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Mary Daly

Mary Daly, née le à Schenectady (État de New York) et morte le à Gardner (Massachusetts), est une féministe radicale américaine, philosophe, universitaire et théologienne. Daly, qui se désignait comme une « féministe radicale lesbienne »[1], a enseigné à Boston College, université dirigée par les Jésuites, pendant 33 ans.

Mary Daly
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Biographie
Naissance
Décès
(Ă  81 ans)
Gardner
Nationalité
Formation
Université catholique d'Amérique
The College of Saint Rose (en)
Université de Fribourg
Saint Mary's College (en)
Activités
Autres informations
A travaillé pour

Études

Avant d’obtenir deux doctorats (théologie et philosophie) de l’université de Fribourg, Mary Daly a obtenu un Bachelor of Arts du College of Saint Rose (en) (Albany, New York), un Master of Arts de l'université catholique d'Amérique, (Washington D.C.) et un doctorat en religion de St. Mary's College (en) (Indiana).

Carrière

Mary Daly a enseigné à Boston College de 1967 à 1999. Elle est une première fois menacée de licenciement à la suite de la publication de son ouvrage The Church and the Second Sex (1968), mais le soutien des étudiants (alors tous des garçons) et du public en général, lui valut de pouvoir conserver son poste.

Quelques années plus tard, devant le refus opposé par Daly à la présence des garçons à certains de ses cours, une action disciplinaire est entreprise à son encontre. Alors que Daly soutenait que leur présence empêchait les filles de s’exprimer librement, l’administration de Boston College argua que son attitude violait le Titre IX d’une Loi fédérale de 1972 obligeant le College à s’assurer que personne n’était exclu des cours en raison de son sexe, et violait la propre politique de non-discrimination de l’université.

En 1998, une plainte pour discrimination contre le College déposée par deux étudiants, est soutenue par le Center for Individual Rights (en), un groupe de pression conservateur. Ayant reçu plusieurs injonctions, Daly préféra ne plus assurer ses cours plutôt que d’y admettre des garçons[2]. Boston College lui suspendit son traitement, prétextant un accord verbal par lequel elle aurait déclaré vouloir prendre sa retraite. Daly porta plainte contre l’université, protestant qu’elle n’avait jamais envisagé de se retirer, mais sa plainte fut rejetée par la juge Martha B. Sosman (en) à la cour supérieure du Middlesex[3].

Finalement, elle accepta une transaction juridique qui lui reconnaissait ses droits à la retraite[4]. Daly continua à soutenir que Boston College avait porté préjudice à ses étudiantes en la privant de son droit à n’enseigner qu’à des filles[5]. Elle a donné un compte-rendu de ces évènements dans son ouvrage, paru en 2006, Amazon Grace: Recalling the Courage to Sin Big[6]. Elle rappelle à ce propos que les filles ne furent admises au Boston College Graduate School of Arts & Sciences (en) (fondé en 1920) qu'en 1970[7].

Daly protesta contre le discours prononcé par Condoleezza Rice à la remise des diplômes de Boston College et entama une série de conférences dans les campus des États-Unis et à l’étranger[8].

Ĺ’uvre

Daly a beaucoup publié. Son ouvrage le plus connu reste le second, Beyond God the Father (1973). Elle y conçoit une théologie systématique à l’exemple de Paul Tillich[9]. Souvent tenu pour un ouvrage fondateur d’une théologie féminine, Beyond God the Father est une tentative pour expliquer et dépasser l’androcentrisme des religions monothéistes.

Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (1978) soutient que les hommes ont cherché durant toute l’Histoire à opprimer les femmes. Daly approfondit dans ce livre ses idées sur l’histoire du patriarcat pour se consacrer à une étude des pratiques contemporaines qui perpétuent le patriarcat, qu’elle définit comme religion.

Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (1984) et Webster's First New Intergalactic Wickedary of the English Language (1987) introduisent et explorent une langue alternative pour expliciter un processus d’exorcisme et d’extase. Dans le Wickedary, Daly fournit des définitions et des incantations qui peuvent être utilisées par les femmes pour les libérer de l’oppression patriarcale. Elle explore les étiquettes qu’elle accuse la société patriarcale de plaquer sur les femmes pour prolonger ce qu’elle considère comme la domination masculine sur la société. Daly affirme qu’il est de la responsabilité des femmes de dévoiler la nature libératrice de termes comme « Hag » (« vieille sorcière ») « Witch » (« sorcière », « magicienne ») ou « Lunatic » (« cinglée »)[10].

Les ouvrages de Daly continuent d’influencer le fĂ©minisme et la thĂ©ologie fĂ©ministe, aussi bien que le concept Ă©mergent de biophilie comme alternative et rĂ©cusation de la nĂ©crophilie de la sociĂ©tĂ©. Mary Daly constate qu'au moment oĂą elle Ă©crit, le mot « biophilia Â» (biophilie) n'existe pas dans les dictionnaires, alors que « necrophilia Â» (nĂ©crophilie) figure dans tous[11]. Elle en dĂ©duit que cela est liĂ© Ă  l'absence d'amour de la vie dans le monde patriarcal. Elle Ă©tait vĂ©gĂ©tarienne et militait pour les droits des animaux. Gyn/Ecology, Pure Lust et Webster's First New Intergalactic Wickedary prĂ©conisent l’opposition Ă  l’expĂ©rimentation animale et Ă  l’emploi de fourrures animales.

Daly a crĂ©Ă© sa propre anthropologie thĂ©ologique fondĂ©e sur « qu'est-ce qu'ĂŞtre une femme Â». Elle a imaginĂ© une praxis duelle qui sĂ©pare le monde en deux : le monde des images fausses qui crĂ©ent l'oppression et le monde de la communion dans l'ĂŞtre vrai. Elle a nommĂ© ces deux entitĂ©s : « foreground Â» (avant-scène) et « Background Â» (Arrière-plan). Daly considère que l'avant-scène est le royaume du patriarcat et l'Arrière-plan le royaume des femmes. Elle indique que l'Arrière-plan est situĂ© sous et derrière la fausse rĂ©alitĂ© de l'avant-scène. L'avant-scène est une distorsion de l'ĂŞtre vrai, c'est la sociĂ©tĂ© patriarcale oĂą vivent la plupart des humains. L'avant-scène n'a pas d'Ă©nergie propre, mais se nourrit de l'Ă©nergie vitale des femmes. Ă€ ses yeux, l'avant-scène secrète des poisons qui contaminent la vie naturelle. Elle dĂ©peint le monde de l'avant-scène comme nĂ©crophile, alors que l'Arrière-plan est l'endroit oĂą tout ce qui vit s'interconnecte[12].

Gyn/Ecology

En , Audre Lorde a exprimé son désaccord avec Gyn/Ecology, pointant une tendance à l’homogénéisation et un refus d’admettre l’histoire et les mythes des femmes de couleur[13]. La lettre qu’elle a adressée à Mary Daly[14] et l’apparente décision de celle-ci de ne pas rendre publique sa réponse (Daly parle de cette réponse dans Outercourse et dans l'introduction de l'édition de 1992 de Gyn/Ecology, puis l'a publiée dans Amazon Grace, p. 25, en 2006), ont affecté l’accueil du travail de Daly parmi les autres théoriciennes du féminisme et a été citée comme « un exemple paradigmatique du défi apporté par les féministes de couleur à la théorie féministe blanche »[15]. La réponse que Daly adressa[16], quatre mois et demi après, fut trouvée dans les papiers de Lorde en 2003, après son décès[17]. Une rencontre entre les deux femmes a eu lieu dans la semaine qui a suivi la réponse de Daly[18]. Celle-ci lui assura que Gyn/Ecology n’était pas une recension de déesses mais était limité aux « mythes et symboles des déesses qui étaient à la source du mythe chrétien »[19]. On ne sait pas si Lorde a accepté cette explication[20].

Sur les hommes

Dans une interview accordée au magazine EnlightenNext (en), Daly déclare : « Je ne réfléchis pas sur les hommes. Je ne suis pas préoccupée par eux. Je suis concernée par les capacités des femmes qui ont été mises sous le boisseau tout au long du patriarcat. Non qu’elles aient disparu, mais elles sont devenues subliminales. Je me sens concernée par les femmes, pour étendre nos capacités, les remettre au jour. Cela me prend toute mon énergie. […] Si la vie c’est survivre sur cette planète, il va falloir la décontaminer. Je pense que cela sera accompagné d’une évolution qui conduira à une réduction drastique de la population des mâles. »[21]

Dans l'introduction Ă  Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, elle Ă©crit :

« Ce livre sera certainement accusé d'être dirigé « contre les hommes ». Tous les écrits féministes, même les plus circonspects et les plus conciliants, reçoivent cette étiquette. Ce cliché rebattu sert à assourdir, abrutir, et brouiller les pistes. Il rend difficile d'entendre ce que disent les féministes radicales, même parfois entre nous. Les femmes et tout ce qui nous est proche — la terre, la mer, la voûte céleste — sont l'objet d'attaques réelles mais non reconnues, victimes du patriarcat qui les cible comme l'Ennemi lors de toutes ses guerres et dans toutes ses professions. Des œuvres féministes fournissent d'abondantes preuves de misogynie chez les autorités de tout domaine et de toute société dominante, à travers les millénaires de patriarcat. »

— Gyn/Ecology, p. 27-28, traduction de Katherine Roussos

Sur la transidentité

Dans Gyn/Ecology, Daly affiche une opinion négative sur la transidentité. Elle la catalogue comme « un problème de mâles » et affirme que les hormones que certaines personnes trans absorbent sont la preuve qu'ils vivent « une condition physique artificielle »[22]. Daly conseilla Janice Raymond lors de l'écriture de son essai (considéré comme transphobe par Sandy Stone notamment) The Transsexual Empire: the making of the she-male publié en 1979.

Ĺ’uvres
  • Natural Knowledge of God in the Philosophy of Jacques Maritain, Officium Libri Catholici, 1966 (OCLC 2219525)
  • The Church and the Second Sex, Harper & Row, 1968 (OCLC 1218746)
  • Beyond God the Father: Toward a Philosophy of Women's Liberation, Beacon Press, 1973 (ISBN 0807027685)
  • Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism, Beacon Press, 1978 (ISBN 0807015105)
  • Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy, Beacon Press, 1984 (ISBN 0807015040)
  • Websters' First New Intergalactic Wickedary of the English Language, Conjured in Cahoots with Jane Caputi (avec Jane Caputi et Sudie Rakusin), Beacon Press, 1987 (ISBN 0807067067)
  • Outercourse: The Bedazzling Voyage, Containing Recollections from My Logbook of a Radical Feminist Philosopher, HarperSanFrancisco, 1992 (ISBN 0062501941)
  • Quintessence... Realizing the Archaic Future: A Radical Elemental Feminist Manifesto, Beacon Press, 1998 (ISBN 0807067903)
  • Amazon Grace: Re-Calling the Courage to Sin Big, Palgrave Macmillan, 2006 (ISBN 1403968535)

Traductions en français
  • Il n'y a pas eu de traduction en français des Ĺ“uvres importantes de Mary Daly. Seuls ont paru :
    • Le Deuxième Sexe conteste, traduction de The Church and the Second Sex par Suzanne Valles, Tours, Mame ; MontrĂ©al, HMH, coll. « Constantes », 1969
    • Notes pour une ontologie du fĂ©minisme radical, traduit par Michèle Causse, Outremont, L'IntĂ©grale, 1982 (ISBN 9782920353008)
  • Est disponible en ligne la traduction par Katherine Roussos de l'introduction Ă  Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism

Traductions en allemand
  • Kirche, Frau und Sexus, traduction de Dietgard Erb, DĂĽsseldorf, Walter Verlag, 1970 (ISBN 3-530-14150-X)
  • Jenseits von Gottvater, Sohn & Co, traduction de Marianne Reppekus, MĂĽnchen, Frauenoffensive, 1986 (ISBN 3-88104-154-0)
  • Gyn/Ă–kologie. Eine Metaethik des Radikalen Feminismus, traduction de Erika Wisselinck, MĂĽnchen, Frauenoffensive, 1981 (ISBN 3-88104-109-5)
    la traduction allemande a été critiquée à cause des efforts infructueux de la traductrice à rendre les jeux de mots de la version originale et de sa tendance à vouloir les expliquer dans les notes de bas de page[23]
  • Reine Lust. Elemental-feministische Philosophie, traduction de Erika Wisselinck, MĂĽnchen, Frauenoffensive, 1986 (ISBN 3-88104-151-6)
  • Auswärts Reisen. Die Strahlkräftige Fahrt, traduction de Erika Wisselinck, MĂĽnchen, Frauenoffensive, 2002 (ISBN 3-88104-253-9)

Traductions en italien
  • La Chiesa e il secondo sesso, traduction de Liliana Lanzarini, Milan, Rizzoli, 1982
  • Al di lĂ  di Dio padre. Verso una filosofia della liberazione delle donne, traduction de Donatella Maisano, Maureen Lister, Rome, Editori Riuniti, 1990 (ISBN 8835933978)
  • Quintessenza, traduction de Stefania Festa, Rome, Venexia, 2005 (ISBN 8887944334)

Notes et références
  1. Margalit Fox, « Mary Daly, a Leader in Feminist Theology, Dies at 81 », The New York Times, (consulté le )
  2. Michael Seele, « Daly's Absence Prompts Cancellations », The Boston College Chronicle, (consulté le )
  3. Mark Sullivan, « Judge Denies Daly's Bid for Injunction », The Boston College Chronicle, (consulté le )
  4. « Mary Daly Ends Suit, Agrees to Retire », The Boston College Chronicle, (consulté le )
  5. Martin Kettle, « Unholy row as feminist lecturer bars men », The Guardian, (consulté le )
  6. Amazon Grace, p. 66-77
  7. Amazon Grace, p. 67
  8. Catherine Elton, « Efforts mount against BC's Rice invitation », The Boston Globe, (consulté le )
  9. (en) Caryn D. Riswold, Two Reformers, Eugene, OR, Wipf & Stock Publishers, (ISBN 978-1-59752-826-9 et 1597528269, OCLC 176633445), p. 33
  10. (en) Rosemary Radford Ruether, Women and Redemption : A Theological History, Minneapolis, Fortress Press, , 366 p., relié (ISBN 978-0-8006-2947-2 et 0800629477, LCCN 98011783), p. 218–219
  11. Quintessence, p. 7
  12. (en) Sarah Lucia Hoagland et Marilyn Frye, Feminist interpretations of Mary Daly, University Park, Penn State Press, , poche (ISBN 978-0-271-02019-8 et 0271020199, LCCN 99058656), p. 60, 267
  13. (en) Sister Outsider, Berkeley, Crossing Press, , 190 p., poche (ISBN 978-1-58091-186-3, LCCN 2008540402, lire en ligne), « An Open Letter to Mary Daly », p. 66–71
  14. « Mary, je te demande de mesurer Ă  quel point affirmer que l'histoire et la mythologie des femmes blanches seraient la seule et lĂ©gitime histoire de toutes les femmes, soutenir que nous, femmes non blanches, et nos histoires n'auraient qu'une valeur dĂ©corative, illustrant l'oppression des femmes, ne fait que servir le racisme et les forces destructives qui divisent les femmes. Â», Audre Lorde, « An Open Letter to Mary Daly Â», in CherrĂ­e Moraga, Gloria E. AnzaldĂąa, This Bridge Called my Back, Persephone Press, 1981, traduction de Magali C. Calise, Sister Outside, Laval, MamamĂ©lis, 2003, p. 74
  15. (en) Sarah Lucia Hoagland et Marilyn Frye, Feminist interpretations of Mary Daly, University Park, Penn State Press, , poche (ISBN 978-0-271-02019-8 et 0271020199, LCCN 99058656), « Lorde's Letter in the Context of Recent Academic Feminism », p. 267
  16. Amazon Grace, p. 25-26
  17. Amazon Grace, p. 24-26 et notes 15-16, oĂą Daly cite : Alexis De Veaux, Warrior Poet: A Biography of Audre Lorde, W.W. Norton, 2004 (ISBN 0393019543)
  18. Ă€ la confĂ©rence « Simone de Beauvoir Â» Ă  New York le 29 septembre 1979, Amazon Grace, p. 23
  19. « When I dealt with myth I used commonly available sources to find what were the controlling symbols behind judeo-christian myth in order to trace a direct line to the myths which legitimate the technological horror show Â» http://feminismandreligion.com/2011/10/05/mary-daly%E2%80%99s-letter-to-audre-lorde/
  20. lire en ligne le texte de la réponse de Mary Daly à Audre Lorde
  21. Susan Bridle, « No Man's Land », EnlightenNext Magazine, automne/hiver 1999 (consulté le )
  22. Gyn/Ecology, p. 238 : « contrived and artifactual condition ».
  23. Luise von Flotow, « Mutual Punishment? Translating Feminist Wordplay: Mary Daly in German Â», in Dirk Delabastita (Ă©d), Traductio: essays on punning and translation, 1997, p. 54 sq

Voir aussi

Bibliographie
  • Jennifer Rycenga et Linda Barufaldi (Ă©ds.), The Mary Daly reader, New York University Press, 2017.
  • Stephanie N. Arel, « Paul Ricoeur, Mary Daly, Attestation, and the Dis-covery of Feminine Religious Symbols Â», in Annemie Halsema et Fernanda Henriques (Ă©ds.), Feminist explorations of Paul Ricoeur's philosophy, Lexington books, 2016.

Articles connexes

Liens externes
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