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Giorgio Agamben

Giorgio Agamben (né le à Rome) est un philosophe italien, spécialiste de la pensée de Walter Benjamin, de Heidegger, de Carl Schmitt et d'Aby Warburg ; il est particulièrement tourné vers l'histoire des concepts, surtout en philosophie médiévale et dans l'étude généalogique des catégories du droit et de la théologie. La notion de biopolitique, empruntée à Foucault, est au cœur de nombre de ses ouvrages.

Giorgio Agamben
Naissance
Nationalité
Italienne
Formation
Principaux intérêts
Influencé par
A influencé
Tiqqun Jacques Fradin
Conjoint
Distinctions

Biographie

Né en 1942 à Rome, Giorgio Agamben fait des études de droit et de philosophie, avant de rédiger une thèse sur Simone Weil (1965), puis de participer, en tant que post-doctorant, en 1966 et 1968, au Thor, aux séminaires de Heidegger sur Hegel et Héraclite[1].

Dans les années 60, il fréquente Elsa Morante, Pier Paolo Pasolini (sous la direction duquel il est l'apôtre Philippe dans L'Évangile selon saint Matthieu en 1964), Ingeborg Bachmann, etc. En 1974, à Paris, et enseignant à l'Université de Haute-Bretagne, il fréquente Pierre Klossowski, Guy Debord, Italo Calvino, et d'autres. En 1975, il enseigne à Londres. De 1986 à 1993, il tient un séminaire au Collège international de philosophie de Paris, fondé par Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida et Jean-François Lyotard.

Après avoir enseigné successivement à l'université de Macerata et à l'université de Vérone, Giorgio Agamben devient en 2003 professeur d'Esthétique à l'université IUAV de Venise. Il démissionne de l'enseignement universitaire italien en 2009[2].

Il est chercheur associé au sein de l'EHESS, au Centre Yan Thomas (centre spécialisé dans l'étude du Droit et du Droit Comparé).

Giorgio Agamben est un grand lecteur de Walter Benjamin et de Jacob Taubes, dont il a édité en Italie les œuvres complètes[1]. Après sa formation avec et autour de Heidegger, l'œuvre de Michel Foucault constitue pour lui une référence, œuvre dont il fournit une lecture très personnelle. Parmi les autres philosophes ayant influencé ses travaux, on peut citer J. Derrida, Guy Debord, H. Arendt, l'historien de l'art Aby Warburg (il travailla à la bibliothèque de l'Institut Warburg en 1974-75[1]), Carl Schmitt ou encore Nietzsche. Il s'appuie en outre sur les travaux de nombreux autres champs, dont en particulier l'histoire du droit, la théologie (évoquant régulièrement la mystique juive ou chrétienne), et l'histoire de l'art.

Ses ouvrages abordent des questions assez diverses, concernant la biopolitique, le langage, la théologie de Paul de Tarse sous l'influence des travaux de Taubes, l'animal et l'homme, dans la ligne de Heidegger, le désir, les passions, d'après Aristote et Freud. Mais aussi sur Georges Bataille, Furio Jesi, Enzo Melandri.

En 2006, Giorgio Agamben a reçu le prestigieux Prix européen de l'essai Charles Veillon[3] pour l’ensemble de son œuvre.

Il intervient régulièrement en organisant des séminaires à l'université Paris VIII (Vincennes–Saint-Denis) : en 2011 où il propose un séminaire intitulé « Je le veux. Je l'ordonne. Archéologie du commandement et de la volonté. »

En 2012, il reçoit la Laurea honoris causa en théologie de l'Université de Fribourg.

Il collabore Ă  diverses revues philosophiques, dont aut aut (it), Cultura tedesca (it).

En 2018, il reçoit le Prix Nonino (it) "Maestro del nostro tempo".

Sa grande Ĺ“uvre est Homo sacer.

Philosophie politique

Giorgio Agamben développe une philosophie politique, amorcée dans sa trilogie Homo Sacer. Il examine la notion d'« état d'exception », la question du droit et du dépassement du droit par le souverain en commentant la controverse Carl Schmitt-Walter Benjamin à ce sujet (Homo Sacer. I, Le pouvoir souverain et la vie nue). Il défend l'idée que l'état d'exception[4] tend à devenir indiscernable de la situation « normale », reprenant celle-ci des Thèses sur la philosophie de l'histoire de Benjamin. De Michel Foucault, il reprend le thème de la biopolitique développé dans le tome I de l'Histoire de la sexualité, soit l'ambition, qui est celle du pouvoir contemporain, d'intervenir jusque dans la vie biologique des individus (dans le sens même de zoé, ou « vie nue ») et de gérer les citoyens comme de simples vivants. Ce faisant il établit une ligne de continuité entre la conception de la politique des nazis et celle de l'Occident contemporain, notamment dans Moyens sans fins, où il analyse le camp comme « l'espace biopolitique le plus absolu », dans la mesure où l'homme y essaie de réduire l'homme à une pure « vie nue ». Les interrogations sur le nazisme sont au cœur de ses préoccupations, et l'ont aussi conduit à questionner la notion de témoignage en problématisant celle-ci, après les travaux de J.-F. Lyotard, à la lumière du débat soulevé par l'émergence du négationnisme (Homo sacer. III, Ce qui reste d'Auschwitz : l'archive et le témoin).

La Nymphe et le Berger, tableau du Titien commenté dans L'Ouvert. De l'homme à l'animal.

Dans L'Ouvert : de l'homme à l'animal (2002), il enquête sur ce qu'il appelle le « dispositif anthropogénique » constituant l'humanité de l'homme par différence avec l'animal, cette frontière passant au sein de l'homme lui-même via la distinction aristotélicienne entre « vie végétative », « vie animale » et « vie contemplative ». Commentant tour à tour Kojève, Bataille, Guillaume de Paris, Thomas d'Aquin, von Uexküll, Heidegger, Walter Benjamin, le gnostique Basilide et Titien, il s'interroge ainsi sur la constitution de ce dispositif et son avenir à l'âge de la biopolitique.

Cette lecture de Foucault, à la lumière de Schmitt et de Heidegger, ainsi que son insistance à s'attacher au thème de la « vie nue » (zoé [ζωή], par contraste avec bios [βίος]), ont donné lieu à de très vifs débats avec les foucaldiens, et plus généralement avec tous ceux qui appréhendent le thème de la biopolitique de manière politique, pour lesquels G. Agamben renaturalise le politique tout en en faisant une instance du négatif ou, au mieux, un « reste » .

Ĺ’uvres
  • Stanze : parole et fantasme dans la culture occidentale, traduit par Yves Hersant, Paris, Christian Bourgois, 1981 (rĂ©Ă©dition augmentĂ©e d'une prĂ©face, Paris, Payot & Rivages, 1994)
  • La Fin de la pensĂ©e, traduit par GĂ©rard MacĂ©, Paris, Nouveau Commerce, 1982 (reprise du texte publiĂ© dans la revue Le nouveau commerce no 53-54, Paris, automne 1982)
  • Enfance et Histoire, traduit par Yves Hersant, Paris, Payot, 1989, 2000
  • Le Langage et la mort, traduit par Marilène Raiola, Paris, Christian Bourgois, 1997
  • IdĂ©e de la prose, traduit par GĂ©rard MacĂ©, Paris, Christian Bourgois, 1988 (rĂ©Ă©dition poche chez le mĂŞme Ă©diteur, collection "Titre", 1998)
  • La CommunautĂ© qui vient : thĂ©orie de la singularitĂ© quelconque, traduit par Marilène Raiola, Paris, Éditions du Seuil, 1990.
  • Moyens sans fins, Paris, Payot & Rivages, 1995
  • Bartleby, ou La crĂ©ation, traduit par Carole Walter, Saulxures, CircĂ©, 1995
  • L'Homme sans contenu, traduit par Carole Walter, Saulxures, CircĂ©, 1996
  • Homo Sacer. I, Le pouvoir souverain et la vie nue, traduit par Marilène Raiola, Paris, Éditions du Seuil, 1997
  • Image et MĂ©moire, traduit par Gilles A. Tiberghien, Éditions Hoebeke, 1998
  • Homo Sacer. III, Ce qui reste d'Auschwitz : l'archive et le tĂ©moin, traduit par Pierre Alfieri, Paris, Payot & Rivages, 1999
  • Le Temps qui reste : un commentaire de l'ÉpĂ®tre aux Romains, traduit par Judith Revel, Paris, Payot & Rivages, 2000
  • La Fin du poème, traduit par Carole Walter, Saulxures, CircĂ©, 2002
  • L'Ouvert : de l'homme et de l'animal, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Payot & Rivages, 2002
  • Homo Sacer. II, 1, État d'exception, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Éditions du Seuil, 2003
  • L'Ombre de l'amour : le concept d'amour chez Heidegger (avec Valeria Piazza), traduit par JoĂ«l Gayraud et Charles Alunni, Paris, Payot & Rivages, 2003
  • Profanations, traduit par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2005, Prix europĂ©en de l'essai Charles Veillon 2006 (Ă©galement dĂ©cernĂ© pour l'ensemble de son Ĺ“uvre[5])
  • La Puissance de la pensĂ©e : essais et confĂ©rences, traduit par JoĂ«l Gayraud et Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2006
  • Qu'est-ce qu'un dispositif?, traduit par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2007
  • L'AmitiĂ©, traduit par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2007
  • Signatura rerum : sur la mĂ©thode, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Vrin, 2008
  • Qu'est-ce que le contemporain ?, traduit par Maxime Rovere, Paris, Payot & Rivages, coll. « Petite Bibliothèque », 2008 (repris in NuditĂ©s)
  • Homo Sacer. II, 2, Le Règne et la gloire, traduit par JoĂ«l Gayraud et Martin Rueff, Paris, Éditions du Seuil, 2008[6]
  • Homo Sacer, II, 3, Le Sacrement du langage archĂ©ologie du serment), traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Vrin, coll. « Bibliothèque des textes philosophiques – Poche », 2009
  • NuditĂ©s, traduit par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, coll. « Bibliothèques rivages », 2009
  • Homo Sacer. IV, 1, De la très haute pauvretĂ© : règles et forme de vie, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Payot & Rivages, 2011
  • Homo Sacer. II, 5, Opus Dei: archĂ©ologie de l'office, traduit par Martin Rueff, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L'ordre philosophique », 2012
  • Qu'est-ce que le commandement ?, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Payot & Rivages, 2013
  • Pilate et JĂ©sus, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Payot & Rivages, coll. « Bibliothèque Rivages », 2014
  • Homo Sacer II, 4, La Guerre civile : pour une thĂ©orie politique de la stasis, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Points, 2015
  • Homo Sacer, IV, 2, L'Usage des corps, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Éditions du Seuil, coll. « L'ordre philosophique », 2015
  • Le Feu et le rĂ©cit, traduit par Martin Rueff, Paris, Payot & Rivages, 2015
  • L'Aventure, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Payot & Rivages, http://www.edizioninottetempo.it/it/foreign-rights/book/i/-244
  • Qu'est ce que la philosophie?, Paris, Editions GalilĂ©e, coll. "La philosophie en effet",
  • Homo Sacer : L'intĂ©grale (1998-2015), (regroupement des 9 volumes composant l'ouvrage Homo Sacer), Le Seuil, collection Opus, Paris, 2016, 1 370 pages (ISBN 978-2-02-11-5418-4)
  • Polichinelle ou Divertissement pour les jeunes gens en quatre scènes, traduit par Martin Rueff, Paris, Éditions Macula, coll. La littĂ©rature artistique,
  • Le Mystère du mal. BenoĂ®t XVI et la fin des temps, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Bayard, 2017
  • Autoportrait dans l'atelier, traduit par Cyril BĂ©ghin, Paris, L'ArachnĂ©en, 2017
  • Karman. Court traitĂ© sur l'action, la faute et le geste, traduit par JoĂ«l Gayraud. Paris, Éditions du Seuil, 2018
  • (Avec Jean-Baptiste Brenet) Intellect d’amour, traduit par Jean-Baptiste Brenet, Lagrasse, Verdier, 2018
  • CrĂ©ation et anarchie. L'Ĺ“uvre Ă  l'âge de la religion capitaliste, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Rivages, 2019
  • Le Royaume et le Jardin, traduit par JoĂ«l Gayraud, Paris, Rivages, 2020
  • Quand la maison brĂ»le, traduit par LĂ©o Texier, Paris, Rivages, 2021
  • La folie Hölderlin. Chroniques d’une vie habitante (1806-1843) traduit par Jean-Christophe Cavallin, Paris, Armand Colin, 2022

Préfaces, articles et postfaces

Acteur

Notes et références
  1. Présentation d'Agamben sur l'Internet Encyclopedia of Philosophy, par Catherine Mills.
  2. Comme l'indiquent ses Ă©diteurs..
  3. « Agamben, prix européen de l’essai Charles Veillon » sur le site de la Fondation Charles Veillon..
  4. Giorgio Agamben, Homo sacer II, État d’exception
  5. Ibid..
  6. Critique de Homo Sacer. II, 2, Le Règne et la Gloire : pour une généalogie théologique de l'économie et du gouvernement par Yan Ciret, « Dans Le Règne et la Gloire, Giorgio Agamben révèle l'archéologie théologique du système économique », Nonfiction, 7 oct. 2008.
  7. « Une communauté dans la société – Entêtement » (consulté le )
  8. « Discours au Sénat le 7 octobre 2021 – Entêtement » (consulté le )
  9. « Discours à la conférence des étudiants vénitiens contre le pass vert, le 11 novembre 2021, à Ca’ Sagredo – Entêtement » (consulté le )

Bibliographie
  • Gilles A. Tiberghien, La Voix et la Puissance (Giorgio Agamben), in La Nouvelle Revue Française, no 508, Paris, nrf, 1995
  • Alain Badiou, Sur le livre de Giorgio Agamben. La communautĂ© qui vient. ThĂ©orie de la singularitĂ© quelconque, Entretemps (intervention dans le cadre du Collège International de Philosophie, 1990)
  • Claudine Kahan et Philippe Mesnard, Agamben Ă  l'Ă©preuve d'Auschwitz, Paris, KimĂ©, 2001
  • Katia Genel, Le biopouvoir chez Foucault et Agamben, in Methodos 4/2004 : Penser le corps, UniversitĂ© Lille 3 UMR 8163 (STL), 2004
  • Éric Marty, Agamben et les tâches de l'intellectuel, in Les Temps Modernes, no 626, Paris, Gallimard, 2004 (repris in Une querelle avec Alain Badiou, philosophe, Paris, Gallimard, 2007)
  • François Meyronnis, Tout autre. Une confession, Paris, Gallimard, coll. « L'Infini », 2012 (Julien Coupat, Agamben et son plat de nouilles, extraits in Bibliobs, )
  • Adnen Jdey et François Nault (dir.), Giorgio Agamben : Une archĂ©ologie du prĂ©sent, Éditions de l'Aube, 2016
  • Politique de l'exil. Giorgio Agamben et l’usage de la mĂ©taphysique, sous la dir. d’Anoush Ganjipour, avec des textes de Étienne Balibar, Thomas BĂ©natouĂŻl, Barbara Carnevali, Pierre Caye, Anoush Ganjipour, Marie Goupy, Jean-Luc Nancy, Mathieu Potte-Bonneville, Federico Tarragoni et Giorgio Agamben, Paris, Éditions Lignes, 2019 (Actes du colloque autour d'Homo Sacer de Giorgio Agamben, organisĂ© par Anoush Ganjipour, IHSP/CPIH, Ă  l'UniversitĂ© Paris-Diderot, 8 et )
  • C. Crosato, Critica della sovranitĂ . Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranitĂ  e il suo ripensamento in chiave ontologica, Orthotes, 2019

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