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Matthieu Ricard

Matthieu Ricard, nĂ© le Ă  Aix-les-Bains (France)[1], est un essayiste et photographe français. AprĂšs l'obtention d'un doctorat en gĂ©nĂ©tique, il devient moine bouddhiste tibĂ©tain. Il rĂ©side principalement au monastĂšre de ShĂ©chĂšn au NĂ©pal. Traducteur depuis le tibĂ©tain vers le français et l'anglais, il est depuis 1989 l’interprĂšte en français du dalaĂŻ-lama.

En 2000, il fonde l'association humanitaire Karuna-Shechen. Depuis cette mĂȘme annĂ©e, il fait partie du Mind and Life Institute, association qui facilite les rencontres entre la science et le bouddhisme.

Biographie

Famille

Matthieu Ricard est le fils de la peintre française Yahne Le Toumelin (1923-2023) et du philosophe, essayiste, journaliste et académicien Jean-François Revel (1924-2006, de son vrai nom Jean-François Ricard)[2].

Il est aussi le neveu du navigateur Jacques-Yves Le Toumelin (1920-2009)[3], le frÚre de la poétesse et écrivaine Ève Ricard (née en 1948), et le demi-frÚre du haut fonctionnaire Nicolas Revel (né en 1966, fils de la journaliste Claude Sarraute)[4].

Parcours

Matthieu Ricard effectue ses Ă©tudes au lycĂ©e Janson-de-Sailly Ă  Paris. Il dĂ©couvre la spiritualitĂ© trĂšs jeune Ă  travers l'Ɠuvre de RenĂ© GuĂ©non que son oncle lui fait dĂ©couvrir[MR 1] - [5]. Il cherche alors Ă  passer de la thĂ©orie Ă  la mise en pratique.

Il voyage en Inde pour la premiĂšre fois en 1967, oĂč il rencontre des maĂźtres spirituels tibĂ©tains dont son maĂźtre Kangyour RinpochĂ©[1] - [6]. AprĂšs sa thĂšse en gĂ©nĂ©tique cellulaire Ă  l'Institut Pasteur, sous la direction du Pr François Jacob (prix Nobel de mĂ©decine), il dĂ©cide de s'Ă©tablir dans l'Himalaya oĂč il vit depuis 1972, mĂ©ditant, Ă©tudiant et pratiquant le bouddhisme tibĂ©tain auprĂšs de grands maĂźtres spirituels, Kangyur RinpochĂ© puis Dilgo Khyentse RinpochĂ©[MR 2]. Matthieu Ricard raconte : « Quand j'ai quittĂ© l'Institut Pasteur en 1972, j'avais de cĂŽtĂ© l'Ă©quivalent de six mois de salaire au CNRS, ce qui m'a permis de vivre quinze ans sur place. Durant ces annĂ©es, j'ai vĂ©cu avec 30 euros par mois, ne faisant rien d'autre que mĂ©diter »[7].

Il vit au monastÚre de Shechen au Népal. En 2017, il déclarait vivre dans un petit ermitage en montagne, en alternance avec sa vie au monastÚre[8].

Il devient moine en 1979[6] - [MR 3]. En 1980, grùce à Dilgo Khyentsé Rinpoché, il rencontre pour la premiÚre fois le dalaï-lama, dont il devient l'interprÚte pour le français à partir de 1989[6] - [MR 4].

Muriel Marland-Militello remet une statuette représentant un taureau blanc au dalaï-lama, au cÎté de Matthieu Ricard à Toulouse le 15 août 2011.

Il est l’auteur en 1997, avec son pĂšre, d'un dialogue, Le Moine et le Philosophe ayant reçu le prix Alexandra-David-NĂ©el/Lama-Yongden et traduit en 23 langues, grĂące auquel il accĂšde Ă  la notoriĂ©tĂ© mĂ©diatique[9] ; avec l'astrophysicien Trinh Xuan Thuan, en 2000, de L'infini dans la paume de la main ; de Plaidoyer pour le bonheur (2003), du conte spirituel La Citadelle des Neiges (2005), de L'art de la mĂ©ditation (2008), de Plaidoyer pour l'altruisme (2013), de Plaidoyer pour les animaux (2014) et, avec Christophe AndrĂ© et Alexandre Jollien, de Trois amis en quĂȘte de sagesse (2016).

Il a Ă©galement traduit du tibĂ©tain de nombreux ouvrages dont La Vie de Shabkar, Les cent conseils de Padampa SanguiĂ© (Dampa Sangye), Au seuil de l'Éveil, La fontaine de grĂące, Au cƓur de la compassion, Le trĂ©sor du cƓur des ĂȘtres Ă©veillĂ©s, et Chemins spirituels, petite anthologie du Bouddhisme tibĂ©tain.

Il consacre l’intĂ©gralitĂ© de ses droits d’auteurs Ă  plus de deux cents projets humanitaires menĂ©s Ă  bien au Tibet, en Inde et au NĂ©pal, qui profitent Ă  environ 250 000 personnes dĂ©favorisĂ©es par an (Ă  travers la construction de cliniques, Ă©coles, orphelinats, centre pour personnes ĂągĂ©es, ponts), sous l'Ă©gide de l'association Karuna-Shechen[6] - [10] qu'il a fondĂ©e en 2000. Il tĂ©moigne en 2011 : « La seule chose qui me fait quitter mon ermitage, c'est l'action humanitaire »[7].

Depuis 2000, il fait partie du Mind and Life Institute, fondé par le neuroscientifique Francisco Varela, qui facilite les rencontres entre la science et le bouddhisme, et il participe activement à des travaux de recherche qui étudient l'influence de l'entraßnement de l'esprit à long terme sur le cerveau (neurosciences contemplatives). Ces recherches l'amÚnent à collaborer avec des institutions de différents pays :

Matthieu Ricard est également un homme engagé pour la protection de la nature et des animaux et végétarien depuis plus de 50 ans[11]. Il est un ami fidÚle du Dr Jane Goodall.

Il collabore à la création du site Treasury of Lives, une encyclopédie biographique en ligne, révisée par des pairs[12].

Photographie

Sa passion pour la photographie remonte Ă  son enfance, et dĂšs l'Ăąge de treize ans il se met Ă  prendre des photos[13] : « J'ai commencĂ© la photographie trĂšs jeune. Je n'Ă©tais pas un enfant des villes et je me suis toujours senti mieux dans la nature. Vers l'Ăąge de quinze ans, j'ai Ă©tĂ© guidĂ© par AndrĂ© Fatras, l'un des pionniers de la photographie animaliĂšre en France. J'ai aussi eu la chance de rencontrer Henri Cartier-Bresson Ă  18 ans. Ensuite, j'ai continuĂ© Ă  apprendre sur le terrain. AprĂšs m'ĂȘtre Ă©tabli dans l'Himalaya, en 1972, j'ai photographiĂ© mes maĂźtres spirituels et le monde dans lequel ils Ă©voluaient. Mon but Ă©tait de partager la splendeur, la force et la profondeur de leur univers. Je souhaite utiliser la photographie comme une source d'espoir, pour redonner confiance dans la nature humaine et raviver notre Ă©merveillement devant les splendeurs de la nature »[14].

Il photographie depuis cinquante ans les maĂźtres spirituels, la vie dans les monastĂšres, l'art et les paysages du Bhoutan, du Tibet et du NĂ©pal et il est aussi l’auteur de plusieurs livres de photographies, dont, en français, L'Esprit du Tibet, Moines danseurs du Tibet, avec Danielle et Olivier Föllmi, Himalaya Bouddhiste, Tibet, regards de compassion, Un voyage immobile; L'Himalaya vu d'un ermitage, Bhoutan, terre de sĂ©rĂ©nitĂ©, Un demi-siĂšcle dans l'Himalaya[6], Émerveillement et Contemplations.

Ses images ont été publiées dans plusieurs magazines, dont le National Géographic (France, édition spéciale No 100[15]), L'Express[16], Géo[17], Figaro Magazine[9], Biba Magazine[18], Ultreïa[19], Monde de la photo[20].

Ses photographies sont diffusées par Photoby[21] et YellowKorner.

Expositions

Les photographies de Matthieu Ricard sont exposĂ©es dans des galeries, musĂ©es, ou festivals Ă  travers le monde : Aperture Gallery (New York, 1996), Asia Society (New York, 1998) ; Visa pour l'image (Perpignan, 2000), oĂč il rencontre HervĂ© de La MartiniĂšre[22] ; Rubin Museum of Art (New York, 2006), Forum des Halles (Paris), Festival de Riedisheim (2010), Hong Kong (UniversitĂ© et Convention and Exhibition Center, 2006), Festival international de la photo animaliĂšre et de nature de Montier-en-Der (2011 invitĂ© d’honneur, 2013, 2016), Toulouse (MusĂ©e Paul Dupuy, 2016), GenĂšve (Foire du Livre, 2016), Monaco (Affaires Culturelles de la PrincipautĂ©, 2017).

En 2017, ses Ɠuvres sont à l'honneur dans plusieurs expositions en France :

  • Un demi-siĂšcle dans l'Himalaya, librairie-galerie La Hune, Paris ;
  • Visages de paix, terre de sĂ©rĂ©nitĂ©, Abbaye de l'Épau, YvrĂ© l’ÉvĂȘque ;
  • Un demi-siĂšcle dans l'Himalaya, Foch Automobile, Avignon ;
  • De foudre et de diamant, MusĂ©e Paul-Dupuy, Toulouse.

Ses photographies sont également exposées en 2018 dans plusieurs événements, comme les rencontres photographiques d'Arles[23], dans le cadre des affaires culturelles de la principauté de Monaco[24], aux sentiers de la photo du Haut-du-TÎt[25] ou au festival de La Gacilly[26].

En 2019, il expose Ă  la librairie La Hune, Ă  Paris[27], est invitĂ© d'honneur au festival international de la photo animaliĂšre et de nature de Montier-en-Der[28], et l'exposition Émerveillement est organisĂ©e Ă  la Fondation GoodPlanet, Ă  l'occasion de la publication de son ouvrage Ă©ponyme.

En 2022, il présente Hymne à la beauté, en 150 tirages de grands formats sur le toit de la Grande Arche de La Défense[29].

Concepts développés et prises de position

Altruisme

Dans Plaidoyer pour l’altruisme, publiĂ© en 2013 et en 800 pages appuyĂ©es sur 1 200 rĂ©fĂ©rences scientifiques, Matthieu Ricard soutient que l’ altruisme, qui se manifeste par les comportements prosociaux dans les sociĂ©tĂ©s, l'emporte sur les comportements antisociaux[30].

Harmonie durable

Toujours dans son ouvrage Plaidoyer pour l’altruisme, Matthieu Ricard propose d’adopter le concept d’« harmonie durable »[31], moins ambigu que celui de dĂ©veloppement durable qui Ă©voque dans bien des esprits une croissance quantitative, laquelle ne peut ĂȘtre durable du simple fait qu’elle requiert l’utilisation toujours plus grande d’un Ă©cosystĂšme fini.

Concept du « zoocide »

« Zoocide » est un terme inventĂ© par Matthieu Ricard, dĂ©signant l'Ă©quivalent du gĂ©nocide et des exterminations systĂ©matiques d'une partie de la population humaine, mais en ce qui concerne les animaux (en particulier pour la consommation de leur chair) et des similitudes notoires entre les procĂ©dĂ©s logiques et techniques pour dĂ©truire des ĂȘtres vivants, qu'ils soient des « animaux » humains ou non[MR 6].

Matthieu Ricard expose dans Plaidoyer pour les animaux que ce concept lui a été suggéré par l'historien Jacques Sémelin :

« Je suis reconnaissant Ă  Jacques SĂ©melin de m’avoir suggĂ©rĂ© d’utiliser, voire de crĂ©er, un mot spĂ©cifique pour la tuerie en masse des animaux — je propose donc le mot « zoocide » — afin d’éviter toute confusion avec le gĂ©nocide qui par dĂ©finition concerne les ĂȘtres humains. Le mot grec zĂŽon « ĂȘtre vivant » dĂ©signe Ă  l’origine toutes les espĂšces vivantes, Ă  l’exclusion des plantes. Il inclut donc l’homme. Toutefois, dans l’usage courant et acceptĂ©, il dĂ©signe spĂ©cifiquement les animaux. »

Il en donne la dĂ©finition suivante : « Nous proposons de parler de zoocide, lorsque les animaux sont systĂ©matiquement mis Ă  mort en grand nombre. (
) Par respect pour les victimes [de gĂ©nocide], il est important de rappeler d'emblĂ©e que les premiĂšres personnes qui ont Ă©tĂ© frappĂ©es par un certain nombre de points communs entre l'Holocauste et le massacre industriel des animaux n'ont pas Ă©tĂ© des dĂ©fenseurs fanatiques de la cause animale, mais prĂ©cisĂ©ment des victimes de ce gĂ©nocide – des survivants ou des personnes qui avaient perdu de proches parents. (
) Lucy, dont deux jeunes sƓurs furent abattues par les nazis sous les yeux de leur pĂšre, tĂ©moigne : « J'ai Ă©tĂ© hantĂ©e toute ma vie par les images de la Shoah, et il ne fait aucun doute que j'ai Ă©tĂ© attirĂ©e par le droit des animaux en partie Ă  cause des similitudes que je sentais entre l'exploitation institutionnalisĂ©e des animaux et le gĂ©nocide nazi » »[MR 7] - [32] - [MR 8].

Dans le mĂȘme ouvrage et en s'appuyant sur la dĂ©finition du concept de gĂ©nocide selon la Convention des Nations unies, Matthieu Ricard dĂ©taille les diffĂ©rences et les ressemblances entre les deux concepts. Il explique notamment que « le zoocide est un Ă©ternel recommencement », car contrairement aux gĂ©nocides humains, cette destruction massive doit se prolonger avec la naissance de nouvelles victimes animales, Ă©levĂ©es pour ĂȘtre tuĂ©es (alors qu'un gĂ©nocide humain se veut dĂ©finitif).

À noter que ce concept est Ă©galement prĂ©sent chez d'autres auteurs : Jacques Derrida (dans L'Animal que donc je suis, Éd. GallilĂ©e, 2006), Isaac Bashevis Singer (Ă©crivain de langue yiddish), Charles Patterson (auteur de Un Ă©ternel Treblinka, Éd. Calmann-LĂ©vy, 2008), Élisabeth de Fontenay (prĂ©sidente de la « Commission Enseignement de la Shoah » de la Fondation pour la mĂ©moire de la Shoah), et Dominique Lestel (enseignant en philosophie Ă  l'École Normale SupĂ©rieure de Paris). Il est citĂ© aussi par l'artiste Yves Simon en 2001.

Crise des Rohingya

Concernant l’oppression de la minoritĂ© musulmane Rohingya en Birmanie, Matthieu Ricard dĂ©clare en 2017 que « le bouddhisme n'admet en aucune façon la violence » et que « si le Bouddha Ă©tait lĂ  aujourd'hui, il irait aider ces rĂ©fugiĂ©s »[33]. Il estime que « les moines tueurs sont en contradiction avec leur religion »[34] - [MR 9].

Controverses

Abus au sein de communautés bouddhistes établies en Europe

En 2017, Ă  la suite d'une lettre mettant en cause les violences et abus sexuels du lama Sogyal RinpochĂ©, Matthieu Ricard s'exprime publiquement exprimant sa confiance en la sincĂ©ritĂ© des tĂ©moignages et qualifiant ces comportements d'« inadmissibles, du point de vue de la morale ordinaire et Ă  plus forte raison de l’éthique bouddhiste ». Pourtant, comme le note la journaliste Élodie Emery pour Marianne : « ContactĂ© par tĂ©lĂ©phone, et pour justifier que des annĂ©es se soient Ă©coulĂ©es avant qu’il ne prenne la parole Ă  ce sujet, Matthieu Ricard argumente “qu’il n’y a pas de police des mƓurs dans le bouddhisme” et que c’est “aux personnes qui connaissent les choses de l’intĂ©rieur de les dĂ©noncer” »[35].

2022 : documentaire et livre Bouddhisme, la loi du silence

En septembre 2022, Ă  la suite d'un travail d'enquĂȘte journalistique long de dix ans[36], des agressions perpĂ©trĂ©es depuis les annĂ©es 1990 par des lamas sur des enfants et des femmes, dans des temples bouddhistes europĂ©ens, sont rassemblĂ©es par le biais d'un livre et d'un documentaire intitulĂ©s Bouddhisme, la loi du silence, rĂ©alisĂ©s par Élodie Emery et Wandrille Lanos[37]. Profitant de l'ascendant offert par leur position tutĂ©laire, un certain nombre de maĂźtres bouddhistes impliquĂ©s sont notamment accusĂ©s d'humiliations, de privations de nourriture, de sĂ©vices physiques et psychologiques, de violences sexuelles et de viols, y compris sur de trĂšs jeunes enfants sous emprise. Les tĂ©moignages Ă©manent de trente-deux disciples abusĂ©s et impliquent au moins treize maĂźtres bouddhistes, de plusieurs pays occidentaux[38].

Selon les journalistes, tel qu'ils le rapportent dans leur ouvrage, ils ont plusieurs fois demandĂ© Ă  Matthieu Ricard son avis sur certaines de ces affaires, en tant que figure mĂ©diatique centrale du bouddhisme en France, mais il s'est toujours refusĂ© de le faire[39] - [40]. Matthieu Ricard prĂ©cise Ă  ce propos les dĂ©tails suivants : "En 2017, j’ai rĂ©pondu par tĂ©lĂ©phone et par Ă©crit aux questions d’Élodie Emery, qui a publiĂ© une partie de mes rĂ©ponses dans le journal Marianne[41] et j’ai moi-mĂȘme publiĂ© l’intĂ©gralitĂ© de ces rĂ©ponses dans un blog[42]. En 2021 j’ai bien donnĂ© une interview Ă  l’autre rĂ©alisateur, Wandrille Lanos. Celui-ci avait en effet contactĂ© mon Ă©diteur, et m’avait envoyĂ© un document intitulĂ© “Synopsis pour interview – Arte” dĂ©roulant une sĂ©rie de questions sur le bouddhisme : son histoire, son essor en Occident, son rapport avec la science
 Or lors de la rencontre avec le journaliste, celui-ci a abordĂ©, assez brutalement, le sujet rĂ©el du documentaire, dont le faux synopsis ne soufflait mot. Vu la nature trompeuse du procĂ©dĂ©, je me suis donc opposĂ© Ă  l’utilisation de cette interview et, en mai 2021, j’ai fourni Ă  la direction d’Arte ainsi qu’aux auteurs et au producteur un dossier complet permettant de rectifier les accusations de compromission imaginaire avec Robert Spatz. Je suis dĂ©solĂ© de constater qu’aucun de ces Ă©lĂ©ments n’a Ă©tĂ© pris en compte dans le film."[43]

Selon Jean-François Buysschaert, un mĂ©decin qui fut disciple de Spatz, Ricard aurait refusĂ© en 2010 de prendre connaissance du rapport contenant les 170 chefs d’accusation retenus contre Robert Spatz, gourou de la secte Ogyen Kunzang Chöling, condamnĂ© Ă  cinq ans de prison avec sursis par la justice belge en 2020[44].

Dans un entretien avec la journaliste Ursula Gauthier (L’OBS)[43], Matthieu Ricard rapporte que, alors qu’il accompagnait un enseignant tibĂ©tain comme interprĂšte, Jean-François Buysschaert leur a bien remis un dossier d’accusations contre Spatz, en les informant qu’il Ă©tait entre les mains d’un procureur. Contrairement Ă  ce qu’affirme Buysschaert, les rĂ©cipiendaires ont consultĂ© ce dossier et l’ont rendu le lendemain, en disant, en prĂ©sence de plusieurs tĂ©moins, que ces faits "constituaient une grave souillure sur le bouddhisme et que ces accusations Ă©tant entre les mains de la justice, celle-ci suivrait son cours."[43]

En outre, Matthieu Ricard a consacrĂ© une Ă©mission entiĂšre de Sagesses bouddhistes pour montrer le plus clairement possible ce qui distingue un maĂźtre spirituel authentique d’un charlatan[45].

Ricard critique la dĂ©ontologie des rĂ©alisateurs Ă  son Ă©gard qui l'ont trompĂ© sur le sujet du film[46] - [47]. Par l’entremise de son avocate, il s’oppose alors Ă  la diffusion de son interview[46]. Il bĂ©nĂ©ficie de divers droits de rĂ©ponse autour de cette controverse. Il affirme notamment que la derniĂšre fois qu'il a croisĂ© Robert Spatz, c'Ă©tait en 1994, bien avant qu'il ne soit accusĂ© de ses crimes[47]. Il rappelle aussi : « Ma condamnation des actes de Robert Spatz, de Sogyal RinpochĂ© et des faux maĂźtres est totale. [
] Cela ne les empĂȘche pas [les rĂ©alisateurs] de me prĂ©senter en complice de cette “loi du silence”[46] ». Il rĂ©cuse ces accusations, mais « accepte le blĂąme » d'une posture trop passive, et reconnaĂźt que les victimes mĂ©ritaient un soutien plus affirmĂ© de sa part[43]. Par ailleurs, il qualifie le documentaire de « salutaire », pouvant permettre de libĂ©rer la parole des victimes[46] - [47].

Distinctions

Filmographie

RĂ©alisation

  • L'esprit du Tibet, voyage vers l'Ă©veil : La vie et le monde de Dilgo KhyentsĂ©, maĂźtre spirituel, Office National du Film du Canada, 2003

Entrevues

  • Guido Ferradi, Matthieu Ricard : TĂ©moignage d'un bouddhisme vivant. Éditions AlizĂ© diffusion, 2005.
  • Guido Ferradi, Bouddhisme et bonheur. Éditions AlizĂ© diffusion, 2010.
  • Jeanne Mascolo, Matthieu Ricard: Sur Le Chemin De La Compassion. Éditions Montparnasse, 2013.

Participations

  • Isabelle Raynauld et Colette LoumĂšde, Le Cerveau mystique : Quand les scientifiques s'intĂ©ressent Ă  la spiritualitĂ©. MontrĂ©al : L'Office, 2007.
  • StĂ©phanie Brillant, Le Cerveau des enfants, 2018.

ƒuvres

Ouvrages

Livres de photographies

  • L'Esprit du Tibet, Le Seuil, 1996 (Ă©dition illustrĂ©e).
  • Moines danseurs du Tibet, Éd. Albin Michel, 1999.
  • Dalai Lama : Voyage pour la paix (avec Christian Schmidt et Manuel Bauer), Éd. de la MartiniĂšre, 2005.
  • Himalaya bouddhiste (avec Olivier Föllmi et Danielle Föllmi), Éd. La MartiniĂšre, 2002, Ă©dition petit format, 2008.
  • Tibet, regards de compassion, Éd. La MartiniĂšre, 2006.
  • Un voyage immobile : L'Himalaya vu d'un ermitage, Éd. La MartiniĂšre, 2007.
  • Bhoutan, terre de sĂ©rĂ©nitĂ©, Éd. La MartiniĂšre, 2008.
  • 108 sourires, Éd. La MartiniĂšre, 2011.
  • Hymne Ă  la BeautĂ©, Éd. La MartiniĂšre, 2015.
  • Visages de Paix, Terres de SĂ©rĂ©nitĂ©, Éd. La MartiniĂšre, 2015.
  • Un demi-siĂšcle dans l'Himalaya, Éd. La MartiniĂšre, 2017.
  • Émerveillement, avec une contribution de Jean-Pierre Brouillaud, Éd. La MartiniĂšre, 2019. (ISBN 978-2-7324-9096-0)
  • Contemplations, Éd. La MartiniĂšre, 2019.

Ouvrages traduits du tibétain

  • Les chemins spirituels : Petite anthologie des plus beaux textes tibĂ©tains, Éd. Nil, 2010
  • Dilgo Khyentse RinpochĂ©, Au seuil de l'Ă©veil, Éd. Padmakara, 1991.
  • Dilgo Khyentse RinpochĂ©, La Fontaine de grĂące, Éd. Padmakara, 1995.
  • Dilgo Khyentse RinpochĂ©, Au cƓur de la compassion, Éd. Padmakara, 1995.
  • Dilgo Khyentse RinpochĂ©, Le TrĂ©sor du cƓur des ĂȘtres Ă©veillĂ©s, Éd. Le Seuil, coll. Points Sagesse, 1996.
  • Shabkar, Autobiographie d'un yogi tibĂ©tain, tomes 1 et 2, Éd. Padmakara, 2014.
  • Shabkar, PoĂšmes tibĂ©tains (calligraphies de JigmĂ© Douche), Éd. Albin Michel, 2001.
  • Dilgo Khyentse RinpochĂ©, Les Cent Conseils de Padampa SanguiĂ©, Éd. Padmakara, 2003.
  • DalaĂŻ-lama, La Grande Paix de l'Esprit - La vision de l'Ă©veil dans la grande perfection, Éd. La Table Ronde, 2008.
  • DalaĂŻ-lama, Une annĂ©e avec le DalaĂŻ-lama - Une pensĂ©e par jour pour mieux vivre, Éd. Presse de la Renaissance, 2008.
  • DalaĂŻ-lama, 365 mĂ©ditations quotidiennes pour Ă©clairer votre vie, traduction de Christian Bruyat, Éd. Pocket, 2013.
  • Le Vagabond de l'Éveil, La vie et les enseignements de Patrul RinpochĂ© (traduit en anglais par Matthieu Ricard et traduit en français par Carisse Busquet), Éd. Padmakara, 2018.

Participations Ă  des publications scientifiques

  • (en) Ricard, M., & Hirota, Y., Process of cellular division in Escherichia coli: physiological study on thermosensitive mutants defective in cell division. Journal of Bacteriology, 1973, 116(1), 314–322. [lire en ligne]
  • (en) Ricard, M., On the relevance of a contemplative science. Buddhism and Science: Breaking New Grounds, 2003, 261–279. [lire en ligne]
  • (en) Antoine Lutz, Lawrence L. Greischar, Nancy B. Rawlings, Matthieu Ricard, Richard J. Davidson, Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice, PNAS, November 16, 2004, vol. 101, no. 46. [lire en ligne]
  • (en) Ekman, P., Davidson, R. J., Ricard, M. & Wallace, B. A., Buddhist and psychological perspectives on emotions and well-Being. Current Directions in Psychological Science 14, 2005, 59-63. [lire en ligne]
  • (en) Dambrun, M., & Ricard, M., Self-centeredness and selflessness: A theory of self-based psychological functioning and its consequences for happiness. Review of General Psychology, 2011, 15(2), 138. [lire en ligne]
  • (en) Ricard, M., The Dalai Lama: Happiness through wisdom and compassion. International Journal of Wellbeing, 2011, 1(2). [lire en ligne]
  • Dambrun, M., & Ricard, M., La transcendance de soi et le bonheur : une mise Ă  l’épreuve du modĂšle du bonheur basĂ© sur le soi centrĂ©-dĂ©centrĂ©. Les Cahiers Internationaux de Psychologie Sociale, 2012/1, no. 93, p. 89-102. [lire en ligne]
  • (en) Levenson, R. W., Ekman, P., & Ricard, M., Meditation and the startle response: A case study. Emotion, 2012, 12(3), 650-658. [lire en ligne]
  • (en) Klimecki, O. M., Leiberg, S., Ricard, M., & Singer, T. (2014). Differential pattern of functional brain plasticity after compassion and empathy training. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 2014, 9(6), 873–879. [lire en ligne]
  • (en) Ricard, M., Lutz, A., & Davidson, R. J., Mind of the meditator. Scientific American, 2014, 311(5), 38–45. [lire en ligne]
  • (en) McCall, C., Steinbeis, N., Ricard, M., & Singer, T., Compassion meditators show less anger, less punishment, and more compensation of victims in response to fairness violations. Frontiers in Behavioral Neuroscience, 2014, 8, 424. [lire en ligne]
  • (en) Ahuvia, A., Thin, N., Haybron, D., Biswas-Diener, R., Ricard, M., & Timsit, J., Happiness: An Interactionist Perspective. International Journal of Wellbeing, 2015, 5(1). [lire en ligne]
  • (en) ChĂ©telat, G., MĂ©zenge, F., Tomadesso, C., Landeau, B., Arenaza-Urquijo, E., Rauchs, G., Gonneaud, J., Reduced age-associated brain changes in expert meditators: a multimodal neuroimaging pilot study. Scientific Reports, 2017, 7(1). [lire en ligne]
  • (en) Engen, H. G., Bernhardt, B. C., Skottnik, L., Ricard, M., & Singer, T., Structural changes in socio-affective networks: multi-modal MRI findings in long-term meditation practitioners. Neuropsychologia, 2018, 116, 26–33. [lire en ligne]

Préfaces et postfaces

  • DalaĂŻ-lama, Conseils du cƓur, traduction du tibĂ©tain Christian Bruyat, Presses de la Renaissance, 2001, (ISBN 2-7441-5617-5), Éditions retrouvĂ©es, 2014.
  • Han F. de Wit, Le lotus et la rose, Éd. Kunchab, 2002.
  • Daniel Goleman, Surmonter les Ă©motions destructrices - Un dialogue avec le dalaĂŻ-lama. Collectif. Éd. Robert Laffont, 2003.
  • JigmĂ© Douche, Comme un lotus - Écriture et sagesse tibĂ©taines, Éd. Albin Michel, 2003.
  • Ève Ricard, Parkinson Blues, Éd. ArtĂ©a, 2004.
  • DalaĂŻ-Lama, Le pouvoir de la bontĂ©, Presses du ChĂątelet, 2004.
  • Erik Pigani, L'art zen du temps, Éd. Presses du ChĂątelet, 2005.
  • Zindel Segal, J. Mark G. Williams, John Teasdale, La thĂ©rapie cognitive basĂ©e sur la pleine conscience pour la dĂ©pression, Éd. De Boeck, 2006.
  • RĂ©gis Colombo, AurĂ©lie Moeri, Hector Christiaen, Hector Christiaen, Portraits d'Asie, Éd. Favre, 2006.
  • Dzigar KongtrĂŒl, Le Bonheur est entre vos mains - Petit guide du bouddhisme Ă  l'usage de tous, Éd. Nil, 2007.
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  • Christian Boiron, Nous sommes tous faits pour ĂȘtre heureux, Ed. Jean-Claude LattĂšs, 2012.
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  • Jean-Claude Nouard, Forestier de l'État, une vocation!, Éd. De Valry, 2018.
  • Cristina Funes-Noppen, Un thĂ©Ăątre d'ombre et autres nouvelles, Éd. PersĂ©e, 2018.
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  • Peter Singer, L'altruisme efficace, Éd. Les ArĂšnes, 2018.
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  • SĂ©bastien Henry, Se reconnecter Ă  soi, agir pour les autres, Éd. J'ai Lu, 2019.
  • Alexandre Sattler, Ode Ă  la bienveillance, Hozhoni Éditions, 2019.
  • Christophe Germer, Kristin Neff, Mon cahier d'autocompassion en pleine conscience, Éd. De Boeck supĂ©rieur, 2020.
  • Matthieu Ricard et Ilios Kotsou, Les folles histoires du sage Nasredin, Mallaury Édition, 2021.

Notes et références

Références

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Publications et entretiens de Matthieu Ricard

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  2. Matthieu Ricard, Une expérience himalayenne, article paru dans le National Geographic, France, janvier 2008, no 100, page 7
  3. Matthieu Ricard, Une expérience himalayenne, page 10
  4. Matthieu Ricard, Une expérience himalayenne, page 8
  5. Matthieu Ricard, Une expérience himalayenne, page 17
  6. Matthieu Ricard, Plaidoyer pour les animaux.
  7. Catherine Barry, « Matthieu Ricard : halte au “zoocide” ! (interview) », sur lyoncapitale.fr, (consultĂ© le )
  8. Matthieu Ricard, Plaidoyer pour les animaux, op. cit. p. 168-169.
  9. Matthieu Ricard, « Matthieu Ricard : «Le bouddhisme est clair dans sa condamnation de la violence» », sur lefigaro.fr/vox,

Voir aussi

Articles connexes

  • Mind and Life Institute
  • Karuna-Shechen. FondĂ©e en 2000 par Matthieu Ricard avec pour idĂ©al la compassion dans l’action, Karuna-Shechen initie et gĂšre des projets spĂ©cialisĂ©s dans la prestation de soins de santĂ© primaires et de services Ă©ducatifs et sociaux aux populations dĂ©favorisĂ©es en Inde, au NĂ©pal et au Tibet.
  • Dominique Marchal

Liens externes

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