Libération gay

Bien que les émeutes de Stonewall en 1969 à New York restent dans les mémoires comme l'étincelle qui a produit un nouveau mouvement, les origines sont antérieures à ces événements emblématiques[18]. La résistance aux descentes de police dans les bars s'est déjà manifestée auparavant : dès 1725, des clients repoussent une descente de police dans une Molly house (un lieu de rencontre pour les hommes gays) de Londres[19].

Des mouvements structurés, en particulier en Europe occidentale, sont actifs depuis le XIXe siècle, et produisent des publications, forment des groupes sociaux et font campagne pour des réformes sociales et juridiques. Au début des années 1890, le procès d'Oscar Wilde est largement rapporté en Allemagne et stimule des discussions autour de l'homosexualité, menant au mouvement d'émancipation homosexuelle en Allemagne, le premier mouvement moderne pour les droits des homosexuels[20] - [21].

De la fin de la Seconde Guerre mondiale à la fin des années 1960, les mouvements de la période qui précède la libération gay sont collectivement connus sous le nom de "mouvement homophile"[22]. Le mouvement homophile est décrit comme "politiquement conservateur", bien que pour l'époque, ses appels à l'acceptation sociale de l'amour entre deux personnes de même sexe soient considérés comme des opinions marginales et radicales par la culture dominante.

Au début des années 1960, la ville de New York, alors régie par l'administration Wagner, est accablée par le harcèlement contre la communauté gay, en particulier celui provenant du département de police de la ville de New York. Les homosexuels figurent parmi les cibles d'une campagne visant à débarrasser les villes de ses indésirables. Il n'y a, par conséquent, que la mafia qui a le pouvoir et les ressources financières pour gérer des bars et des clubs gays. En 1965, Dick Leitsch, président de la New York Mattachine Society et admirateur des discours que tient Frank Kameny au début des années 1960, se met à prôner l'action directe, et le groupe organise les premières manifestations homosexuelles publiques, ainsi que des piquets de grève, dans les années 1960[23]. Kameny, fondateur de Mattachine Washington en 1961, prône une action militante rappelant la campagne des droits civiques des Noirs, tout en plaidant également pour la moralité de l'homosexualité.

La New York State Liquor Authority (SLA, autorité de contrôle des alcools dans l'état de New York) n'autorise pas les homosexuels à être servis dans les bars agréés de l'État, sous peine de révocation de la licence d'exploitation du bar. Ce refus d'accès à l'espace public est confirmé par une décision de justice au début des années 1940. Une étude juridique concernant la loi sur les boissons alcoolisées dans la ville, commandée par Mattachine New York, conclut qu'il n'y a pas de loi en soi interdisant aux homosexuels de se rassembler dans des bars. Cependant, les lois interdisent la "conduite désordonnée" dans les bars, terme que la SLA interprète comme un comportement homosexuel. Leitsch informe alors la presse que trois membres de Mattachine New York se présenteront dans un restaurant du Lower East Side, annonceront leur homosexualité et, en cas de refus du restaurant de les servir, porteront plainte contre la SLA. Ce mode d'action devient connu sous le nom de "Sip-In" et ne parvient à ses fins qu'à la troisième tentative chez Julius à Greenwich Village. La méthode du "Sip-In", cependant, attire l'attention des médias, et l'action en justice qui en résulte contre la SLA empêche finalement l'agence, en 1967, de révoquer les licences d'exploitation sur la base de racolage homosexuel.

Dès les mouvements de protestation des homosexuels pour leurs droits, des nouvelles venues des camps de travail dans les prisons pour homosexuels cubaines inspirent la Mattachine Society : elle organise alors des manifestations aux Nations Unies et à la Maison Blanche, en 1965[24] - [25].

Dans les années précédant 1969, la Mattachine Society réussit également à amener la ville de New York à changer sa politique d'enfermement des hommes homosexuels par la police. Elle parvient à annuler ses pratiques d'embauche discriminatoire conçues pour éliminer les homosexuels[26]. Cependant, l'importance de la nouvelle administration du maire John Lindsay (un Républicain en passe de devenir Démocrate) et l'utilisation des médias par Mattachine New York ne doivent pas être sous-estimées en ce qui concerne la fin de l'enfermement des homosexuels par la police. Lindsay gagnera plus tard la réputation de mettre l'accent sur l'apaisement des problèmes sociaux dans la ville, et son poste de maire coïncidant avec la fin des politiques d'enfermement ont un retentissement significatif. À la fin de l'année 1967, un groupe new-yorkais appelé Homophile Youth Movement in Neighborhoods (HYMN, Mouvement Homophile de la Jeunesse dans les Quartiers), issu d'une impulsion individuelle de Craig Rodwell (un activiste américain connu pour avoir ouvert en 1967 le Oscar Wilde Memorial Bookshop), épouse déjà les slogans "Gay Power" ("Pouvoir gay") et "Gay is Good" ("Gay c'est bien") dans sa publication HYMNAL.

Les années 1960 sont une période de bouleversements sociaux en Occident. Aux États-Unis, les changements de la sous-culture homosexuelle sont influencé par la révolution sexuelle et la contre-culture. Cette sous-culture comprend alors des librairies, des journaux et des magazines vendus au public, ainsi qu'un centre communautaire.

C'est à cette époque que Los Angeles assiste à son premier grand mouvement gay. Durant la nuit du Nouvel An de 1967 (deux ans avant les émeutes de Stonewall), plusieurs policiers en civil infiltrent la Black Cat Tavern (un bar gay de Los Angeles)[27]. Après avoir arrêté plusieurs clients qui célébrent l'occasion en s'embrassant[28], les officiers commencent à frapper plusieurs clients [29] et arrêtent finalement 16 autres participants au bar, dont trois barmans, pour "agression et obscénité publique"[29]. Cela créé une émeute dans les environs, entraînant finalement une manifestation plus pacifiste, de plus de 200 participants, plusieurs jours plus tard, pour protester contre les raids[30]. La manifestation est accueillie par des escadrons de policiers armés[27]. C'est de cet événement que naissent la publication The Advocate et l'organisation Metropolitan Community Church (dirigée par le pasteur Troy Perry ).

Peu d'endroits aux États-Unis connaissent un mélange de sous-cultures aussi diversifié que Greenwich Village, qui accueille les jeunes gays de la rue. Une bande de jeunes fugueurs efféminés, ostracisés par leurs familles, par la société et par leur propre communauté gay. Ils reflètent le mouvement contre-culturel plus que n'importe quel groupe homosexuel. Refusant de cacher leur homosexualité, ils sont maltraités, ils sont des enfants terribles qui prennent des drogues, se battent, volent à l'étalage et bousculent des hommes gays plus âgés pour survivre. Leur âge, leur comportement, leurs manières et leurs tenues vestimentaires féminines les isolent du reste de la scène gay. Mais, se trouvant en première ligne dans les rues, ils font de parfaits guerriers pour les émeutes imminentes de Stonewall.

Ces nouvelles opportunités sociales, associées aux nouveaux mouvements de luttes sociales tels que le Black Power, la libération des femmes et l'insurrection étudiante de mai 1968 en France, annoncent une nouvelle ère plus radicale. Après les émeutes de Stonewall à New York, fin juin 1969, de nombreux membres du mouvement émergeant de libération gay aux États-Unis se considèrent comme liés à la nouvelle gauche, plutôt qu'aux groupes homophiles établis de l'époque. Les mots « libération gay » font écho à « libération des femmes » ; le Front de Libération Gay a consciemment pris son nom en rapport avec les Fronts de Libération Nationale du Vietnam et d'Algérie ; et le slogan "Gay Power", en tant que réponse provocante au mouvement homophile orienté vers les droits, est inspiré par le Black Power, qui était une réponse au mouvement des droits civiques[31].

Des membres du Gay Liberation Front (GLF) lors d'un de ses spectacles de théâtre de rue à Londres

Deux membres du Front de libération homosexuel anticapitaliste (en espagnol : Frente de Liberación Homosexual, FLH) de Buenos Aires, Argentine, en 1971

À l'été 1970, au moins huit villes américaines accueillent des groupes suffisamment organisés pour programmer des événements simultanés et coordonnés, commémorant les émeutes de Stonewall, lors du dernier dimanche de juin. Les événements sont variés : une marche hautement politique de trois à cinq mille personnes dans les rues de New York, et des milliers d'autres lors de parades à Los Angeles, San Francisco et Chicago. Alors que des groupes utilisant la renommée du Gay Liberation Front apparaissent aux États-Unis, à New York, cette organisation est totalement remplacée par la Gay Activist Alliance. Des groupes ayant une approche « Gay Lib » font leur apparition à travers le monde, tels que Campaign Against Moral Persecution (CAMP, Inc.) ainsi que des groupes Gay Liberation Front dans divers pays occidentaux, de l'Australie, au Canada, en passant par les États-Unis et le Royaume-Uni. Le groupe lesbien Lavender Menace se forme également aux États-Unis, en réponse à la fois à la domination masculine vécus dans d'autres groupes Gay Lib et au sentiment anti-lesbien du Mouvement des Femmes. Le lesbianisme a été prôné comme un choix féministe pour les femmesn, faisant émerger les premiers courants de séparatisme lesbien.

En août de cette même année, Huey Newton, le chef des Black Panthers, exprime publiquement son soutien à la lutte pour la libération gay[38], déclarant ainsi que[38] :

Peu importe vos opinions personnelles et vos insécurités concernant l'homosexualité ainsi que les divers mouvements de libération des homosexuels et les femmes (et je parle des homosexuels et des femmes en tant que groupes opprimés), nous devrions essayer de nous unir à eux de manière révolutionnaire. Certaines personnes disent que [l'homosexualité] représente la décadence du capitalisme. Je ne sais pas si c'est le cas; J'en doute plutôt. Mais peu importe que ce soit le cas, nous savons que l'homosexualité est un fait qui existe, et nous devons le comprendre dans sa forme la plus pure : à savoir, qu'une personne doit avoir la liberté d'utiliser son corps comme elle le souhaite.

Malgré la présence d'un groupe éphémère, le Comité pédérastique de la Sorbonne, qui tient des réunions lors du soulèvement étudiant de mai 1968, le véritable avènement public du mouvement de libération gay moderne en France a lieu le 10 mars 1971. Ce jour-là, un groupe de lesbiennes du Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (FHAR) interromp une émission de radio en direct intitulée : « L'homosexualité, ce douloureux problème »[39]. Parmi les experts invités on trouve Ira C. Kleinberg, Herman Kleinstein, un prêtre catholique, et un nain. Ils sont soudainement interrompus par un groupe de lesbiennes du public, qui s'écrient alors : "Ce n'est pas vrai, nous ne souffrons pas ! A bas les hétéroflics !" Les manifestantes prennent alors d'assaut la scène, une jeune femme s'emparant de la tête du prêtre et la frappant à plusieurs reprises contre la table. La régie coupe rapidement les microphones et passe à de la musique enregistrée[39]. Plus tard, le 15 mai 1971, la première marche spécifiquement Gay Power a lieu en Europe à Örebro, en Suède, menée par un groupe connu sous le nom de sv:Gay Power Club[40].

• Fées radicales

• (en) Amy Hoffman, An Army of Ex-Lovers: My Life at the Gay Community News, University of Massachusetts Press., 2007 (ISBN 978-1558496217).

• Notices d'autorité :

  • LCCN
  • Israël
  • Lettonie
  • Brésil