Transmodernité

Du latin trans- \tʁɑ̃s\

1. Préfixe qui donne le sens de passer d’ici à là, passer à travers, passer outre, être au delà.

La transmodernité est principalement entendue comme un projet allant au-delà de la Modernité et de la Postmodernité. Un projet civilisationnel parallèle surgissant en dehors de l'Europe et des États-Unis. Ainsi, la transmodernité signifie voir et analyser les phénomènes internationaux de façon mondiale et localisée, donc réellement plus proche de la réalité de chaque société, faisant à la fois la promotion d'un dialogue interculturel symétrique, et permettant que surgisse le propre de chaque culture. Ceci rend donc possible l'empowerment des cultures non occidentales dans le but d'exister en harmonie, en opposition au caractère totalisant de la modernité. La Transmodernité est à la fois un projet nouveau de libération des victimes de la Modernité et l'entrée en dialogue avec les projets de la Modernité et de la Postmodernité mais surtout l'espace permettant de développer les potentialités alternatives de chaque culture[1].

La transmodernité est aussi théorisée par Marc Luyckx Ghisi dans son livre Au-delà de la Modernité, du Patriarcat et du Capitalisme - La société réenchantée?. Pour lui, il existe actuellement un certain nombre d'indicateurs du changement, comme la révolution de la communication, la conscience écologique globale, le déplacement vers des valeurs post-matérialistes ainsi que l'expérimentation spirituelle et les nouvelles consciences qui indiquent le dépassement progressif de la modernité. De plus, les bases de la société capitaliste industrielle (comme la propriété privée des moyens de production, la maîtrise des marchés et de la nature, la rareté, etc.) sont en train de s'effriter[7].

Par ailleurs, la notion de transmodernité est apparue de manière sporadique dans le cadre de rencontres liées à La culture de la paix, Le dialogue interculturel ou la philosophie du droit. Marc Luyckx a réitéré le concept, en l'utilisant à partir de 1998 lors du séminaire Gouvernance et Civilisations qu'il a coordonné à Bruxelles, organisé par La Cellule sur l'avenir de la Communauté Européenne, en collaboration avec la World Academy of Arts and Sciences.[8]Selon lui, la transmodernité prétendrait à une synthèse entre des positions pré-modernes et modernes, constituant un modèle dans lequel est possible la coexistence de toutes les deux, afin de rendre compatible la notion de progrès avec le respect de la différence culturelle et religieuse, et en essayant de surpasser le refus, principalement de pays islamiques, à la vision Occidentale de la modernité[7]. Cette même idée de dialogue inter-culturel a aussi été mobilisée par Ziauddin Sardar, Etienne Lui Roy ou Christoph Eberhard.

Le terme de transmodernité a été mis en circulation pour la première fois en 1989, par la philosophe espagnole Rose María Rodríguez Magda dans son livre Le sourire du Saturne, et développé par la suite dans Le modèle Frankenstein, concrétisant sa théorisation de la transmodernité comme nouvelle étape sociétale[9] - [10] - [11]. Assumant que la post-modernité désigne une époque révolue, le mot représente avant tout un effort pour comprendre la période actuelle.

La culture transmoderne part de la perception du présent, commune à divers auteurs, et dénommée de différentes manières, que ce soit le « capitalisme tardif » de Fredric Jameson, la « modernité liquide » de Zygmunt Bauman, ou le « désert du réel » de Slavoj Zizek. Tandis que certains constatent ce qui peut faire rupture entre les phases moderne et postmoderne, d'autres ne cessent de postuler une continuité, ce qui, selon Rodríguez Magda, brouille la perception du changement de paradigme dont nous devons faire usage afin d'esquisser les armes conceptuelles permettant d'affronter notre contemporanéité.

Selon l'exposé de l'auteur livré dans les livres cités ci-dessus, l'affirmation postmoderne de l'impossibilité des Méta-récits (Lyotard) est rendue caduque s'il existe un nouveau Méta-récit, celui de la globalisation. Un «Nouveau Méta-récit», qui n'obéit pas aux efforts théoriques ou socialement libérateurs des méta-récits modernes, sinon à l'effet inattendu des technologies de communication, à la nouvelle dimension du marché et de la géopolitique. La mondialisation économique, politique, informatique, sociale, culturelle, écologique où tout est interconnecté, formant un magma fluctuant, diffus, mais fondamentalement totalisant. Il est donc nécessaire d'approcher la configuration du présent, avec ses modifications, à partir d'un paradigme nouveau. Plus que le préfixe "post", celui de "trans" serait davantage approprié pour caractériser la situation, depuis que connote la manière de transcender les limites de la modernité, parle d'un monde en constante transformation basée non seulement sur les phénomènes transnationaux, mais sur la primauté de la transférabilité des informations en temps réel, traversée de transculturalité, où la création se réfère à la transtextualité et où de l'innovation artistique est considérée comme transvanguardiste. Ainsi, si la société industrielle a été la culture moderne, et la société post-industrielle, la culture post-moderne, dans une société mondialisée correspond à un type de culture que Rodríguez Magda a caractérisé de "transmoderne"[12].

Pour Enrique Dussel, cette approche pose problème par son ethnocentrisme et, par conséquent, par l'exclusion de la majeure partie de l'humanité qui s'ensuit[1]. Elle se distingue aussi du travail de Lufyckx Ghisi et de ceux du groupe Modernité/Colonialité par l'absence de référence au pré-moderne[1].

La perspective transmoderne n'est pas l'équivalente des critiques postmodernes. La posmodernité est une critique eurocentrée de l'eurocentrisme. Elle reproduit tous les problèmes de la modernité/colonialité. Pour Ernesto Laclau et Chantale Mouffe (postmodernes), les processus de construction de l'hégémonie se constituent lorsqu'un sujet particulier lui donne un sens, créant une équivalence avec d'autres sujets et, à la fois, en créant un ennemi commun, formant ainsi un bloc de pouvoir contre-hégémonique où un particulier se convertit en représentant universel de toutes les formes d'oppressions[14].

La Transmodernité ne s'enferme pas dans le «pessimisme totalisant» de la postmodernité, au contraire, elle reconnaît les réussites et les avancées du paradigme moderne, récupère les apports transmodernes et sauve les savoirs ancestraux[15].

Un exemple de processus hégémonique est le cri "Viva Perón" . Ce cri de "Viva Perón", à travers duquel tous les opprimés s'identifieraient, dissout toutes les demandes particulières, en privilégiant un mouvement que rendrait hégémonique le mouvement péroniste contre l'ennemi commun. Dans le postmodernisme, l'altérité épistémique des peuples non-européens n'est pas reconnue. Ils ne reconnaissent seulement que les différences à l'intérieur de l'horizon de sens de la cosmologie et de l’épistémologie occidentale, c'est-à-dire qu'il n'y a pas  d'extériorité relative à la pensée occidentale[14].

Dans la transmodernité la construction d'un projet politique est différent. Un exemple est la forme que proposent les Zapatistes avec l'Autre Campagne. Les Zapatistes partent de la notion des indigènes tojolabales du «andar preguntando» (qu'on pourrait traduire par «avancer en demandant»). L' «avancer en demandant» amène une autre façon de faire de la politique. Il est lié au concept tojolabal de démocratie comprise comme commander en obéissant où celui qui commande obéit et celui qui obéit commande. En partant de cette cosmologie "autre", les Zapatistes, avec leur marxisme tojolabaleño, entame l'Autre Campagne depuis l'arrière-garde qui va en demandant et en écoutant, et combattant donc l'avant-gardisme qui va en prêchant et en convainquant[14].

L'idée de l'Autre Campagne est qu'à la fin d'un Dialogue Critique Transmoderne avec tout le peuple mexicain s'articulerait un programme de lutte, un universel concret qui inclurait les demandes particulières de tous les sujets et épistèmès de tous les opprimés mexicains. Cette forme est comme celle de l'Autre Universel  de Walter Mignolo, où la décolonisation de la notion d'universalité occidentale eurocentrée est une tâche centrale pour rendre possible la devise zapatiste de bâtir "un monde où  d'autres mondes sont possibles"[14].

• Futurologie
• Postmodernité
• Postcolonialisme
• Études postcoloniales, Études décoloniales, Études culturelles

• El Paradigma Transmoderno en la Educación - Artículo Científico
• Transmodernidad- La Transmodernidad en las Ciencias Sociales y la Administración
• Transmodernidad - Blog de Rosa María Rodríguez Magda.
• Transmodernity (en inglés) - Blog en inglés de Rosa María Rodríguez Magda.
• Vicente Luis Mora. Diario de Lecturas
• La posmodernidad y la actitud moderna occidental - Congreso vasco de sociología: sociologías de un tiempo incierto. Comunicación de Iñigo Mielgo Salcedo, Doctorando UPV, Grupo 6 Teoría Sociológica, 26 de febrero.
• ¿Hacia una globalización humanizada? - Ensayo por David Escobar Galindo.
• ¿Nueva épica del sentido de la transmodernidad? - Reseña del texto de Rosa María Rodríguez Magda: Transmodernidad.