Félix Guattari

Proche de Jean Oury et de son frère Fernand, Félix Guattari a travaillé toute sa vie à la clinique de La Borde, haut lieu de la psychothérapie institutionnelle. Il a suivi longtemps le séminaire de Jacques Lacan, qui fut son psychanalyste. Il a pris ses distances avec le lacanisme au fil de sa collaboration avec Gilles Deleuze (c'est lui l'inventeur du concept de déterritorialisation)[4], tentant de renouer avec l'inventivité première de la psychanalyse, et a trouvé quelques échos notamment dans la pratique brésilienne[5].

Après sa participation au Groupe de travail de psychothérapie et de sociothérapie institutionnelles (GTPSI, 1960-1966) avec notamment Jean Oury et François Tosquelles[6], il a été à l'origine du Centre d'études, de recherches et de formation institutionnelles (CERFI, 1965-1987), dont la revue Recherches publia des dizaines de numéros spéciaux, approches amoralistes du travail, de l'école, des toxicomanies, des féminismes, des homosexualités et de ce qu'on appelle les « perversions »[7].

Militant très à gauche, Guattari est à l'initiative du comité de défense de Pierre Goldman, militant d'extrême gauche qui, ayant glissé dans le banditisme, est accusé du meurtre de deux pharmaciennes. Ce comité réunit d'importantes personnalités intellectuelles ou artistiques de gauche[8] - [9]. Il soutient de nombreuses causes de minorités dans un contexte mondialisé (auprès des Palestiniens en 1976[10], en soutien aux opéraïstes italiens en 1977, pour le processus de re-démocratisation du Brésil à partir de 1979, etc.).

Famille

Il est le père de Stephen, de Bruno et de l’écrivaine Emmanuelle Guattari[13], le frère de Jean et Paul Guattari, le fils de Louis Guattari. Ce dernier, après avoir travaillé avec Pierre-François Lardet, le fondateur des chocolats Banania, fonde sa propre chocolaterie, Monbana.

Il est inhumé au cimetière du Père-Lachaise (42^e division).

Tombe de Félix Guattari au cimetière du Père-Lachaise.

Félix Guattari ne croit pas qu'il soit possible d'isoler l'élément inconscient dans le langage ou de le structurer dans des horizons signifiants. L'inconscient au contraire se rapporte à tout un champ social, économique et politique. Les objets du désir se déterminent comme réalité coextensive au champ social (et par conséquent à celui défini par l'économie politique).

Une cartographie de la subjectivité, pour avoir une portée analytique, doit selon lui se défaire de tout idéal de scientificité. Elle s'assoit sur une critique percutante des modes de subjectivation subordonnés au régime identitaire et au modèle de la représentation, sur ce que la psychanalyste et collaboratrice Suely Rolnik appelle « le malaise dans la différence »[14]. L'éthique guattarienne consiste à opposer à cet idéal un constructivisme ontologique sur tous les plans, aussi bien dans le cas d'appréhension des niveaux éthologiques chez les bébés que dans celui de la fonction existentialisante du rock pour les jeunes ou bien encore dans celui de l'appréhension pathique dans la psychose, où peuvent être inclus les composants sémiotiques les plus divers (incorporation de la science ou des médias comme éléments du roman familial moderne, par exemple).

Pour cela il faut accepter que la psyché est le résultat de composants multiples, hétérogènes. Elle enveloppe le registre de la parole mais aussi les moyens de communication non verbaux, les relations à l'espace architectonique, les comportements éthologiques, les statuts économiques, les aspirations esthétiques et éthiques, etc. Ce qui implique qu'on ne peut prendre la subjectivité comme donnée, configurée par les structures universelles de la psyché, mais, au contraire, qu'il faut supposer des engendrements différenciés de subjectivations. C'est pourquoi l'inconscient n'est pas structurel mais processuel ; il ne peut être référé au seul roman familial mais doit l'être également aux machines techniques et sociales[15] ; il ne peut être entièrement tourné vers le passé mais doit également l'être vers le futur.

« La singularité, la finitude est quelque chose qui est au cœur de notre existence. Le problème se pose d'aller saisir la singularité de l'autre sans rentrer dans un rapport d'identification, de sujétion, et d'être là ami d'un processus possible, — un processus qui ne se réfère pas à des universaux de la subjectivité comme les complexes freudiens ou les mathèmes de l'inconscient lacanien, mais qui forge sa propre cartographie, sa propre métamodélisation, et qui permet à l'individu, suivant les situations, de reconstituer des territoires existentiels là où il était dans l'angoisse, dans la déréliction, de reforger des rapports au monde, une possibilité de vivre.
C'est une activité qui se veut non-modélisante, et qui est beaucoup plus sous l'égide d'un paradigme esthétique que d'un paradigme scientifique. Il s'agit à chaque fois, dans une cure, de forger une œuvre singulière. »

— Entretien en 1991 à la télévision grecque[16]

Pensée de la natalité, des commencements[17], la recherche radicale de Guattari d'une capacité à donner forme conceptuelle et pragmatique à des interrogations existentielles, à réintégrer la complexité des individus, leur libido, leurs rêves, dans l'équation politique, s'outille du côté de la psychothérapie institutionnelle et de la psychosociologie dans un premier temps ; puis Guattari se tourne vers des sémiotiques non limitées par l'effondrement des « lieux de parole », sensible depuis 1975 ; enfin il invente les « cartographies schizoanalytiques » et jette les bases de l'« écosophie »[18].

• Micropolitique
• Subjectivité
• Sémiotique
• Écosophie
• Machinique

• Écrits pour L'Anti-Œdipe (publication posthume, textes présentés et agencés par Stéphane Nadaud), Paris, Lignes, 2004.
• L'Anti-Œdipe. Capitalisme et schizophrénie (1) (avec Gilles Deleuze), Paris, Minuit, coll. « Critique », 1972.
• Psychanalyse et transversalité. Essais d'analyse institutionnelle (recueil d'articles), préface de Gilles Deleuze, Paris, Maspéro, 1974 ; réédition Paris, La Découverte, coll. « [Re]découverte », 2003.
• Kafka. Pour une littérature mineure (avec Gilles Deleuze), Paris, Minuit, coll. « Critique », 1975.
• Rhizome (avec Gilles Deleuze), (repris dans Mille Plateaux), Paris, Minuit, coll. « Critique », 1976.
• La révolution moléculaire (recueil d'articles), Paris, Éditions Recherches, coll. « Encres », 1977 ; nouvelle édition UGE, coll. « 10/18 », 1980 ; les deux éditions ont été compilées et réagencées par Stéphane Nadaud, Paris, Les Prairies ordinaires, 2012.
• L'inconscient machinique. Essais de schizo-analyse, Paris, Éditions Recherches, 1979.

• Lignes de fuite. Pour un autre monde de possibles, 1979 (posthume), L'Aube, coll. « Monde en cours », préface de Liane Mozère, La Tour d'Aigues, 2011.

• Mille Plateaux. Capitalisme et schizophrénie (2) (avec Gilles Deleuze), Paris, Minuit, coll. « Critique », 1980.
• Les années d'hiver : 1980-1985 (recueil d'articles), Paris, Bernard Barrault, 1985 ; réédition Paris, Les Prairies ordinaires, préface de François Cusset, 2009.
• Les nouveaux espaces de liberté (avec Toni Negri), Dominique Bedou, Paris, 1985 ; réédition Paris, Lignes, avec la postface à l’édition américaine de 1990 de Toni Negri, 2010.
• Pratique de l'institutionnel et politique, 1985 (trois entretiens séparés avec Jean Oury, François Tosquelles et Félix Guattari), Matrice, coll. « PI », Vigneux.
• 65 rêves de Franz Kafka, 1985 (posthume, recueil de textes présentés et agencés par Stéphane Nadaud), Paris, Lignes, 2007 ; rééd. 2022.
• Micropolitiques, 1986 (recueil de textes présentés et agencés par Suely Rolnik avec des textes à elle), édition originale brésilienne, traduction française par Renaud Barbaras, Paris, Les empêcheurs de penser en rond, 2007.
• Un amour d'UIQ. Scénario pour un film qui manque, 1982-1987 (posthume, ouvrage dirigé par Silvia Maglioni et Graeme Thomson), Amsterdam, Paris, 2013.
• Cartographies schizoanalytiques, Paris, Galilée, 1989.

• Les trois écologies, Paris, Galilée, 1989.
• Qu'est-ce que la philosophie ? (avec Gilles Deleuze), Paris, Minuit, coll. « Critique », 1991.
• Qu'est-ce que l'écosophie ?, 1985-1992 (posthume, recueil d'articles agencés par Stéphane Nadaud), Paris, Lignes, 2013.
• Chaosmose, Paris, Galilée, 1992 ; rééd. Paris, Éditions Lignes, 2022.
• La philosophie est essentielle à l'existence humaine, entretiens avec Antoine Spire, Michel Field et Emmanuel Hirsch, La Tour-d'Aigues, Éd. de l'Aube, 2002.
• De Leros à La Borde, 1989-1992 (posthume, recueil de textes), introduction de Stéphane Nadaud, présentation de Marie Depussé, post-scriptum de Jean Oury, Paris, Lignes/IMEC, 2012 ; rééd. 2022.
• Ritournelles (posthume, poèmes), Paris, Éditions de la Pince à Linge, 2000 [lire en ligne] ; rééd. Tours, Lume, 2007.