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Hammam

Le hammam (« حمّام » soit « bain d'eau chaude » en arabe), appelé bain maure (en référence à l'Espagne musulmane d'Al-Andalus) et bain turc par les Occidentaux, est un bain de vapeur humide puisant ses origines dans les thermes romains, il a par la suite été adapté aux us et coutumes des différents territoires au sein desquels il a été intégré[1]. Dans sa forme actuelle, le hammam s'est développé dans l'Empire ottoman, de l’Afrique du Nord jusqu'au Moyen-Orient (comme en Syrie) à la faveur de l'expansion de l'islam. Le hammam désigne aussi l'établissement, le bâtiment dans lequel s'organise ce bain. L'architecture des hammams varie selon l'aire géographique et les époques.

Hammam de la citadelle d'Alep en Syrie.
Hammam à Chefchaouen (Maroc). Vue extérieure.
Bains d'Essalhine Khenchela, Algerie, vieilles de 2000 ans.
Intérieur du Hammam Bey à Thessalonique en Grèce.

Aujourd'hui, s'ils ont disparu totalement de certains pays comme l'Égypte (jadis réputée pour ses 365 hammams, Le Caire n'en compte plus que six), avec le développement des salles de bains privées, la pratique demeure encore vivace en de nombreux endroits et tend à se développer en Europe.

Variantes locales
Femmes au bain par Azim Azimzade (Azerbaïdjan), 1935.
Le Bain turc par Dominique Ingres (1862).
Bain Maure par Jean-Léon Gérôme (1824-1904).

Algérie

Tradition bien ancrée, la fréquentation du hammam est un fait avéré et constant en Algérie depuis plus de 2000 ans[2] - [3] - [4], tandis que son déclin est une donnée réelle dans des pays comme l’Egypte ou la Syrie.

Lieu de socialisation, de relaxation et de soins depuis plus de 2000 ans dans le territoire de l'actuelle Algérie[4] - [5] - [3].

Des observations et des enquêtes de terrain ont permis de mettre en évidence les espaces qui composent ce lieu de purification, d’hygiène, de liberté et d’échange de parole. Différentes catégories de la population sont attachées au bain.

Le rôle socioculturel du hammam en Algérie se matérialise aussi bien via les possibilités d'échanges (amicaux, familiaux, professionnels ou culturels), qu'il offre qu'à travers le rôle de "tiers-lieu" qu'il joue.

A Constantine (Algérie), à travers un cas d’étude, les différents pratiques et rituels du hammam sont étudiés non sans prendre en charge les changements dans le rapport ou le lien qui rattache la société à ce lieu.

Il existe en Algérie un très grand nombre de stations thermales, parmi les plus emblématiques du pays (du fait de leur taille, ancienneté ou fréquentations) :

Hammam Meskhoutine (Aquae Thiblitanae à l'époque romaine), sa source d'eau fait partie des plus chaude du monde : sa température peut atteindre 97 °C, son débit est de 1 650 litres par seconde[6].

Hammam Essalihine par exemple (Aquae Flavianae à l'époque romaine ; Fontaine-Chaude à l'époque coloniale), est un bain romain qui existe depuis 2 000 ans. Il est situé dans la commune d'El Hamma, site touristique et thérapeutique, à 7 km de Khenchela (dans la wilaya de Khenchela). Son exploitation remonte à l'époque romaine[7] - [8], les traces les plus anciennes le font remonter à 69 EC[2].

La ville de Constantine comptait au début du XXème siècle plus de 20 hammams[9].

Les hammams algériens, sont riches de leur ancienneté, leur hétérogénéité (du fait des identités régionales algériennes très fortes mais également des apports culturels romains, byzantins, amazigh et algérien) et leur rôle social ancré dans la culture et les coutumes locales.

Maroc

Au Maroc, le hammam est un phénomène social et toutes les catégories de la société fréquentent ce lieu public. Il se compose souvent de trois ou quatre chambres. Comme dans la plupart des hammams (au Maroc comme ailleurs), la première des chambes est à température ambiante, la deuxième un peu plus chaude, et ainsi de suite.

Les ruines du plus ancien hammam islamique connu au Maroc, datant de la fin du VIIIe siècle, se trouvent à Volubilis[10]. Les bains publics au Maroc sont ancrés dans une histoire socioculturelle qui a joué un rôle important dans les villes marocaines tant urbaines que rurales. Ces espaces publics de nettoyage se sont rapidement développés à mesure que les cultures islamiques se sont assimilées aux techniques de baignade largement utilisées pendant les périodes romaine et byzantine.

France

Les thermes romains traditionnels (ancêtres du hammam) comportaient :

  • le frigidarium (pièce tempérée à 20 °C) salle de repos, relaxation, thés à consommer
  • le tepidarium (pièce tiède à 32 °C) salle de soins, massage
  • le caldarium (petite pièce chaude à 42 à 48 °C)

En France, le hammam est introduit plus récemment, il ne se compose généralement que d'une seule salle, et la température varie entre 40 °C et 50 °C[11] - [12] - [13].

Terminologie

Le substantif masculin[14] - [15] - [16] « hammam » [a(m)mam][15] est emprunté[14] - [15] — soit directement[15] soit par l'intermédiaire du turc[14] — à l'arabe[14] - [15] حَمّام[17] / ḥammām[15] - [18] (« bain à étuves[18], bain chaud[14] - [15], bain public[15] ») dérivé du verbe ḥamma[19] (« chauffer »). Un hammam est un établissement de bains[14] - [15], public ou privé[15], qui comporte des étuves[18] saturées de vapeur d'eau[14]. « Bain maure »[14] - [18] et « bain turc »[14] sont deux désignations alternatives du hammam.

Une autre hypothèse est celle de l'origine Amazigh, le mot ahmayan (qui déformé aurait produit le mot Hammam), signifie chaud et chaleur[20].

Historique et importance religieuse

Religiosité

La popularité du Hammam tire son origine des traditions romaines mais a gagné en popularité à la faveur du développement de l'Islam en Afrique du Nord et au Moyen-Orient via la tradition islamique des ablutions : la propreté est vectrice de rapprochement avec Dieu[21], de ce fait, il existe dans certains pays à majorité musulmane (notamment en Algérie) une forte proximité (avérée et étudiée) urbaine entre mosquée et hammam[21]. Outre ce lien, la forte présence de hammams en Algérie est également liées à au plaisirs et impératifs médicaux qui poussaient algériens, byzantins et romains à s'y baigner[21].

Selon les différents consensus religieux, l'usage des hammams est tolérés à condition de respecter certaines règles :

- La non-mixité sexuelle

- Le respect de la Niya (pudeur, humilité, respect, bienveillance)

- Le respect de la nudité de soi et des autres (c'est-à-dire faire preuve de pudeur)

- Le respect des autres[21].

Historicité

Le hammam a évolué à partir des thermes romains[22] - [23]. Des vestiges archéologiques attestent de leur existence dès les Omeyyades[18]. Le premier établissement public connu est celui de Bassorah, en Irak[24].

Comme les thermes romains, un hammam est constitué d'au moins quatre pièces : al-maslakh, l'entrée et le vestiaire ; bārid, la première pièce de baignade, non chauffée ; wastānī, la deuxième salle de baignade, modérément chauffée ; et ḥarāra, la troisième pièce de baignade, complètement chauffée.

Effets

L'action principale du hammam est une importante vasodilatation (voir la page pour plus de détails sur les effets), induisant une relaxation très efficace[25].

  • Le hammam est très recommandé après une activité musculaire. Il procure une relaxation intense qui va détendre les muscles, soulager (voire éviter) les courbatures et douleurs ligamentaires. Le bénéfice en termes de récupération le rend recommandable à l'entraînement des sportifs de haut niveau[25].
  • Cela permet aussi de décongestionner les bronches.
  • Par la relaxation qu'il procure, le hammam induit une torpeur bénéfique au sommeil.

Contre-indications
  • Éviter d'y aller en phase de digestion : il est recommandé d'attendre trois heures après un repas copieux avant de se rendre dans un hammam[25].
  • Éviter de s'être rasé le jour même[25]: la peau irritée par le rasage peut démanger, la plupart des hammams diffusant des vapeurs de pin et d'eucalyptus aux propriétés urticantes.
  • Le hammam induisant une baisse de la tension artérielle est évidemment déconseillé aux personnes souffrant d'hypotension artérielle. (Pour les mêmes raisons, il est absolument déconseillé d'y aller sous l'emprise de l'alcool).

Tellak ou Kessal (employés)
Tellak. Illustration tirée de Hubanname, une peinture homoérotique datant du XVIIIe siècle du poète turc Fazyl bin Tahir Enderuni.

Traditionnellement, les masseurs des hammams, appelés tellak en turc, aidaient les clients à se laver en les frottant et les savonnant[26] - [27] - [28].

Ils étaient recrutés parmi les rangs de non-musulmans de l'empire turc, à savoir les Grecs, Arméniens, Albanais, Bulgares, Roumains et autres.

Au milieu du XVIIIe siècle, les soldats haut gradés de l'armée ottomane avaient souvent un tellak comme amant. Quand les hommes d'un autre régiment enlevaient ce dernier et le passaient au commandant, une bataille de plusieurs jours entre les deux régiments pouvait s'ensuivre, laquelle se terminait seulement quand le sultan ordonnait la pendaison du tellak[29].

Après la défaite et le démembrement de l'Empire ottoman, lorsque la république de Turquie s'occidentalisa, les garçons tellak perdirent leur rôle sexuel. De nos jours, le rôle du tellak s'en tient à des formes plus prosaïques, telles que les massages.

Au Maroc, le masseur (personne aidante pour l'exfoliation, le remplissage des seaux, etc.) dans les hammams pour hommes est appelé "Kessal" et la masseuse dans les hammams pour femmes est appelée "Tiyaba".

Espaces et fonctions

Les hammams se divisent en plusieurs lieux distincts aux objectifs et utilités diverses, leur structure reste sensiblement identique d'un pays à l'autre[21] :

La Skiffa : sorte de patio qui marque la séparation entre l'espace public et le hammam.

L'Ouest ed-dar ou Dekkana ou Madjless : Espace d'accueil, de repos, qui peut faire office de vestiaire.

Sedda : Espace intermédiaire où les convives peuvent dormir le soir sur des matelas et où, la journée, sont entreposés différents objets

Bit el Berda : La chambre tiède intermédiaire, où les usagers peuvent s'habituer à la chaleur.

Bit es-skhoun : La chambre chaude, le centre du hammam.

Sorra : Littéralement le nombril, les usagers peuvent s'y faire masser.

Bit el-bnat : Littéralement : la chambre des jeunes filles, il s'agit d'un espace légèrement isolé du reste du hammam, où les jeunes filles et femmes pubères se retrouvent à l'abri. Bien que les Hammams dans les pays musulmans ne soient pas mixtes, il existe au sein des hammams une relative division géographique : les filles et les mères lorsque les enfants atteignent un certain âge, ne fréquentent pas les mêmes lieux. Cette séparation est fruit du principe de Niya (terme intraduisible en français qui renvoi à l'intention de modestie, de pudeur, de chasteté et d'humilité face aux ainées) et de Haya (pudeur)[21].

Activités et utilité

Les hammams au cours des siècles ont connus une hétérogénéité de rôles et d'utilités :

- Rôle sanitaire : Bains, ablutions, soins et cures

- Lieu de socialisation : certains Hammams (notamment de l'est Algérien), permettent également de se restaurer, dormir, discuter (dans des cadres divers : familiaux, professionnels, ou amicaux). Les hammams y sont également utilsés comme lieux d'échange informel (entre deux individus qui ne devraient supposément pas se voir

- Lien communautaire : Dans certains pays (notamment en Algérie et en Tunisie) les hammams sont également utilisés comme des points de rendez-vous pour les communautés en dehors de leur territoire d'origine : les chaouis se retrouvent dans certains hammams connus des membres de la communauté[21].

- Lieu de commerce : en Algérie, dans certains hammams, les femmes peuvent s'adonner à la vente d'objets (robes, bijoux, teintures, draps...) en différé (les mesures d'hygiène ne leur permettant pas d'apporter avec elles ces objets) à d'autres femmes[21].

- Lieu d'entremise : les femmes comme les hommes dans les hammams peuvent échanger avec des pères ou mères de familles (voire avec le ou la future promis(e)) afin de permettre le mariage de leurs enfants dans un contexte communautaire et local (à l'image d'un mariage, un marché, une fête de village ou de quartier...)[21] - [30].

Usage contemporain

Avec l'apparition, le développement et démocratisation des douches individuelles dans la plupart des pays musulmans, l'utilisation régulière des hammams diminue significativement. Cependant, l'importance culturel et social de ce type d'aménités semble les protéger de la disparition notamment en Algérie et - dans une moindre mesure - au Maroc[21].

Notes et références
  1. « Les bains romains : ancêtres des thermes »
  2. « Les thermes romaines d'Hammam Essalihines toujours ouvertes. » (consulté le )
  3. « HAMMAM ESSALIHINE »
  4. « Hammam Essalihine (Aquae Flavianae) »
  5. « Les thermes romains d’Hammam Essalihine toujours ouverts »
  6. « Aperçu sur la ville de GUELMA »
  7. « Hammam Essalihine, un des thermes romains toujours en activité », sur DzVID, (consulté le )
  8. Bouchoucha Oussama et Guerrad Med Larbi, « Les thermes romains :Cas d’étude Hammam Essalihine »
  9. Khedidja Adel et Nouria Benghabrit Remaoun, « Hammam : pratiques et rituels aujourd’hui », JournalOpenEdition,‎ (lire en ligne)
  10. « Qantara - Hammam of Volubilis », sur www.qantara-med.org (consulté le )
  11. Hammam First Généralités sur le hammam, consulté le 25 novembre 2013.
  12. Sauna hammam quelle différence entre hammam et sauna, consulté le 25 novembre 2013.
  13. La température dans un hammam, consulté le 25 novembre 2013.
  14. « Hammam », dans le Dictionnaire de l'Académie française, sur Centre national de ressources textuelles et lexicales [consulté le 25 août 2016].
  15. Informations lexicographiques et étymologiques de « hammam » dans le Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales [consulté le 25 août 2016]
  16. Entrée « hammam », sur Dictionnaires de français, Larousse [consulté le 25 août 2016].
  17. Entrée « hammam », sur Dictionnaire français-arabe, Larousse [consulté le 26 août 2017].
  18. Janine Sourdel-Thomine et A. Louis, « Ḥammām », sur Encyclopédie de l'islam, Brill [consulté le 27 août 2016].
  19. (en) Clément Huart, « Ḥammām », sur Encyclopaedia of Islam (1re éd. en ligne), Brill [consulté le 27 août 2016].
  20. « Asegzawal »
  21. Khedidja Adel et Nouria Benghabrit Remaoun, « Hammam : pratiques et rituels aujourd’hui », Journal OpenEditions,‎ (lire en ligne [.org], consulté le )
  22. (en) Marjo Buitelaar, « Space: Ḥammām: Overview », sur Encyclopedia of Women and Islamic Cultures (en), Brill [consulté le 27 août 2016].
  23. Catherine Saliou, Le Proche-Orient : De Pompée à Muhammad, Ier s. av. J.-C. - VIIe s. apr. J.-C., Belin, coll. « Mondes anciens », , 608 p. (ISBN 978-2-7011-9286-4, présentation en ligne), II. Vivre au Proche-Orient romain, chap. 5 (« Institutions civiques et réalités urbaines »), p. 337.
  24. Asli et Jazi 2008, p. 178.
  25. L'équipe Mag, « RELAXEZ-VOUS », sur https://www.lequipe.fr/, (consulté le )
  26. "[Flaubert, ] "Be informed, furthermore, that all of the bath-boys are bardashes [male homosexuals]."
    Ehud R. Toledano, State and Society in Mid-Nineteenth-Century Egypt, Cambridge University Press, , 336 p. (ISBN 978-0-521-53453-6, lire en ligne), p. 242
  27. Gazali et Münif Fehim, Book of Shehzade : Dafiü'l gumûm, rafiü'l humûm, Dönence, , 134 p. (ISBN 975-7054-17-8, lire en ligne), p. 106
  28. Source : Ismail Agha, Dellâkname-i Dilküşâ, eighteenth century work by Dervish, Süleymaniye, Istanbul, Ottoman archives
  29. Le bain maure (Hammam), Gérard Seguy (lire en ligne)
  30. Véronique Traverso et Fadoua Charif, « Points de vue divergents sur le hammam : étude d'une réunion de participation entre les experts et les habitants. », Hal Sciences,‎ (lire en ligne)

Activités naturistes

Voir aussi

Ouvrages
  • Geffrier Jacques, L’architecture du hammam au rythme des rites (Mémoire de 3e cycle), Paris, Ecole d’Architecture de Belleville,
  • Gouvion Colette, Les bains dans le monde, Paris, Aubanel, (ISBN 978-2-7006-0436-8)
  • Pascal Meunier, Hammams, Paris, Dakota éditions, (ISBN 978-2-84640-148-7)
  • Pascal Meunier, Les derniers bains du Caire, Paris, Le bec en l'air, , 138 p. (ISBN 978-2-916073-37-8, DOI 10.3406/pharm.2008.6478)
  • M. Tyckaert, Hammams. Les bains magiciens, Paris, Dakota, 2000.

Articles
  • Mohammed Hocine Benkheira, « “La maison de Satan” : le hammâm en débat dans l'islam médiéval », Revue de l'histoire des religions, vol. 220, no 4 : « Aux confins de la Loi religieuse : expériences islamiques »,‎ , p. 391-443 (DOI 10.3406/rhr.2003.922, lire en ligne [fac-similé], consulté le ).
  • Farouk Omar Asli et Radhi Jazi, « “Le Hammam” à travers des manuscrits et autres ouvrages anciens de la littérature médicale arabe », Revue d'histoire de la pharmacie, vol. 56, no 358,‎ , p. 177-188 (lire en ligne [fac-similé], consulté le ).

Articles connexes

Liens externes
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