Calendrier romain tridentin

Dans le Calendrier romain tridentin (1568/1570), les fêtes des saintes sont classées comme doubles, semi-doubles et simples. Des fêtes doubles les plus importantes sont classées comme doubles de la première ou de la seconde classe[5] - [6].

En 1602, le pape Clément VIII, dans sa révision du Missel et du Bréviaire tridentins, ajoute une troisième classe de fêtes doubles, celle des doubles majeures[6] - [7] - [8]. En 1911, le pape Pie X décide que les fêtes doubles qui tombaient à une date occupée par une fête de rang supérieur ne seraient plus transférées à un autre jour mais seraient simplement commémorées dans celles de rang supérieur[9] En 1955, le pape Pie XII supprime le rang de semi-double : il réduit les célébrations semi-doubles en simples et décrète que les antérieures fêtes simples soient célébrées par une commémoraison dans une autre célébration[10]. Le Calendrier romain 1960 classent diversement les fêtes des saints. Le Calendrier romain général (1960) divise les fêtes en quatre degrés (1^re classe, 2^e classe, 3^e classe, 4^e classe)[11].

On note l'absence de beaucoup de saints même d'époques antérieures à 1568/1570, par exemple, Patrick d'Irlande, François de Paule, Bernardin de Sienne, Antoine de Padoue, Anne, Joachim, Élisabeth de Hongrie[12]. Toutes ces célébrations se trouvent dans l'actuel Calendrier romain général avec rang de mémoire. Dans le Calendrier romain tridentin, la fête du 8 décembre s'appelle « Conception de la bienheureuse Marie », sans l'adjectif « Immaculée »[3]. Elle a repris l'adjectif « Immaculée » en 1854[13].

Le calendrier tridentin n'a que 149 fêtes de rang double ou semi-double (c'est-à-dire sans compter les fêtes de rang simple)[14] - [3]

Une étude de 1907 montre le progressif encombrement du Calendrier romain général (au niveau de doubles et semi-doubles) aux dates des révisions du Bréviaire romain en 1568, 1602, 1631 et 1882, jusqu'à l'an 1907[14].

Dans les premières siècles du christianisme il y avait la coutume, dont est témoin Tertullien, de s'assembler la veille des grandes fêtes pour prier et veiller en attendant l'office qu'on faisait le matin de la fête. Récemment on a redonné au terme « vigile » dans la liturgie romaine un sens plus proche au sens primitif[15] - [16], mais au temps de Pie V, « une vigile ou veille n'est que le jour qui précède une solennité »[17] - [18]. Selon l'opinion de Durand de Mende, pas acceptée par Bergier, il s'y était glissé des abus, et pour ce motif ces veilles furent défendues par un concile tenu en 1322, et à leur place on institua des jeûnes qui dans la période tridentine tenaient le nom de vigiles[17] - [19].

Dans le Calendrier romain tridentin il y a la Vigile pascale et 16 autres vigiles : les jours précédant 8 fêtes d'apôtres, Nativité de Jean-Baptiste, Laurent, Toussaint, Assomption, Noël, Épiphanie, Ascension et Pentecôte. Le pape Léon XIII y ajoute en 1879 l'Immaculée Conception[20].

Dans les Calendriers romains de Pie XII (1955) et de Jean XXIII (1960) le nombre des vigiles est réduit a huit : sept dont la définition est, comme dans le Calendrier romain tridentin, « le jour liturgique qui précède telle fête », plus la Vigile pascale, qui, « n’étant pas un jour liturgique, a une forme qui lui est propre, celle d’une veillée », retour au sens primitif du terme « vigile », qui dans le Calendrier romain de 1969 deviendra le seul sens liturgique[21]. Dans le Calendrier de 1955, la Vigile pascale et celles de Noël et Pentecôte sont classées comme « vigiles privilégiées »; celles de l'Ascension, l'Assomption, Saint Jean-Baptiste, Saints Pierre et Paul et Saint Laurent sont des « vigiles communes ». Des sept vigiles reconnues dans le Calendrier de 1960 comme jours liturgiques, celles de Noël et Pentecôte sont de 1^re classe, celles de l'Ascension, l'Assomption, Saint Jean-Baptiste, Saints Pierre et Paul sont de 2^e classe, et celle de Saint Laurent est de 3^e classe[22].

Dans la liturgie romaine on entend par « octave » les huit jours consécutifs de célébration d'une grande fête, y compris le jour même de la fête et le dernier ou huitième, le « jour octave »[23].

Le calendrier romain tridentin réduit le nombre d'octaves[24], mais en a encore quinze : Noël, Étienne, Jean Évangéliste, Saints Innocents, Épiphanie, Pâques, Ascension, Pentecôte, Fête-Dieu, Nativité de Jean Baptiste, Pierre et Paul, Laurent, Assomption de Marie, Nativité de la Vierge Marie, Toussaint[3].

Le calendrier romain général maintient à 15 le nombre d'octaves jusqu'en 1928, alors que Pie XI y ajoute l'octave de la Fête du Sacré-Cœur[25], mais en 1955 Pie XII les réduit fortement à trois : Noël, Pâques et Pentecôte[26].