orthodoxe.
• Le Shabbat, est dans la Bible hébraïque, le quatrième des Dix commandements donnés par Dieu à Moïse dans le désert. Dans le judaïsme, le septième jour de la semaine (de la tombée de la nuit le vendredi à celle du samedi), est un jour de repos. Il renvoie à la Création et à la sanctification du nom de Dieu. La Bible condamne le non-respect du Shabbat.
• Pour les millénaristes, il rappelle au croyant le règne de Christ promis pour les justes lors de la première résurrection. C'est un point de vue également adopté par Papias. Au tout début du christianisme, un courant rapidement minoritaire, le judéo-christianisme, garda le samedi comme jour de repos.
• Au II^e siècle, certains Pères de l'Église jouent un rôle important dans l'adoption du dimanche à la place du samedi. Basés sur une épître apocryphe de Saint Barnabé dit Barnabas, ils attestent de l'importance et de la non révocation du Shabbat, mais dans la dernière partie, ils contredisent radicalement ses propos premiers, laissant croire à une falsification de l’épître, car après avoir plaidé de façon non équivoque à la continuation du Shabbat, ils affirment tout à coup que « nous célébrons le huitième jour avec joie, car en celui-ci Jésus ressuscita des morts, et apparut, et monta aux cieux », alors que tous les autres textes affirment en langages originaux que Jésus est ressuscité le premier jour de Shabbat - dans la fête Juive de Pâque, il peut y avoir jusqu'à deux jours de Shabbat - et est célébré non pas en fonction des jours de semaine mais en fonction de la Lune. Ainsi, une année sur l'autre, le premier jour de Pâque n'est jamais célébré le même jour.
• L'empereur romain Constantin I^er, converti au christianisme, appréciait également le culte solaire. Il imposa donc le dimanche comme jour de repos dans l'Empire romain par décret le 7 mars 321. Ainsi, le jour du soleil chez les Romains devient le « jour du Seigneur ». Samuele Bacchiocchi montre l'importance du culte solaire dans le choix du dimanche. En 364, le concile de Laodicée interdit encore aux chrétiens de « judaïser » en observant le Shabbat sous peine d'anathème.
• Dans l'Église d'Angleterre, les «shabbatarians» célèbrent le dimanche en s'appuyant sur le Shabbat du Quatrième commandement. C'est une tendance longtemps associée au puritanisme, mais qui serait une idée bien établie dans l'histoire du christianisme anglais. Cependant, on observe aussi quelques saturday-sabbatarians, peu nombreux.

Le shabbat est d'abord respecté le samedi dans le judaïsme. Après Jésus de Nazareth, il est observé par certains courants du christianisme, souvent dans la perspective d'une théologie unitaire, parfois binitarianiste ou trinitaire. Selon les églises et congrégations, certains observateurs chrétiens du Sabbat respectent également les lois juives (dans le cas du judaïsme messianique notamment) : Le principal argument en sa faveur est que le Décalogue, dont il est le Quatrième commandement et dans lequel il occupe une place centrale[1], s'applique nécessairement aux disciples de Jésus.

Les chrétiens de Grande-Bretagne observèrent le sabbat du septième jour jusqu'à ce qu'en 597, l'évêque de Rome, Grégoire I^er, envoie une première mission pour les convertir au catholicisme romain. S'il semble que la majorité de la population ait fini par adopter le dimanche en 777[2], l'observance du sabbat persista, notamment dans les églises celtiques d'Écosse[3].

Au cours du Moyen Âge, le sabbat est parfois fêté par la population en France, dont des paysans[4], comme en témoignent les nombreuses mesures prises par l'Église à l'encontre de l'observance du sabbat par des chrétiens[5].

Les Églises observant le sabbat ont parfois d'autres points communs relatifs à l'observance de l'Ancien Testament, et qui ont fait l'objet de disputes virulentes dans les premiers siècles du christianisme. Elles observent parfois les fêtes vétéro-testamentaires, en particulier Pessah (Pâque juive), fêté à la manière quartodécimaine et sont parfois unitaires, mais pas toujours ; certaines croient en la Trinité, d'autres pourrait être qualifiés de binitaires.