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Carnaval de Dunkerque

Le carnaval de Dunkerque est l’ensemble des festivités qui ont lieu dans l’agglomération dunkerquoise aux alentours de Mardi gras. On distingue :

  • les bandes : les carnavaleux dĂ©filent dans les rues derrière la musique (la « clique »), conduite par un tambour-major.
  • les bals : les carnavaleux se retrouvent la nuit, dans les grandes salles de l'agglomĂ©ration, pour faire la fĂŞte, en mĂŞlant chansons carnavalesques et musique contemporaine, au profit d'associations (les corsaires…).
Carnaval de Dunkerque
Jet de Hareng devant l'hĂ´tel de ville de Dunkerque.
Jet de Hareng devant l'hĂ´tel de ville de Dunkerque.

Création 17e siècle
Pays France
Localisation Dunkerque
CoordonnĂ©es 51° 02′ 18″ nord, 2° 22′ 39″ est
Organisateur Ville de Dunkerque
Site web https://www.ville-dunkerque.fr/decouvrir-sortir-bouger/le-carnaval-de-dunkerque

C'est aussi à cette période que l'on peut entendre parler le patois dunkerquois de façon très appuyée.

Origines du Carnaval

Tromboniste de la « clique »
Trompettiste et trombonistes de la « clique »
Joueuse de grosse caisse
Fifres et tambour de la « clique »
Plan d'ensemble de la bande avec de gauche à droite : les premières lignes, la « clique » et le tambour-major
Les premières lignes

Les origines du carnaval dunkerquois remontent au début du XVIIe siècle. Les armateurs offraient aux marins-pêcheurs, avant de partir pour 6 mois de pêche au hareng en Islande, un repas et une fête (la « Foye »), ainsi que la moitié de leur solde. Beaucoup d'entre eux ne revenaient pas toucher l'autre moitié (perdus en mer, naufrage...) laissant femmes et enfants sans rien au Courghain. De la foye naîtra la « Visschersbende » (bande des pêcheurs en flamand). Elle se déroulait à l'origine entre le lundi gras et le mercredi des cendres marquant le début du Carême, ce qu'on appelle les 3 joyeuses[1] - [2].

Le premier document officiel connu parlant de ces festivités est une ordonnance du Magistrat datée du qui réglementait les festivités.

Il existait également jadis à Dunkerque une autre très grande fête aujourd'hui oubliée : les Folies. Par certains aspects : déguisements, notamment en sauvages, travestissement, géant, elle paraît préfigurer l'actuel Carnaval de Dunkerque. Elle avait lieu en été, le 24 juin, jour de la Saint Jean.

La Charte du carnaval

Depuis plusieurs années, la popularisation du carnaval pose problème. Certes l'afflux supplémentaire de spectateurs et de carnavaleux « initiés » permet d'augmenter les recettes commerciales et l'esprit de confraternité (« Plus on est de fous, plus on rit »). Mais l'événement attire également des carnavaleux « novices » qui nuisent (volontairement ou non) au déroulement du carnaval car ils ne connaissent pas les règles induites de celui-ci :

  • Règles gĂ©nĂ©rales :
    • Le carnaval de Dunkerque est avant tout un carnaval, ce qui signifie que tout carnavaleux doit ĂŞtre un minimum dĂ©guisĂ©, maquillĂ© ou masquĂ© pour pouvoir faire la bande ou le bal.
    • Les musiques du Carnaval sont la base de celui-ci, il est donc prĂ©fĂ©rable de les connaitre, notamment l'Hommage au CĂ´ et la Cantate Ă  Jean Bart qui sont rĂ©ellement sacrĂ©es pour les carnavaleux.
    • Il n'y a pas une façon de faire le carnaval mais plusieurs : dans la bande, dans les bars, dans les chapelles, devant la musique, derrière la bande, etc. ou un mĂ©lange de tout cela.
  • AlcoolĂ©mie :
    • le Carnaval n'est pas un concours d'alcoolĂ©mie. Les boissons alcoolisĂ©es (bières, diabolo flamand, punch, rosĂ©, champagne (aux bals)) sont en vente mais ce n'est pas une raison pour finir en coma Ă©thylique.
    • La majoritĂ© des personnes formant la bande n'est pas saoule, un carnavaleux trop Ă©mĂ©chĂ© ne doit pas s'insĂ©rer dans une « ligne » en croyant que ceux qui sont Ă  ses cĂ´tĂ©s sont dans le mĂŞme Ă©tat que lui, c'est faux et dangereux pour tous.
    • Tant dans un bal que dans la bande les bouteilles en verre sont interdites, si elles cassent elles risquent de blesser plusieurs personnes. De plus, notamment lors des bals, il est fort dĂ©sagrĂ©able de marcher sur du verre pendant des heures.
  • Dans la bande :
    • La base de la bande c'est la « ligne ». Lorsque la bande dĂ©file dans les rues, cela correspond Ă  un alignement de carnavaleux qui occupe grosso modo la largeur de la chaussĂ©e. Lorsque la bande est au rigodon ou lors d'un bal, la ligne correspond au rayon entre le kiosque (ou l'Ă©lĂ©ment central) et les obstacles extĂ©rieurs (arbres, scène, spectateurs...). Pour la rĂ©ussite des chahuts et la sĂ©curitĂ© de chacun, les lignes doivent ĂŞtre entières, c'est-Ă -dire qu'elles doivent s'Ă©tendre sur toute la largeur, et les carnavaleux qui la composent doivent se tenir « encoudĂ©s » mĂŞme si on ne connaĂ®t pas son voisin de gauche ou de droite.
    • On distingue les « premières lignes » qui ont pour objectif de retenir la bande alors que les autres « lignes » ont pour objectif de pousser. Les « premières lignes » ne sont gĂ©nĂ©ralement pas accessibles aux novices en raison de leur importance capitale (si elles s'Ă©croulent pendant un chahut, les autres lignes s'effondrent Ă©galement).
    • Lorsque les fifres jouent, la bande avance tranquillement, il ne faut pas pousser les personnes devant soi. Lorsqu'un chahut se termine, les fifres reprennent directement, cependant en raison de la « dĂ©compression », il est probable que les « lignes » reculent, il faut alors Ă©galement reculer si nĂ©cessaire et ainsi ne pas entraver le mouvement global, puis repartir vers l'avant.
    • Lorsque les fifres s'arrĂŞtent et que le reste de la musique se met Ă  jouer, il y a un chahut. Cependant, on pousse en « ligne », c'est-Ă -dire avec le torse (en Ă©tant toujours accrochĂ© avec son camarade de gauche et celui de droite) et non en poussant avec les mains dans le dos du carnavaleux de devant.
    • La seule zone oĂą les carnavaleux ne doivent pas se trouver, c'est entre les musiciens et la « première ligne ».
    • On ne sort pas de la bande en plein chahut, c'est totalement impossible, il faut attendre la fin d'un chahut et crier « sortie », puis sortir du cĂ´tĂ© le plus court lors d'une bande, et du cĂ´tĂ© extĂ©rieur lors d'un rigodon/bal. Lorsqu'une personne crie « sortie » devant un carnavaleux, il convient de la laisser sortir en retenant les carnavaleux qui poussent derrière soi. Si une personne crie « sortie » sur l'un des cĂ´tĂ©s, le carnavaleux libère son bras dès que possible et une fois la personne partie s'accroche Ă  un autre carnavaleux de la mĂŞme ligne.
    • Si un carnavaleux tombe dans la bande, il ne doit pas tenter de s'accrocher au carnavaleux devant lui (il risque au mieux de l'entraĂ®ner dans sa chute). Lorsqu'une ou plusieurs personnes tombent, les carnavaleux autour d'eux crient « chute », tous ceux autour des personnes tombĂ©es retiennent alors les lignes devant ou derrière elles pour Ă©viter que d'autres tombent. Les carnavaleux les plus proches doivent relever les personnes tombĂ©es le plus rapidement possible. Le risque de chute est diminuĂ© si les carnavaleux sont bien accrochĂ©s.
    • Le port de chaussure de sĂ©curitĂ© est conseillĂ©, en raison de la proximitĂ© des jambes lors des chahuts, il arrive très frĂ©quemment de se faire marcher sur les pieds. Par contre, il faut Ă©viter au maximum de donner des coups dans les jambes.
  • Dans les bals :
    • Pour Ă©viter Ă  la fin du bal de marcher dans le verre et le plastique, les carnavaleux doivent ramener leur verre, leur coupe ou leur bouteille dans un des bars.
    • Pour Ă©viter les bagarres, il ne faut pas traverser les salles avec des verres pleins prĂŞts Ă  se renverser.
  • Dans les chapelles :
    • On n'entre dans une chapelle que si on y est invitĂ©. Soit on connaĂ®t l'hĂ´te, soit celui-ci nous laisse entrer lorsqu'on arrive avec un de ses invitĂ©s (que l'on connait nous-mĂŞme). Pas d'entrĂ©e en force ni d'entrĂ©e au moment oĂą des invitĂ©s sortent sans l'hĂ´te.
    • On peut arriver dans une chapelle avec des bouteilles ou de la nourriture mais on ne repart jamais avec, d'autant plus si ce ne sont pas les mĂŞmes vivres.
    • Si les amis d'invitĂ©s sont autorisĂ©s Ă  entrer dans une chapelle, cela fait d'eux des « invitĂ©s », c'est-Ă -dire qu'ils ne sont pas autorisĂ©s Ă  faire entrer leurs propres amis sans l'accord de l'hĂ´te.
  • Dans les bars :
    • Souvent il y a 1 serveur pour 10 carnavaleux, il faut faire preuve de patience et attirer l'attention du serveur ou se rendre directement au bar pour prendre la commande.
    • Une fois servi, s'il y a de la place, il faut tenter de s'Ă©loigner du comptoir pour que d'autres puissent y avoir accès.
  • L'Hommage au CĂ´ et la Cantate Ă  Jean-Bart :
    • Ces deux chansons sont jouĂ©es Ă  la fin de chaque bande, (hormis lors de la bande de la Citadelle oĂą l'Hommage au CĂ´ est jouĂ© lorsque la bande arrive dans la Rue CĂ´ Pinard) et Ă  la fin de chaque heure de chahut dans les bals. Lors de ces deux chansons, les carnavaleux ne s'encoudent plus mais se tiennent par la main. De plus, lors de la Cantate Ă  Jean Bart, les carnavaleux s'agenouillent du dĂ©but de la chanson jusqu'Ă  ce que le nom de Jean Bart soit rĂ©pĂ©tĂ©.

Les associations carnavalesques

Parapluie de la Jeune France

Les carnavaleux sont indépendants, ou regroupés en associations. L'association carnavalesque est une tradition dunkerquoise très ancienne. Il existe un opuscule imprimé à Dunkerque chez la veuve Weins en 1826 intitulé Société des carnavalos. Il contient quatre chansons, deux flamandes et deux françaises[3].

Chaque association organise son bal. Parmi elles, on trouve :

Les Acharnés, Les Bringuenaeres, Les Corsaires Dunkerquois, les Chevaliers du XXe siècle, Les Zôt'ches, Les Creut'ches, Les Kakernesches, Les Quat'z'arts ou encore les Zotes, les neuches cô, les creules cô, le sporting, les p'tits louis, la Jeune France, les zootenards, les zouteboumes, les veintches, les judcoot lussen, les roses marie, les boucaniers, les zygomards, les nucholards, les p'tits baigneurs, les reutelaers, les corsaires fort-mardycquois, les potes iront, les zamustaers, les flibustiers, les craquelots, les tiottes nenettes, les swinguelaeres, les rex podingue, les straetepoppes, les 8 wiches, les nountches, les potjes vlesch, les cô-nitots, les optimistes, les berguenards, les chevaliers, couckenards, les peirates, neuzes nyts, les buckenaers, les steickebeilles, les gais lurons, les bierenards, les hallebardes, les peulemeuches, les noirs, les joyeux beultes, les Veint'ches de Ruminghem, les Droumdoums, Les Mousses d'jean-bart, les tits gillous, Les Pint'jes, Les Cop'1 D'abord, Les Mystit'ches, Les Fées Papillons, La Patate Gravelinoise, Les Babbelaers de Warhem, les Quickepitchenaeres de Ledringhem, etc.

Les bandes

Vue d'ensemble des masques (carnavaleux)
Vue de la bande de Bergues depuis la Mairie

Une bande est un rassemblement de personnes déguisées défilant dans les rues d'une ville ou d'un quartier. Elle est composée du tambour-major, de la clique (la musique) et des carnavaleux[4].

Les différentes bandes :

Armbouts-Cappel, Bierne, Bray-Dunes, Basse-ville, Bergues, Bourbourg, Brouckerque, Citadelle, Craywick, Coudekerque-Branche, Cappelle-la-Grande, Cassel, Dunkerque, Drincham, Esquelbecq,Fort-Mardyck, Ghyvelde, Grand-Fort-Philippe,Gravelines, Grande-Synthe, Hoymille, Killem, Ledringhem, Leffrinckoucke, Loon-Plage, Malo-les-Bains, Petite-Synthe, Pitgam, Rosendaël, Rexpoëde, Saint-Pol-sur-Mer, Teteghem, Zuydcoote, Mardyck

Le tambour-major dirige la musique et choisit le parcours. Typiquement, la musique s'organise de la façon suivante : d'abord les tambours derrière le tambour-major, puis les fifres, et enfin les cuivres et les grosses caisses. Lorsque les fifres jouent, les carnavaleux avancent en marchant doucement. Lorsque les trompettes jouent, alors a lieu un chahut. Les premières lignes ont pour but de retenir les carnavaleux, organisés eux aussi en lignes, poussant de bon cœur. Au milieu de la musique se trouve le « chef de bande », lorsque le tambour-major lui indique, il est chargé de choisir et d'entonner les premières notes d'un chahut. Il est alors suivi par le reste des musiciens. Au cours de la bande, hormis lors des arrêts de la bande, la clique ne joue pas qu'à deux moments : lors de la chanson Putain d'Islande et le deuxième couplet de l'Hommage au Cô.

Les bals

Les plus connus d'entre eux se déroulent au Kursaal, à Malo-les-Bains. Avant d'y entrer - à l'avant bal - les carnavaleux fréquentent les bars de la digue, où ils boivent une bière ou deux. Le bal est une sorte de grande fête où tous les carnavaleux se réunissent pour s'amuser et rencontrer des gens, sur des musiques du carnaval et de la variété. Chaque bal est organisé par une association. C'est l'occasion de discuter avec des personnes inconnues mais néanmoins dans un esprit de camaraderie, c'est cela l'esprit carnaval.

Liste chronologique des Bals de Carnaval au Kursaal[5]:

Le Kursaal
Début du « chahut de minuit » lors du bal de la Violette
  • Bal du Chat Noir
  • Bal des Kakernesches ou « Nuit de la Rose »
  • Nuit de l'Escadre « Bal des Corsaires »
  • Nuit de L'oncle CĂ´
  • Bal des AcharnĂ©s
  • Bal des Gigolos-Gigolettes
  • Bal de la Violette
  • Bal du Sporting
  • Bal du Printemps
La Poudrière

Liste chronologique des Bals de Carnaval à la Poudrière à Leffrinckoucke

  • Bal des Creules-CĂ´
  • Nuit des Couckenards
  • Bal des Bringuenaerds
  • Bal des Nountches
  • Bal des Halles Bardes
  • Bal des Potches Vleesches
  • Nuit des Optimistes
  • Bal des Straetepoppes

Autres Bals

  • Bal des Tiotes NĂ©nettes (Oye-Plage)
  • Bal des Neuches CĂ´ (Uxem)
  • Nuit des ZĂ´t'ches (Grande-Synthe)
  • Bal des Joyeux Beultes (Bray-Dunes)
  • Bal des Zootenaerds (Fort-Mardyck-salle des fĂŞtes)
  • Peulemeuches (Hoymille)
  • Bal des Creutches (Armbouts-Cappel)
  • Bal des RijselSprats (Ronchin - Salle Alfred Colin)
  • Bal des Judcoot Lussen (Zuydcoote)
  • Bal des Reutelaeres (TĂ©teghem)
  • Bal des 8 Wiches (Salle Coluche Loon-Plage)
  • Carn'ados (Arsenal de Gravelines) organisĂ© par Atouts Ville
  • Bal des Nucholaers (Arsenal de Gravelines)
  • Bal du Mardi Gras (Bergues)
  • Nuit de la Flibuste (Grand-Fort-Philippe)
  • Bal des Zygomards (Arsenal de Gravelines)
  • Nuit des Zotes (Arsenal de Gravelines)
  • Bal des Roses Maries (Arsenal de Gravelines)
  • Nuit des Boucaniers (Arsenal de Gravelines)
  • Bal des Buckenaeres (Wormhout)
  • Bal des Neuzes-Nyts (Cappelle-la-Grande)
  • Bal des Berguenards (Bergues)
  • Bal des Zamustaers (Bourbourg)
  • Bal des Gais-Lurons (Bray-Dunes)
  • Bal des Stekebeilles (Ghyvelde)
  • Bal des Peirates (Pitgam)
  • Bal des Swingelaeres (Killem)[6]

Le déguisement « clet'che »

Carnavaleux déguisés en femme

Le carnaval est l’occasion de se défouler et de laisser libre cours à son imagination. C’est pourquoi les carnavaleux rivalisent d’ingéniosité pour la confection de leur clet’che, autrement dit de leur déguisement. Beaucoup d’hommes se déguisent en femmes[7] et pour cela adoptent perruques, jupes bas-résilles, bijoux, faux-cils, maquillage, chapeaux à fleurs. Certains enfilent même des sous-vêtements féminins au-dessus de leur robe. D’autres choisissent le pagne de paille, le sous-pull noir et se noircissent le visage afin de ressembler aux « zoulous ». Cette pratique, qui rappelle celle du blackface, est cependant sujette à controverse. Le tablier d’écolier à carreaux rouge et blanc, très à la mode autrefois, se fait plus discret. Les déguisements s’assemblent souvent à l’aide de vieux vêtements retrouvés dans le grenier ou offerts par une tante ou une grand-mère. Les carnavaleux sont les rois de la récupération. Le marché de Dunkerque a même son « coin carnaval », appelé « Cafougnette » ou l'on achète de vieux vêtements pour le carnaval (fourrures, chapeaux, vêtements..). Le parapluie multicolore, appelé "berguenaere" a également une place centrale dans le carnaval dunkerquois[7] - [4].

Polémique

En décembre 2017, une affiche de l’événement le bal des noirs suscite l'indignation de la brigade antinégrophobie, une association antiraciste qui s'oppose à l'évènement. L'association reproche notamment l'utilisation du blackface[8] - [9] - [10] - [11] - [12]. Le 10 février, dans une tribune au journal Le Monde, le maire de Dunkerque, Patrice Vergriete défend l'évènement et plaide pour un droit à la caricature[13] - [14] - [8]. Le conseil représentatif des associations noires de France (CRAN) et l’alliance noire citoyenne (ANC) saisissent le tribunal administratif de Lille pour faire interdire cette soirée pour trouble à l’ordre public . Le 9 mars, le juge des référés de ce tribunal rejette le recours présenté en expliquant que "La nuit des noirs" au cours de laquelle les participants se griment en noir et revêtent les tenues traditionnelles des tribus africaines est de nature à choquer. Toutefois, il n’y a pas d’illégalité manifeste portant atteinte à une liberté fondamentale à ne pas interdire cette soirée dès lors qu’elle s’inscrit dans le contexte burlesque général des festivités du carnaval de Dunkerque, qu’il n’y a pas de justifications de risques de commission d’infractions à caractère racial et de troubles à l’ordre public qui pourraient en résulter"[15] - [16]. Les associations dénoncent dans ce jugement un racisme d'État et mènent une action durant l'événement[17].

Jet de harengs

Lancer de harengs de la bande de Dunkerque 2013
Hareng au carnaval de Dunkerque

À la bande de Dunkerque, les carnavaleux s’arrêtent toujours devant l’hôtel de ville où le maire et son conseil municipal lancent des harengs fumés[4], enveloppés dans un film protecteur, sur les carnavaleux, ce qui ne manque pas de déclencher une énorme bousculade. Au sommet du jet de harengs, le maire lance également un homard en plastique. Le lancer du homard est un clin d'œil à l'ancien maire de Dunkerque : Michel Delebarre. En effet, son prédécesseur s'appelait Claude Prouvoyeur, et les carnavaleux, au moment du jet de harengs, chantaient en chœur « Prouvoyeur, des kippers (harengs fumés en dunkerquois) ! ». Une fois M. Delebarre élu au poste de maire, les carnavaleux, souhaitant conserver une rime traditionnelle, se sont mis à chanter « Delebarre, des homards ! » ; le carnavaleux chanceux qui l’attrape peut ensuite l’échanger contre un vrai. Le maire actuel, P. Vergriete, a choisi de lancer des frites, toujours dans le même esprit.

Historiquement, le lancer de harengs a débuté après la Seconde Guerre mondiale. La municipalité, voulant célébrer la rénovation de l'hôtel de ville dont il ne restait que les briques en 1945, consulta Jean Minne qui proposa de lancer des harengs car c'en était la saison.

La plupart des bandes ont leur jet de harengs, une particularité existe à saint-pol-sur-mer où le hareng le plus prisé est jeté (car seché et non fumé) cependant celui de la bande de Bergues est différent puisque les harengs sont remplacés par du fromage de Bergues.

Le Figueman et l'Intrigue

Le Figueman est très répandu dans la bande. Il l'accompagne, masqué et grimé afin de se rendre méconnaissable, et armé de son bâton au bout duquel pend une chaussette malodorante, une araignée ou un poisson, accrochés par une ficelle. Ces objets ont remplacé la figue d'où il tire son nom au début du siècle. Le Figueman pratique l'Intrigue. En contrefaisant sa voix, il taquine les spectateurs et les carnavaleux, bien souvent des gens qu'il connait bien. Le jeu est alors de découvrir qui se cache derrière l'intrigant.

Les chapelles

Pendant les bandes, les habitants des quartiers concernés ouvrent leurs portes aux carnavaleux qu’ils connaissent[4], qui trouvent ici de la bière, de la soupe à l'oignon, des harengs, du poddingue, du potschevleeshe, de la musique, pour une ambiance très conviviale. Il faut souvent connaître un mot de passe pour pouvoir rentrer dans une chapelle, les invitations se font selon la réputation du carnavaleux, s'il est respectueux, fêtard et toujours prêt à chanter !

Rigodon final

À la fin de la bande, la musique se place sur un podium autour duquel les carnavaleux entament le rigodon final pendant une heure sur tous les airs de Carnaval. Les carnavaleux sont écrasés les uns contre les autres pendant tout le rigodon, même pendant les chansons ne provoquant pas habituellement de chahut et autre « tien bon d'ssus ». Par temps froid, il n'est pas rare de voir s’élever au-dessus des carnavaleux comprimés, un nuage de vapeur, qui donne à l’évènement un aspect irréel. À la fin du rigodon les carnavaleux entament l’hymne à Co-Pinard, en souvenir du regretté Tambour-Major, et la Cantate à Jean Bart[4], en hommage au corsaire dunkerquois. À la bande de Dunkerque, le rigodon final a lieu place Jean Bart et à Malo à la place Turenne autour du kiosque, et sur toutes les places principales des villes et villages lors de bandes.

Musique

Le Tambour-Major et sa Confrérie

Goliath VIII, tambour-major de la bande Malo-les-Bains
Ă€ l'origine, le Carnaval de Dunkerque est un carnaval de marins. Ce dessin figure des marins en carnaval en 1874.

Le tambour-major conduit la musique[18]. Il décide de l’endroit des chahuts et autres « tien bon d’ssus » ainsi que des arrêts de la bande. La plupart des tambours-majors dirigent une bande, certains comme Daniel Tirmarche alias Cacaille en gèrent deux. On ne connaît pas précisément son origine, toujours est-il que le premier tambour-major reconnu comme tel serait « Pintje Bier » vers 1850. On connaît mieux les tambours-majors après la guerre de 1870, successivement Co-Genièvre, Co-Gnac, Cô-Pinard, Co-Schnick, Co-Trois-Six, Co-Schlock, le célèbre Cô-Pinard II, Co-Schlock II, C'est actuellement Co-Boont'che qui officie à la bande de Dunkerque depuis 2011. Le plus célèbre reste Cô-Pinard II qui laissa beaucoup de carnavaleux orphelins après sa mort. Une rue dans le quartier de la citadelle lui est dédiée.

En 1991, date de la guerre du Golfe, une confrérie non officielle de Tambours-majors de l'agglomération dunkerquoise voit le jour, dont Jacky HENNEBERT, ancien Tambour Major qui effectuera les fondations. Depuis janvier 2013, La Confrérie des Tambours Majors du Carnaval de Dunkerque (CTMCD) est officialisée et crée son association loi 1901, regroupant 29 tambours-majors. La CTMCD (Confrérie des Tambours Majors du carnaval de Dunkerque) se mue donc en association officielle, et vote ses statuts. Le président actuel est Cô Boont'che alias Pascal BONNE, Tambour Major de la Bande de Dunkerque, et son Vice Président Cacaille, Tambour Major de la Bande de Saint Pol sur Mer et Citadelle.

Chants

Le carnaval de Dunkerque possède un grand nombre de chants traditionnels. Certains de ces chants sont des adaptations d'hymnes populaires ainsi « Est-ce que t'as pas vu la bande » tire sa mélodie de la « Marche lorraine » et l'« Hommage au Cô » vient de l'« Amazing Grace ». D'autres sont des chansons connues comme « l'avion » ou « on a fondé une société ». Enfin il y a également une part de ces chansons qui ont été créées de toutes pièces pour la carnaval. Nombre de ces chants sont marqués par une profonde vulgarité qui tient souvent à la pure bêtise. Parmi tous ces chants, on a :

  • Au Cinquième Étage
  • On est heureux
  • AĂŻe, aĂŻe, aĂŻe, mon port'monnaie
  • Ah c'qu'il a l'air bĂŞte celui-lĂ 
  • N'achète plus d'allumettes
  • L'amour c'est comme de la salade
  • Ma Belle-mère
  • Mets ton beste Cletch'
  • Les commères d'la rue d'Saint Gilles
  • Le Cake-walk
  • L'Avion
  • Chantal
  • Le Chat noir
  • Roul' ta boss', ton père est bossu
  • Talire, Taloure
  • Un garçon boucher
  • Elle a cassĂ© son parapluie
  • Rose la poissonnière
  • Si tu veux pas qu'ta femme...
  • Come ni mei... Come ni mei...
  • Nous habitons lĂ -haut, lĂ -haut
  • Les macaronis
  • Donne un zĂ´ Ă  ton oncle CĂ´
  • Va laver tes yeux
  • C'est la noce Ă  Crotte-Mion
  • Est-ce que t'as pas vu la bande
  • On dit qu'Dunkerque est mort
  • La citadelle
  • Ah ! Il fallait pas qu'il aille
  • La femme qu'il aura
  • Mets ton p'tit ... sur la glace
  • Ah ! si vous voulez d'l'amour
  • Ah ! Ah ! LĂ©on
  • Oh ! la ! la ! J'ai perdu ma flamme
  • Allume ta pipe Ă  la pompe
  • Tou' les femm' y ...
  • As-tu connu Manoot'che
  • On a fondĂ© une sociĂ©tĂ©
  • OĂą irons-nous le mercredi des cendres ?
  • Vivent les enfants de Jean Bart
  • Hymne Ă  Jean Bart ou Cantate Ă  Jean Bart
  • Hymne Ă  CĂ´ Pinard II ou Hommage au CĂ´

De nombreux disques compacts du répertoire classique ou de chansonniers locaux sont disponibles à l'office de tourisme.

Références

  1. « Dunkerque aime la fête », pays du Nord, no 3,‎ , p. 40-41
  2. « histoire du carnaval sur le site de la ville de Dunkerque » (consulté le )
  3. Voir : Arthur Dinaux Les sociétés badines, bachiques, littéraires et chantantes, leur histoire et leurs travaux, Bachelin-Deflorenne, Paris 1867, pages 143.
  4. « lexique du carnaval proposé par la mairie de dunkerque » (consulté le )
  5. « liste des Bals 2011, d'après la mairie de Dunkerque » (consulté le )
  6. Site Jean Bart
  7. « Drôles de carnavals », Pays du Nord, no 15,‎ , p. 45
  8. Giulia De Meulemeester, « La Nuit des noirs au cœur de la polémique sur le «blackface» », sur La Voix du Nord, (consulté le )
  9. Romain Baheux, « «Blackface» : après Antoine Griezmann, le carnaval de Dunkerque accusé de racisme », sur Le Parisien, (consulté le )
  10. Léa Casagrande, « La "Nuit des Noirs" de Dunkerque doit-elle être annulée ? », sur Les Inrockuptibles, (consulté le )
  11. « Après Griezmann, le carnaval de Dunkerque rattrapé par la polémique du "blackface" », sur https://www.francetvinfo.fr, (consulté le )
  12. « Carnaval de Dunkerque : le bal "La Nuit des Noirs" dans le collimateur de la "Brigade anti-négrophobie" », sur https://la1ere.francetvinfo.fr, (consulté le )
  13. « Nuit des Noirs » au Carnaval de Dunkerque : le maire « défend un droit à la caricature », sur Le monde, (consulté le )
  14. Jeanne Blanquart, « Carnaval : le maire de Dunkerque défend la “Nuit des Noirs“ et ”un droit à la caricature” », sur https://france3-regions.francetvinfo.fr, (consulté le )
  15. « Carnaval de Dunkerque : « La nuit des noirs » aura lieu », sur http://lille.tribunal-administratif.fr, (consulté le )
  16. Jeanne Blanquart, « Dunkerque : la justice autorise la “Nuit des Noirs“, les associations dénoncent un ”racisme d'État” », sur https://france3-regions.francetvinfo.fr, (consulté le )
  17. « Dunkerque : la Brigade anti-négrophobie face à un barrage de CRS (vidéo) », sur https://lejournaldemontreuil.nordlittoral.fr/, (consulté le )
  18. Depuis plusieurs années, des problèmes apparaissent parmi les musiciens, certains en empêchant d'autres de jouer dans les bandes ou les bals. Pourtant, tous les musiciens sont égaux et en aucun cas un musicien n'est supérieur à un autre. Seul le tambour-major peut autoriser ou interdire l’accès à la clique à des musiciens.

Voir aussi

Articles connexes

Bibliographie

  • Catherine Tillie, Le carnaval dunkerquois et les gĂ©ants Éditions Kim, 1975
  • Jean Denise, Les Enfants de Jean Bart, Carnaval, chansons et parler dunkerquois, Westhoek Edition, Dunkerque 1980
  • Jean Denise, Carnaval dunkerquois, Westhoek Edition, Dunkerque 1984
  • Bernard CoussĂ©e, SacrĂ© Carnaval, Collection Rites et Traditions 1989
  • Franck Seguin et Claudine GermĂ©, Homo carnavalus: Les carnavaleux dunkerquois, Éditions Taillandier, 1991
  • Jean-Charles Bayon, Jean-Marc Zaorski, Claude Pauquet, Dahou, Jean-Jacques BĂ©nichou, Rutger Ten Broeke, Regards sur le carnaval dunkerquois, Éditions MJC Dunkerque-Rosendael, 1994 (ISBN 2-95081-070-5)
  • StĂ©phane Verstaevel-Magnier, L'CĂ´, Petites histoires des tambours-majors de la Bande des PĂŞcheurs, Editions Belge, 1998
  • Pierre Echevin, Chahut ! les artistes : le carnaval c’est trop sĂ©rieux… pour ne pas en rire… » (Tome 1) Editions Edival, 2000
  • Christophe Paulino, Catherine et Bernard Desjeux, Carnaval de Dunkerque, Ben, qu’est ça dit ?, Éditions Grand Vaux, 2001 (ISBN 2-90955-030-3)
  • Jean Denise et Jean-Charles Bayon, Dunkerque en carnaval, Ă©ditions les Corsaires dunkerquois, 2003
  • StĂ©phane Verstaevel-Magnier et Manuel Gomes, Carnaval de Dunkerque : le rigodon final, Éditions L’harmattan, 2003 (ISBN 2-74750-018-7)
  • StĂ©phane Verstaevel-Magnier, Histoires vraies du carnaval de Dunkerque, tome 1, 2015, (ISBN 9782955398449)
  • StĂ©phane Verstaevel-Magnier, Histoires vraies du carnaval de Dunkerque, tome 2, 2017, (ISBN 9781979835602)
  • StĂ©phane Verstaevel-Magnier, Histoires vraies du carnaval de Dunkerque, tome 3, 2019, (ISBN 9781706952855)
  • GĂ©rard Ledig, Au cĹ“ur de la bande, photos associĂ©es par Marie Pat'ch, 2010

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