Monument

Pour Aloïs Riegl[2], un monument est, au sens ancien du terme, une œuvre créée de la main de l’homme et édifiée dans le but précis de conserver toujours présent et vivant dans la conscience des générations futures le souvenir de telle action ou de telle destinée.

Pour Françoise Choay, dans l’Allégorie du Patrimoine, le monument travaille et mobilise la mémoire par « la médiation de l’affectivité », de façon à rappeler le passé en le faisant vibrer à la manière du présent. Ce passé contribue à maintenir et à préserver l’identité d’une communauté ethnique, culturelle ou politique[3]. Le monument assure, rassure, tranquillise en conjurant l’être du présent.

Quelquefois sont appelés « monuments » des constructions dont tout d'abord, le but était différent : par exemple, la tour Eiffel construite en 1889 à Paris. Ces œuvres sont devenues l'emblème d'une ville ou d'un peuple. Parfois, leur destruction possède une valeur symbolique, par exemple le déboulonnage des statues de telle ou telle personnalité, notamment politique, qui fait souvent office de dictateur, comme ce fut le cas par exemple de Staline en URSS ou plus récemment de Saddam Hussein en Irak.

Les premiers monuments datent de la préhistoire, dans les lieux de cultes où les tombes et les tumulus signalés par des mégalithes tels que les menhirs et les dolmens de Carnac et Stonehenge possédaient une très grande importance.

De plus, l'Égypte est l'un des meilleurs exemples avec ses pyramides, statues et obélisques.

À l'époque gréco-romaine, les principaux types de monuments modernes s'affirment : les monuments funéraires de grandes dimensions, les mausolées et bien sûr les temples.

Voir aussi : Palais, dans son acception antique.

Le christianisme condamne les cultes antiques, et provoque donc un abandon des monuments antiques, au profit de la construction d'églises et de nouvelles basiliques à fonction religieuse. Certains édifices antiques sont transformés, par exemple le Panthéon de Rome.

Début du retour du style néoclassique comme le Panthéon de Paris dont le projet de construction date de 1755[5].

Monument informel à la Easy Company de l'Armée américaine, qui combattit lors de la bataille des Ardennes dans les bois de Bastogne. Le monument est composé de branches de sapin et de petits objets commémoratifs.

La notion de monument se perpétue avec d'innombrables œuvres architecturales de rayonnement international, depuis l'Opéra de Sydney Sydney Opera House jusqu'au cimetière américain de Colleville-sur-Mer.

Le land art fait son apparition, comme monumentalité éphémère, souvent réalisée avec des matériaux inhabituels.

L’idée qu'un monument puisse représenter une pérennité culturelle n’est pas neuve. Au milieu du XII^e siècle, l’abbé Suger rencontra de vives résistances quand il voulut détruire la basilique fondée par Saint- Denis pour construire sa nouvelle abbatiale. Il lui a fallu un coup de force avec l’appui du pouvoir royal pour imposer sa modernité au détriment de la mémoire sacrée incarnée dans un édifice immémorial. Il a ainsi inauguré un processus que les hommes de toutes les époques ont trouvé détestable parce qu’il dérangeait leur sérénité : il a remplacé au lieu d’accumuler.

L’abbé Grégoire, inventeur du terme vandalisme, déclarait en 1794[6] que les barbares et les esclaves détestent les sciences et détruisent les monuments des arts, les hommes libres les aiment et les conservent.

Depuis la naissance de l’urbanité et des sociétés organisées en civilisations et non plus en tribus, les villes ont bâti leur fonctionnement, leur réputation, leur rayonnement sur l’accumulation de monuments bien plus que sur une programmation d’urbanisme. Chaque génération a ajouté sa strate d’édifices et de statues qui témoignaient de l’ancienneté et donc de la réussite de la cité. Une ville neuve en général ne prend pas rapidement, il faut le temps de l’accumulation, et ce n’est pas un hasard si les métropoles les plus importantes sont précisément celles qui ont la plus haute antiquité. Il faut attendre les utopistes de notre époque pour trouver des villes sorties du néant ; ils prétendent faire le bonheur des hommes malgré eux, leur imposer sans concertation, notamment architecturale et urbanistique, une vision purement théorique dans laquelle ils n’y trouvent pas leur équilibre.