Fernando Savater

Fils d'un notaire de Saint-Sébastien, Fernando Savater est élevé chez les marianistes[2] et se montre très porté sur la lecture, en particulier sur la lecture populaire et les bandes dessinées — il n'en a d'ailleurs jamais perdu l'intérêt, les défendant dans ses œuvres.

À 13 ans, sa famille s'installe à Madrid, où il passe son baccalauréat au Colegio del Pilar[2]. Il apprécie très tôt le théâtre et participe dans plusieurs troupes amateurs.

Il étudie la philosophie à l'université complutense de Madrid où il passe son doctorat avec une thèse polémique sur Emil Cioran[2].

En janvier 1969, sous l'état d'exception, il est emprisonné un mois à la prison de Carabanchel[2]. Il s'exile en France lors des dernières années du franquisme, radicalement opposé à toute forme de régime politique autoritaire[3].

Fernando Savater en 2011.

Il travaille comme professeur assistant dans les facultés de Sciences politiques et de Philosophie de l'université autonome de Madrid, d'où il est finalement interdit d'enseigner pour avoir émis plusieurs critiques au franquisme[2] - [4]. Plus tard, il devient professeur d'éthique et de sociologie à l'université nationale d'enseignement à distance (UNED), puis devient en 1980 professeur en remplacement à l'université du Pays basque, avant de devenir titulaire en 1984[2] - [1]. Au début des années 1990, il devient professeur titulaire de philosophie dans son alma mater et jusqu'à sa retraite, en 2008[2].

En octobre 2008, il prend sa retraite de professeur de philosophie dans son alma mater.

Il est collaborateur habituel d'El País depuis sa fondation en 1976, et en 1990, Savater, conjointement à Javier Pradera (es), lance le magazine Claves de Razón Práctica[5].

Il participe en 2011 au Centenaire d'Emil Cioran, de qui il a toujours été très proche intellectuellement, aux côtés, entre autres, d'Alain Finkielkraut et Roland Jaccard[6].

Fernando Savater et Albert Boadella, représentant Ciutadans de Catalunya (es) en 2007, lors d'un acte de l'Union, progrès et démocratie de Rosa Díez.

Il s'intéresse très tôt à la politique, « appartenant à une génération qui est née contre la dictature et le franquisme », et a participé dans beaucoup de mouvements civiques nés au Pays basque : il déclare que s'engager pour la politique est un devoir citoyen.

En plus de le faire dans des livres comme Euskadi : pensar el conflicto, sorti en 1987, il s'implique dans des organisations en faveur de la paix et contre le terrorisme dans le pays basque, qu'il qualifie de « dictat nationaliste » comme Movimiento por la Paz y la No Violencia, Gesto por la Paz de Euskal Herria (es), Foro Ermua (es), et ¡Basta Ya!, ce qui lui a valu des menaces de mort de la part de l'ETA. Pour son engagement, il reçoit en 2000 le prix Sakharov des droits de l'homme et de la liberté d'expression. Il est en fait surtout opposé à tout nationalisme en général, comme le montre sa participation dans l'association Ciutadans de Catalunya (es)[7] :

C'est sous ces préceptes qu'il s'oppose à tout parti se construisant autour de l'exaltation patriotique. D'abord libertaire puis libéral, il s'affirme dans cette position avec la polémique suscitée avec le philosophe basque Javier Sádaba (es), quand ils écrivent en 1987 Euskadi : pensar el conflicto, où ils analysent l'identité et la question du séparatisme basque, la véritable portée d'Herri Batasuna et remettent en question la possibilité de gouverner de façon autonome, tout en soutenant officiellement la légalisation de l'organisation basque[3]. Il prendra des positions ouvertement antinationalistes, défendant ainsi les Basques oppressés par le nationalisme basque[8]. Il considère que la politique du Parti nationaliste basque discriminatoire, démodée et complaisante avec le terrorisme basque. Il s'affirme antinationaliste et rejette le « vasquismo (es) », sans jamais renoncer à son identité et condition basque.

Ainsi, il bondit lorsque José Luis Rodríguez Zapatero, alors chef du gouvernement espagnol, souhaite que la réforme du statut de la Catalogne, visant à raffermir l'autonomie de la région, aboutisse ; pour lui, il s'agit de laisser les nationalistes radicaux gagner du terrain : « Bien sûr que nous voulons la paix ! Mais on ne peut pas appeler paix n'importe quoi ; pour avoir connu la paix franquiste, nous le savons bien[9]. »

Il demande le boycott des élections basques de 2007 de la part du PSOE et du PP, les accusant de ne pas être « propres ni réellement démocratiques »[10]

Savater défend à de nombreuses occasions la Constitution espagnole comme étant le seul « véhicule de paix »[11] - [12] - [13] et le Statut d'autonomie du Pays basque, « vecteur d'union »[14] : son opposition à tout type de nationalisme a pour but d'atteindre un « idéal d'humanité universel »[15] partagé par tous et qui se traduirait par un organisme gouvernemental d'autorité mondiale au-dessus des gouvernements et états nationaux qui servirait à résoudre les disputes et réaliser des tâches administratives d'intérêt commun[3] - [16].

Il s'engage également pour le nouveau parti Union, progrès et démocratie[2], pour sa défense d'une Espagne unie dans la pluralité[17].

En 2008, une polémique surgit en Espagne à la suite d'un manifeste publié notamment par Mario Vargas Llosa, Miguel Delibes et Fernando Savater[18] - [19] — qui est à l'origine du manifeste —, qui souhaite que le castillan soit officialisé dans la constitution espagnole, voyant l'avancée des langues régionalistes menaçante pour la seule langue commune du pays, et potentiellement source de « discrimination ou la marginalisation à l'égard de ceux qui parlent seulement castillan » : « Une chose est d'encourager la connaissance des langues régionales et une autre est de les imposer au détriment de la langue commune. », déclare-t-il[20].

En 2010, alors que Baltasar Garzón, alors magistrat espagnol de l'Audience nationale, essaie d'enquêter sur les exactions des troupes et milices franquistes — qui n'ont jamais fait l'objet d'enquête, en Espagne, alors que celles des Républicains, l'ont été, avec la Causa General (es) —, Savater se positionne contre une telle enquête en déclarant que « Les guerres ne se gagnent pas soixante-dix ans plus tard »[21].

En 2013, le magazine britannique Prospect établit une liste des 65 penseurs les plus influents du monde, dans laquelle Fernando Savater apparaît à la 47^e place (à la suite d'un vote dans plus de 100 pays et où 10 000 personnes ont voté)[22].

Proche de la pensée de Nietzsche à ses débuts, notamment avec Panfleto contra el todo, il traduit et divulgue en espagnol l'œuvre de l'un des plus importants penseurs contemporains du nihilisme, Emil Cioran. Celui-ci publie par ailleurs Entretiens[24], en 1995, dans lequel il s'entretient avec Savater[25]. On ne le situe dans aucune école philosophique. Il s'inspire assez des Lumières, notamment de Voltaire[26], et d'Hannah Arendt.

Dès 23 ans, il cherche à révolutionner la philosophie européenne avec Nihilismo y acción, puis avec La filosofía tachada ; influencé par Nietzsche et Cioran, il repose les bases de la méthodologie de la réflexion dans le journalisme, la philosophie ou la pédagogie[3].

Il donne une importance spéciale au rapprochement de la philosophie vers les jeunes, notamment avec Éthique à l'usage de mon fils (1991, en fr. : Éthique à l'usage de mon fils (1994)[27]), l'un des livres les plus lus de la philosophie espagnole[2], Política para Amador (es) (1992, en fr. : Politique à l'usage de mon fils[28]) ou encore Las preguntas de la vida (1999, en fr. : Penser sa vie : une introduction à la philosophie[29]). Il défend par ailleurs la culture populaire, car elle exprime la vitalité juvénile, des romans d'aventure aux contes fantastiques et en passant par les nouvelles de terreur, aux bande-dessinées et aux jeux de rôle.

Avec Éthique à l'usage de mon fils, Fernando Savater souhaite rendre accessible la philosophie à tous et en particulier aux plus jeunes. Il précise bien cependant que ce « n'est pas un manuel d'éthique » ni un « catalogue de réponses moralisatrices aux problèmes que nous rencontrons tous les jours », mais un « livre personnel et subjectif » portant sur des thèmes « universels », dans le but de « stimuler une pensée libre », comme il l'écrit lui-même pour présenter son livre[30]. Malgré son souhait de ne pas voir son livre utilisé dans les lycées et universités, ce livre sera beaucoup utilisé par les professeurs d'éthique en Espagne[31].

Fernando Savater s'engage aussi beaucoup pour l'éducation : dans El valor de educar (publié en France sous le titre Pour l'éducation[32]. Ce livre, tout particulièrement adressé aux maîtres d'éducation basique et moyenne du Mexique, est une commande du professeur Elba Esther Gordillo, afin de motiver les professeurs à « faire de l'enfant une usine de connaissance et pas seulement un dépôt de déchets »[33]. Il présente, en plus d'une analyse de l'auteur sur l'éducation et des différentes approches de celle-ci au Mexique, une compilation de textes écrits par des penseurs de toutes les époques sur l'éducation. D'un point de vue philosophique, Savater défend dans ce livre l'idée d'influence kantienne que l'éducation est basée sur l'intersubjectivité. Elle consiste à humaniser et socialiser l'enfant qui vient de naître dans un monde qui lui préexiste. Cette humanisation est mise en relation avec le savoir et l'expérience des autres hommes qui sont des sujets pensants capables d'interagir.

Toutes les œuvres listées ici sont des essais, sauf mention :

Ces œuvres ont été traduites par Fernando Savater et bénéficient d'un prologue de sa plume[40] :

• Alain Jugnon, Pourquoi nous ne sommes pas chrétiens, Max Milo, 2009, 318 p. (ISBN 978-2-35341-051-4 et 2-35341-051-0)

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• (es) Javier Bilbao, « Fernando Savater: « Ser malo es mucho más divertido » », sur jotdown.es, 2011 (consulté le 5 octobre 2013)
• (es) « Liste des articles publiés par Fernando Savater dans El Pais », sur elpais.com, 2013 (consulté le 9 octobre 2013)

• Éthique appliquée
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