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Chronologie de la Bible

Une chronologie de la Bible est un système d'Ă©valuation temporelle des Ă©vĂ©nements relatĂ©s dans l'Ancien Testament depuis la CrĂ©ation (Genèse) jusqu'aux temps eschatologiques. Les « chronologies bibliques Â» sont un genre littĂ©raire qui existe depuis la fin du IIe siècle av. J.-C. et se poursuit jusqu'au XIXe siècle, pĂ©riode oĂą l'interprĂ©tation littĂ©rale de la Bible commence Ă  perdre tout crĂ©dit. Elles n'ont aucun caractère scientifique. Depuis le XIXe siècle, l'exĂ©gèse biblique a permis de constater que les chiffres mentionnĂ©s par l'Écriture ont souvent un sens symbolique et que l'intention de ses rĂ©dacteurs n'est pas de fournir des indications historiques.

Création d'Adam (Michel-Ange)

Par convention, l'histoire du monde commence par la CrĂ©ation en l'an 1 de l'annĂ©e Anno Mundi (3761 avant JĂ©sus-Christ d'après le calendrier hĂ©braĂŻque calculĂ© Ă  partir de textes massorĂ©tiques et qui est dĂ©calĂ© d'un an (soit 3760 av. J.-C.), ou encore en 4004 av. J.-C. d'après Ussher) pour se terminer en 164 av. J.-C. par la re-dĂ©dicace du Temple par les MaccabĂ©es, marquant un cycle mondial de 4 000 ans appelĂ© la Grande AnnĂ©e. Ainsi, les textes massorĂ©tiques date l'Exode 1334 annĂ©es avant la re-dĂ©dicace, soit en l'an 2666 de l'AM[1] - [2] - [3] - [4][5] correspondant Ă  l'annĂ©e 2263 du calendrier hĂ©braĂŻque et 1446 av. J.-C. du calendrier grĂ©gorien.

Ainsi, la chronologie de la Bible n'a pas une intention historique au sens moderne[6] mais une intention théologique. Elle fonctionne comme une prophétie implicite dont la clé réside dans l'identification de l'événement final[7]. Les 4000 années de l'AM (anno mundi) sont divisées en quatre périodes d'un nombre d'années différentes, balisées chacune par un événement : l'Exode (après 2666 années), le Temple de Salomon (après 480 années), l'édit de Cyrus (en) (après 480 années) et la re-dédicace du Temple par les Maccabées (après 374 années).

  • La première pĂ©riode est comptĂ©e Ă  partir de la CrĂ©ation en l'an 1 de l'AM. Le temps qui s'Ă©coule entre la CrĂ©ation et l'Exode est mesurĂ© en additionnant l'âge des patriarches Ă  la naissance de leurs fils aĂ®nĂ©s, puis par des dĂ©clarations expresses, et enfin par les règnes successifs des rois d'IsraĂ«l et de Juda[8]. L'Exode a donc eu lieu après deux tiers de quatre mille ans après la CrĂ©ation, soit en l'an 2666 ou en l'an 1335 de l'anno mundi inversĂ© (1446 av. J.-C. d'après les chercheurs);
  • La seconde pĂ©riode a durĂ© 12 gĂ©nĂ©rations de 40 ans chacune, soit 480 ans, et elle se termine avec la construction du Premier Temple de JĂ©rusalem ou Temple de Salomon, inaugurĂ© en l'an 3146 ou en l'an 854 de l'AM inversĂ© (966 av. J.-C. d'après les chercheurs);
  • La troisième pĂ©riode est symĂ©trique Ă  la seconde, soit aussi 480 ans[9] et est balisĂ©e par deux Ă©vĂ©nements qui sont espacĂ©s respectivement chacun de 430 ans et 50 ans :
  • Une quatrième et dernière pĂ©riode de 374 ans s'est Ă©coulĂ©e jusqu'Ă  la re-dĂ©dicace du Temple par les MaccabĂ©es en l'an 4000[10] ou en l'an 1 de l'AM inversĂ© (164 avant J.-C.).

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'archevêque James Ussher et des chercheurs de la stature d'Isaac Newton croyaient que la date de la Création biblique était connue[11]. Au XXIe siècle, le récit de la Création par la Genèse a disparu de l'étude de la cosmologie, les Patriarches et l'Exode ne sont plus inclus dans l'étude de l'Histoire de l'Ancienne Israël[12] et il est presque universellement accepté que Josué et les Juges ont peu de valeur historique. Même la monarchie est remise en question et, bien que les chercheurs continuent de faire des propositions pour réconcilier la chronologie des Livres des rois, il existe "peu de consensus sur des méthodes acceptables pour traiter ses données contradictoires"[12][13].

Chronologies pré-massorétiques

Au cours des siècles où les textes et les canons bibliques se sont développés (en), des chronologies théologiques sont apparues à différents stades de composition, bien que les chercheurs aient avancé diverses théories pour identifier ces stades et leurs schématisations du temps. Ces chronologies incluent :

  • Une chronologie "progĂ©nitrice" qui situe la naissance d'Abraham en l'an 1600 de l'AM (non-inversĂ©) et la fondation du temple Ă  2800. Alfred Jepsen a proposĂ© cette chronologie en se basant sur des textes de la Bible samaritaine et du textes massorĂ©tiques[14].
  • Des chronologies distinctes peuvent ĂŞtre dĂ©duites de la source sacerdotale (du Pentateuque), ainsi que des auteurs sacerdotaux de livres bibliques ultĂ©rieurs[15] et d'histoire deutĂ©ronomiste, qui prĂ©tendent Ă©tablir la chronique des règnes des rois de Juda et d'IsraĂ«l (avec quelques tĂ©moignages historiques significatifs corroborant, voir ci-dessous et voir Histoire de l'ancien IsraĂ«l et de Juda).
  • La chronologie de NĂ©hĂ©mie, conçue pour montrer 3 500 ans de la crĂ©ation Ă  la mission de NĂ©hĂ©mie. Northcote dit que cette chronologie a Ă©tĂ© "probablement composĂ©e par des LĂ©vites Ă  JĂ©rusalem peu de temps après la mission de NĂ©hĂ©mie, peut-ĂŞtre vers la fin du Ve siècle av. J.-C. (c'est-Ă -dire près de 400 ans av. J.-C.)"[16]. B.W. Bousset (1900) semble aussi voir cette schĂ©matisation, mais l'appelle Proto-MT[16].
  • Une chronologie proto-massorĂ©tique, façonnĂ©e par les jubilĂ©s (en), avec une reprĂ©sentation littĂ©raire globale de 3 480 ans de la crĂ©ation Ă  l'achèvement du Second Temple, selon B.W. Bousset qui date le Premier Temple Ă  3 000 ans.
  • La chronologie de Saros date Ă  3 600 ans le premier temple et Ă  4 080 ans de la crĂ©ation jusqu'Ă  l'achèvement du deuxième temple. Ce schĂ©ma a servi de "base Ă  la dernière chronologie LXX et aux chronologies prĂ©-SP Samaritan Pentateuch "[17].

Texte massorétique et Nouveau Testament selon Thomas L. Thompson

Le texte massorĂ©tique est la base des bibles juives et chrĂ©tiennes modernes. Alors que les difficultĂ©s avec les textes bibliques ne permettent pas d'arriver Ă  des conclusions sĂ»res, l’hypothèse la plus rĂ©pandue est peut-ĂŞtre qu’il incarne un schĂ©ma global de 4 000 ans (une " grande annĂ©e") qui consiste en la re-dĂ©dicace du Temple par les MaccabĂ©es en comme point final[9]. Deux raisons ont pu conduire Ă  cela :

  • premièrement, Ă  l’époque des MaccabĂ©es, l’idĂ©e commune Ă©tait que l’histoire humaine suivait le plan d’une "semaine" divine de sept "jours", chaque jour ayant une durĂ©e de mille ans[18] ;
  • deuxièmement, une histoire de 4 000 ans - encore plus longue dans la version de Septante - Ă©tablirait l’antiquitĂ© des Juifs contre leurs voisins paĂŻens[19].
Le tableau suivant est inspiré de Thomas L. Thompson, The Mythic Past[20].
Calendrier grégorien Date massorétique

(AM)

Calendrier hébraïque Événement Remarque
3761 av. J.-C. AM 1

[Massorétique inversé : 4000]

1 CrĂ©ation (Adam) De la CrĂ©ation Ă  Abraham, le temps est calculĂ© en additionnant les âges des patriarches Ă  la naissance de leur premier enfant[21]. Il semble possible que la pĂ©riode du DĂ©luge ne soit pas comprise dans le dĂ©compte[22] - par exemple, Sem, nĂ© 100 ans avant le dĂ©luge, "a engendrĂ©" son premier fils deux ans après, ce qui devrait lui faire 102 ans, mais Gn 11,10-11 prĂ©cise qu'il n'a que 100 ans, ce qui suggère que le temps a Ă©tĂ© suspendu[23].
↕1948 ans ↕ 1946 ans ↕ 1895 ans
[24] AM 1946

[2054]

1896 Naissance d'Abraham La pĂ©riode entre la naissance du fils de Sem et la migration d'Abraham vers Canaan est de 365 ans, ce qui correspond Ă  la durĂ©e de vie d'HĂ©noch, qui est de 365 ans, le nombre de jours d'une annĂ©e[25]. Il y a 10 patriarches entre Adam et le DĂ©luge et 10 entre le DĂ©luge et Abraham - la Septante ajoute un ancĂŞtre supplĂ©mentaire pour que le second groupe soit composĂ© de 10 patriarches du DĂ©luge Ă  Terah[26]. NoĂ© et Terah ont chacun trois fils, dont le premier est le plus important[27].
↕ 151 ans ↕ 290 ans ↕ 151 ans
[28] - [29] AM 2236

[1764]

2047 EntrĂ©e en Égypte La pĂ©riode entre l'appel d'Abraham Ă  entrer en Canaan (AM 2021) et l'entrĂ©e de Jacob en Égypte est de 215 ans, calculĂ©e Ă  partir des âges d'Abraham, d'Isaac et de Jacob; La pĂ©riode en Égypte est indiquĂ©e dans Ex 12,40 comme 430 ans, bien que les textes de la Septante et la Samaritaine ne donnent toutes deux que 430 ans entre Abraham et MoĂŻse et que Paul, l'apĂ´tre du Nouveau Testament, est d'accord avec eux et contre la Bible hĂ©braĂŻque[30].
↕ 216 ans ↕ 430 ans ↕ 216 ans
AM 2666

[1334]

2263 Exode hors d'Égypte Il existe des informations contradictoires sur le temps qu'IsraĂ«l a passĂ© en Égypte: Ex 12,40 dit 430 ans, mais Ex 6,14-25 dit qu'il ne s'agit que de quatre gĂ©nĂ©rations (de LĂ©vi Ă  MoĂŻse); De mĂŞme, Gn 15,13 prĂ©dit que l'oppression durera 400 ans, tandis que Gn 15,16 dit que les descendants d'Abraham reviendront Ă  la quatrième gĂ©nĂ©ration - les alternatives ne peuvent pas ĂŞtre exactement comparĂ©es, mais le nombre 4 semble jouer un rĂ´le central dans chacune d'elles[31]. L’Exode (AM 2666) se dĂ©roule exactement aux deux tiers de la pĂ©riode des 4 000 ans, ce qui en fait l’évĂ©nement central de la chronologie[10]. C'est aussi aux deux tiers de cette pĂ©riode que sont les 40 « gĂ©nĂ©rations » de 100 ans chacune, avec Aaron, le premier Grand PrĂŞtre, constituant la 26e gĂ©nĂ©ration d'Adam[9].
↕ 480 ans
966 av. J.-C. AM 3146

[854]

2743 Temple de Salomon La pĂ©riode entre la fondation du temple de Salomon (quatrième annĂ©e du règne de Salomon) et sa destruction est de 430 ans, calculĂ©e en ajoutant les règnes des rois du Royaume-Uni et du Royaume de Juda Ă  partir de la quatrième annĂ©e de Salomon[30]. La quatrième annĂ©e de Salomon intervient exactement 1 200 ans après la naissance d’Abraham (Abraham est nĂ© en 1946 AM si l'on exclut les deux annĂ©es du DĂ©luge)[32] et il y a eu exactement 20 rois en Juda et en IsraĂ«l après Salomon, bien que Juda dura plus d'un siècle de plus qu'IsraĂ«l[33]. "Il semble très probable que [certains des rois mineurs d'IsraĂ«l] n'ont servi qu'Ă  arranger les chiffres"[34].
↕ 430 ans
588 av. J.-C. AM 3576

[424]

3173 Exil Ă  Babylone La pĂ©riode allant de la destruction du temple (AM 3576) Ă  l'Ă©dit de Cyrus (en)" promulguant la fin de l'Exil (AM 3626) est de 50 ans. Cette pĂ©riode, ajoutĂ©e aux 430 annĂ©es pendant lesquelles le temple a Ă©tĂ© reconstruit, produit une autre pĂ©riode symĂ©trique de 480 ans[9].
↕ 50 ans
AM 3626

[374]

3223 Édit de Cyrus (en) Les chercheurs ont Ă©tabli que l'exil a durĂ© 50 ans, mais le Livre de JĂ©rĂ©mie compte 70 ans, "clairement pour des raisons idĂ©ologiques"[35] (le nombre 7 symbolise la perfection divine, 10 symbolise la plĂ©nitude et 7x10 donne 70 ans)[36]. Le livre d'Esdras utilise une pĂ©riode de 50 ans lorsqu'il place le commencement du Deuxième Temple dans la première annĂ©e de Cyrus (), conformĂ©ment Ă  la loi jubilaire du LĂ©vitique[37].
↕ 374 ans
164 av. J.-C. AM 4000

[1]

3597 Nouvelle dĂ©dicace du temple La dernière pĂ©riode est celle des 374 annĂ©es sĂ©parant l'Ă©dit de Cyrus (538 av. J.-C.) et la re-dĂ©dicace du Temple par les MaccabĂ©es ()[10]. Le cycle global de 4 000 ans est calculĂ© Ă  partir de ce point[38].
↑ Première et deuxième périodes des 4000 années (1 à 2000, 2001 à 4000) Tanakh ↑
↓ Troisième période des 2000 années (4001 à 6000) Nouveau Testament ↓
↕ 160 ans
4 av. J.-C. AM 4160 3757 Naissance de JĂ©sus
↕ 33 ans
30 ap. J.-C. AM 4193 3790 Mort de JĂ©sus
↕ 4 ans
34 ap. J.-C. AM 4197 3794 Martyre d'Étienne Le martyre d'Étienne est rapporté par Paul dans les Ac 8,2 et Ac 22,20 : « lorsqu’on répandit le sang d’Étienne, ton témoin, j’étais moi-même présent, joignant mon approbation à celle des autres, et gardant les vêtements de ceux qui le faisaient mourir. »
↕ 10 ans
44 ap. J.-C. AM 4297 3804 Martyre de Jacques de Zébédée (le majeur) Le martyre par décollation de Jacques de Zébédée (le majeur) en Palestine est rapporté dans les Ac 12,2 : « Il (Hérode) fit périr par le glaive Jacques, frère de Jean», au moment de l'arrestation de Pierre.
↕ 6 ans
49 ap. J.-C. AM 4212 3809 Concile de Jérusalem Le Concile de Jérusalem est rapporté dans les Ga 2,12 et Ac 15,6 : « Les apôtres et les Anciens s’assemblèrent pour examiner cette affaire ».
↕ 15 ans
64 ap. J.-C. AM 4227 3824 Martyre de Pierre Le martyre à Rome de Pierre est rapporté dans un apocryphe, l'Acte de Pierre, XXXVIII qu'il a été crucifié la tête vers le sol : « le premier homme, dont j'ai la race à mes yeux est tombé la tête en bas »[39] - [40], ainsi que dans l'Histoire ecclésiastique, livre III, chapitre 1, verset 2 de Eusèbe de Césarée : « venu lui aussi à Rome en dernier lieu, il y fut crucifié la tête en bas »[41].
↕ 3 ans
67 ap. J.-C. AM 4230 3827 Martyre de Paul Le martyre de Paul est rapporté dans la Première épître de Clément (5,7 et 6,1) qui « distingue le martyre de l'apôtre et la persécution de 64 » [42], ainsi que dans les Actes de Paul : « il tendit son cou, sans plus prononcer un mot ». Il a été décapité sur la Via Ostiense à Rome.
↕ 3 ans
70 ap. J.-C. AM 4233 3830 Destruction du Temple de Jérusalem La destruction du Second Temple de Jérusalem par le général romain Titus lors de la première guerre judéo-romaine (66 - 73) est rapportée dans le livre IV de la Guerre des Juifs de Flavius Josèphe. Jérusalem est rasée, sauf les trois tours du palais d’Hérode (Hippicus, Phasaél et Mariamne) et une partie de la muraille. Le Sanhédrin est dissous. Le culte sacrificiel cesse d’être célébré.
↑ Nouveau Testament : Quatre évangiles,, Actes,... ↑
↓ (Eschatologie juive) : Talmud : Sanhédrin 94a, (Eschatologie chrétienne) : Nouveau Testament : Apocalypse ↓
↕ 2170 ans
2240 ap. J.-C. AM 6403 6000 "Fin des jours"

Autres chronologies : Septante, Samaritaine, Jubilées, Seder Olam

Salomon dédicace le temple (James Tissot).

Le texte canonique de la Bible hébraïque s'appelle le texte massorétique, un texte conservé par les rabbins juifs au début du VIIe et du Xe siècle ap. J.-C.. Il existe cependant deux autres textes majeurs, la Septante et le Pentateuque samaritain. Les livres saints originaux en hébreu biblique ont été traduits en grec ancien dit « Koinè » formant la Septante. On estime que les cinq premiers livres de la Septante, connus sous le nom de Torah ou Pentateuque, ont été traduits au milieu du IIIe siècle av. J.-C. et les autres textes restants ont été traduits au IIe siècle av. J.-C.[43].

Le texte massorétique fait en grande partie consensus, mais pas sa chronologie. Le texte samaritain est le texte préservé par la communauté samaritaine. Cette communauté a été créée quelques siècles avant J.-C. - au moment même où elle est contestée - et, à l'instar de la Septante, il diffère nettement du texte massorétique dans sa chronologie. Les chercheurs modernes ne considèrent pas le texte massorétique comme supérieur aux deux autres. Le texte massorétique a parfois manifestement tort, comme lorsqu'il est dit que le roi Saül a commencé à régner à l'âge de deux ans et a régné pendant un an[44]. De manière plus pertinente, les trois textes ont un objectif clair qui n'est pas d'enregistrer l'histoire mais d'amener le récit à un point qui représente le point culminant de l’histoire.

Dans le Pentateuque samaritain, « les gĂ©nĂ©alogies et les rĂ©cits ont Ă©tĂ© conçus pour assurer une chronologie de 3 000 ans, de la CrĂ©ation Ă  la colonisation israĂ©lite de Canaan. Northcote rapporte qu'il s'agit de la "chronologie Proto-SP", telle que dĂ©signĂ©e par John Skinner (1910), et il spĂ©cule que cette chronologie a peut-ĂŞtre Ă©tĂ© rallongĂ©e pour mettre la reconstruction du Second Temple Ă  3900 AM, après trois phases de 1300 ans.

Dans la version Septante du Pentateuque, la chronologie israĂ©lite s'Ă©tend sur 4 777 annĂ©es, de la CrĂ©ation Ă  l'achèvement du Second Temple, comme le tĂ©moigne le manuscrit du Codex Alexandrinus. Ce calcul n'Ă©merge qu'en complĂ©tant la Septante avec la chronologie des rois du texte massorĂ©tique. Il y avait au moins 3 variantes chronologique dans la Septante; Eusebius a utilisĂ© une variante, privilĂ©giĂ©e par Hughes et d'autres chercheurs. Northcote affirme que le modèle calendaire de la Septante avait pour but de dĂ©montrer qu'il y avait 5 000 ans entre la CrĂ©ation et le règne de l'Égypte ptolĂ©maĂŻque environ 300 ans av. J.-C.[45].

Le Livre des JubilĂ©s du IIe siècle av. J.-C. commence avec la CrĂ©ation et mesure le temps en annĂ©es, "semaines" d’annĂ©es (groupes de sept ans) et jubilĂ©s (de sept de sept ans), de sorte que l'intervalle entre la CrĂ©ation et la colonisation de Canaan, par exemple, soit un multiple de cinquante : 2 450 ans[46].

Le Seder Olam Rabbah a Ă©crit au IIe siècle ap. J.-C. un ouvrage intitulĂ© « Grand Ordre du Monde », qui est encore couramment utilisĂ© par les juifs, et qui retrace l’histoire du monde et des juifs de la CrĂ©ation au IIe siècle ap. J.-C.[47][48]. Il a divisĂ© 900 ans en trois pĂ©riodes de diffĂ©rentes annĂ©es [49]. :

  • 410 ans entre la construction et la destruction du Premier Temple;
  • 70 ans entre la destruction du Premier Temple Ă  la construction du Second Temple;
  • 420 ans entre la construction et la destruction du Second Temple.

La caractĂ©ristique la plus remarquable de cette approche schĂ©matique des nombres est donnĂ©e par le raccourcissement de la durĂ©e d’existence de l'Empire Perse d'une durĂ©e historique de plus de deux siècles (200 ans) Ă  seulement 52 ans, Ă  l'instar des 52 annĂ©es de l'exil babylonien[50].

Utilisation chrétienne et développement de la chronologie biblique

Si au XXIe siècle, la date de la Création est placée dans la chronologie en 3761 av. J.-C. et la naissance du Christ en AM 4160, ces dates ont plusieurs fois été corrigées.

Au départ, Eusèbe de Césarée (v. 260 – 340) plaça la naissance du Christ en AM 5199, et cela devint la date acceptée par l'Église occidentale[51].

Mais à l'approche de l'an AM 6000, la crainte de la fin du monde était de plus en plus forte, jusqu'à ce que Bède le Vénérable fasse ses propres calculs et découvre que la naissance de Christ a eu lieu en AM 3592, permettant ainsi de reculer la fin des temps de plusieurs siècles[51].

Martin Luther (1483-1546) ravança en l'an 4000 de l'AM la naissance du Christ qui fut fixée lors du Concile de Jérusalem en l'an 49 (cf. Actes 15), estimant que c'était le moment où la loi mosaïque a été accompli et la nouvelle ère de la grâce commencé[52]. Cela a été largement accepté par les protestants, jusqu'à ce que l'un d'entre-eux, l'archevêque anglican d’Armagh (Islande), James Ussher (1581-1656) ait calculé la date de la Création à 4004 av. J.-C.. Il n'était pas le premier à atteindre ce résultat, et sa chronologie était si détaillée que ses dates ont été incorporées dans les marges de la Bible anglaise pendant les deux cents prochaines années qui suivirent[53].

Enfin cette pĂ©riode thĂ©ologique de 4 000 ans entre la CrĂ©ation et la naissance de JĂ©sus, sera de nouveau rĂ©visĂ© par le texte massorĂ©tique, qui termine les 4 000 ans par la nouvelle consĂ©cration du Temple en l'an 164 av. J.-C.[9].

Les rois israélites

Pour des reconstitutions détaillées de la chronologie des rois hébreux, voir Rois de Juda.

La chronologie de la monarchie, contrairement Ă  celle des pĂ©riodes prĂ©cĂ©dentes, peut ĂŞtre vĂ©rifiĂ©e par rapport Ă  des sources non bibliques et semble ĂŞtre correcte en termes gĂ©nĂ©raux[35]. Cela laisse entrevoir la possibilitĂ© que les livres des rois, liant les rois hĂ©breux par accession et durĂ©e de règne ("le roi X de Juda soit montĂ© sur le trĂ´ne la x-ième annĂ©e du roi Y d'IsraĂ«l et ait gouvernĂ© x ans"), peut ĂŞtre utilisĂ© pour reconstituer une chronologie de la monarchie, mais la tâche s’est rĂ©vĂ©lĂ©e extrĂŞmement difficile[54]. Le problème est que les livres contiennent de nombreuses contradictions: pour ne prendre qu'un exemple, depuis que Roboam de Juda et JĂ©roboam d'IsraĂ«l ont commencĂ© Ă  rĂ©gner en mĂŞme temps (1R 12), et depuis qu'Achazia de Juda et Joram d'IsraĂ«l ont Ă©tĂ© tuĂ©s en mĂŞme temps (1R 9,24-27), le mĂŞme temps aurait dĂ» s'Ă©couler dans les deux cas, mais le dĂ©compte indique 95 ans Ă©coulĂ©s en Juda et 98 en IsraĂ«l[55].

En bref, "les données concernant les synchronismes sont apparues en contradiction absolue avec les données relatives à la durée des règnes"[56].

La tentative la plus largement suivie pour concilier les contradictions a été proposée par Edwin R. Thiele dans son ouvrage intitulé The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings - Les mystérieux numéros des rois hébreux (trois éditions entre 1951 et 1983), mais son travail a été largement critiqué pour avoir, entre autres, introduit d'"innombrables" régressions, en construisant un "système complexe de calendriers" et en utilisant des modèles de calcul "uniques"; en conséquence, il suit en grande partie les chercheurs "attachés… à une doctrine d'harmonie absolue des Écritures" (la critique se trouve dans l'Introduction à l'Ancien Testament de Brevard Childs)[57]. Les faiblesses du travail de Thiele ont conduit d'autres chercheurs à continuer à proposer des chronologies, mais, selon les termes d'un commentaire récent sur les Rois, il y a "peu de consensus sur les méthodes acceptables de traitement des données contradictoires"[13].

Notes et références

  1. Marshall D. Johnson, The Purpose of the Biblical Genealogies : With Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus, Wipf and Stock Publishers (1st ed, Cambridge University Press), , 2nd éd. (1re éd. 1969), 32– (ISBN 978-1-57910-274-6, lire en ligne)
    « L’hypothèse la plus largement acceptée concernant la chronologie du texte massoretique dans son état actuel est que l’année AM 2666 pour l’Exode représente 26 2/3 générations de 100 ans ou les deux tiers d’un cycle mondial (Grande Année) de 4 000 ans. »
  2. Philip R. Davies, The History of Ancient Israel : A Guide for the Perplexed, Bloomsbury Publishing, , 192 p. (ISBN 978-0-567-65583-7, lire en ligne), p. 43
    « Plus important encore, l’Exode se produit à un point (2666) qui correspond aux deux tiers de 4 000. En ajoutant les 375 années restantes, nous arrivons - selon nos calculs - à 538 - 375 = 163 av. J.-C., date de la re-dédicace du Temple par Judas Maccabée. Bien entendu, ce calcul implique que les auteurs de la chronologie étaient au courant du chiffre exact. Il est donc possible que le point final soit l'année de la profanation (167 av. J.-C.), ou même une date un peu plus dans le futur, la date de la fin des temps attendu... Si tel est le cas, la chronologie massoretique date du deuxième siècle av. J.-C. »
  3. Joseph Blenkinsopp, Opening the Sealed Book : Interpretations of the Book of Isaiah in Late Antiquity, Wm. B. Eerdmans Publishing, , 315 p. (ISBN 978-0-8028-4021-9, lire en ligne), p. 87
    « Enfin, il convient de noter l’hypothèse selon laquelle la chronologie biblique globale est basée sur un cycle de 4000 ans d’inspiration zoroastrienne, une « Grande Année », insérée dans le récit biblique en calculant à rebours, à partir de la purification du temple et la restauration du culte du temple en 164 av. J.-C. »
  4. (en) James Barr, The Oxford Companion to the Bible, New York, Oxford University Press, , 874 p. (ISBN 0-19-504645-5), p. 118–119
    « Si l’Exode a eu lieu en 2666, peut-il être significatif que ce soit presque exactement aux deux tiers de 4 000 ?... Si, comme cela a été suggéré, un chiffre de 4 000 a été retenu, la chronologie biblique actuelle pourrait se baser sur la re-dédicace du Temple (164 av. J.-C.) après sa profanation par Antiochus, ce qui établirait un lien avec Daniel, ainsi qu'avec les livres d'Hénoch et des Jubilés. »
  5. Hughes 1990, p. 234.
  6. Christensen 1990, p. 148.
  7. Thompson 2007, p. 73–74.
  8. Barr 2001, p. 96–97.
  9. Johnson 2002, p. 32.
  10. Thompson 2007, p. 74.
  11. Barr 1987, p. 3.
  12. Moore et Kelle 2011, p. 81, 168.
  13. Konkel 2010, p. 673.
  14. Northcote 2004, p. 3ff..
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Bibliographie

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