Ordre de Grandmont

Le Speculum Grandimontis (XIIIe siècle).

Étienne de Muret et Hugues de La Certa, plaque de cuivre émaillé champlevé, Limoges (1189).

Après un pèlerinage en Italie pendant lequel il aurait rencontré des ermites, Étienne, originaire de Thiers en Auvergne, s’installe au pied des monts d’Ambazac, à 20 km de Limoges, dans le duché d'Aquitaine. Il fonde l’ermitage de Muret, vers 1076. Cette période est marquée par la formation de plusieurs communautés monastiques de réforme : ainsi, en 1084, saint Bruno fonde la Chartreuse et en 1098 saint Robert de Molesmes fonde l’abbaye de Cîteaux.

La Vita, écrite pour le dossier de canonisation d’Étienne au XII^e siècle, le présente comme un fondateur d’ordre. Cependant, il reste diacre : il ne revêt ni l’habit des moines, ni celui des chanoines. Étienne et ses premiers compagnons se distinguent par leur choix d’une vie d’extrême pauvreté. Il interdit toute possession de terres au-delà des bornes du domaine, tout animal hormis les abeilles. Muret est si peu étendu que les ermites vivent des dons suscités par leurs prières. Étienne et ses frères pratiquent les travaux manuels, les cultures de subsistance, sans règle, dans leur enclos, loin du monde. Son fidèle disciple Hugues de La Certa, né au château de Châlus en 1071, transmet son idéal de vie et sa doctrine fondée sur l’Évangile : c’est la base de la règle de l’ordre[1].

Châsse de saint Thomas de Cantorbéry, émail grandmontain (XIII^e siècle), non localisé.

Les premières communautés rassemblent dans un strict esprit d’égalité deux catégories très différentes. D’abord les frères lais (plus tard appelés convers) chargés de la gestion (le temporel), puis les prêtres ou clercs qui mènent une vie contemplative et dépendent des premiers : telle est l’originalité de Grandmont qui n'accueille que de petites communautés de six à douze frères. Elles sont dirigées au départ par le « frère dispensateur », choisi parmi les convers, et souvent issu de la petite noblesse.

À la mort du fondateur, le 8 février 1124[2], Pierre de Limoges, prêtre, devient prieur. À la suite de chicanes avec leurs voisins bénédictins d'Ambazac et sans doute à la décision de l’évêque de Limoges, il décide de s’installer à Grandmont (aujourd'hui faisant partie de la commune de Saint-Sylvestre), à 5 km d’Ambazac. Le lieu se trouve à la frontière des terres de l’évêque dans les domaines du comté de la Marche. Le seigneur du lieu, Amélius de Montcocu, leur ayant donné tout le terrain nécessaire, les moines ont alors entrepris d'y construire un oratoire et des cellules. Dès qu'ils furent bâtis, en 1125, les frères quittèrent Muret en procession, emmenant le corps d'Étienne de Muret, et s'établirent à Grandmont sous la direction du prieur Pierre de Limoges.

Vers 1150-1160, le troisième prieur, Étienne de Liciac (1139-1163) condensa dans une règle les exemples et les enseignements du fondateur. Une première mouture de la règle de Grandmont serait acceptée par le pape en 1156. Alexandre III « confirme » la règle vers 1171. En 1188, le pape Clément III approuve ce texte. Autre fait notable, Étienne est canonisé par lui en 1189.

Entrée typique de la salle capitulaire du prieuré de Comberoumal (Aveyron).

L’érémitisme disparaît peu à peu de l’Église latine pour être remplacé par le cénobitisme. Certains, parmi les frères lais, appartiennent à la petite noblesse. Habitués à gérer les affaires familiales, la règle leur confie le temporel, source de l’impression d’assujettissement des clercs. Le prieur les choisit aussi pour diriger les celles, ces petites dépendances. Les clercs « se trouvèrent par cette institution soumis aux laïcs qu’ils auraient dû gouverner entièrement suivant la pratique de tous les autres religieux », d’où les crises dans l’ordre. Accusés de vouloir régler le spirituel, les frères lais perdent peu à peu tout pouvoir dans un monde qui met en avant les clercs. Pour ces derniers, la règle paraît trop austère : les papes l’assouplissent.

Cette évolution a pour arrière-fond l’intérêt d’Henri II Plantagenêt pour Grandmont. Il s’en sert de base pour contrôler le Limousin et ses vassaux. Lui-même et ses fils participent à la construction des bâtiments à l’essor de l’ordre en Aquitaine, Poitou, Anjou, Normandie, Angleterre. Aux nouvelles implantations Plantagenêt répondent les fondations du roi de France : cent cinquante-neuf celles entre 1124 et 1274. Plus de 80 % des actes de fondation se situent entre 1189, date de la canonisation du fondateur, et 1216.

En 1224, Honorius III permet à l'ordre, afin de le pérenniser, de posséder des terres au-delà de l'enclos et supprime donc l'article de la règle à ce sujet qui menaçait sa viabilité. Les nouvelles fondations reçoivent des rentes ou des dîmes, un domaine. Les Grandmontains qui bâtissent des monastères miniatures, autre spécificité, dans un carré d’une trentaine de mètres de côté ne vivent plus dans le premier idéal de pauvreté. Les maîtres d’œuvre diffusent le savoir-faire de Grandmont dans les celles. L’art s’épanouit. Des bâtiments imposants s’élèvent à Grandmont. Les mécènes commandent des œuvres remarquables : orfèvrerie, vitraux, émaux, tissus, manuscrits, etc.

L'habillement des moines consiste en une robe noire avec un scapulaire noir à capuce de même ton, un collet de toile noire large de deux doigts. Les clercs revêtent un surplis au chœur avec un bonnet carré[3]. Les convers portent la barbe et une tunique plus courte.

Église grandmontaine typique avec l'entrée des fidèles au nord. L'église n'est éclairée que de quatre fenêtres à lancette, l'une à l'ouest et trois à l'est au-dessus de l'autel. Les murs de côté sont aveugles, laissant entrer la lumière de Dieu d'est en ouest. Ici vue de l'église du prieuré de Rauzet (Charente).

Cependant les dissensions persistent tout au long du XIII^e siècle. Par conséquent en 1317, le pape Jean XXII réorganise l’ordre, divisé désormais en neuf provinces[4]. Grandmont est érigé en abbaye-mère. L'abbé général nomme lui-même le prieur des quatre prieurés qui viennent à vaquer après son installation[3]. Le pape conserve trente-neuf maisons élevées au rang de prieurés, elles regroupent une quinzaine de frères chacune. Les autres deviennent de simples mini-monastères (des « celles », du latin cella, ce qui signifie cellule), domaines agricoles rattachés à un prieuré ou à la maison-mère. Désormais le prieuré est dirigé par un « correcteur »[5] choisi parmi les clercs qui a primauté sur le « dispensateur », issu des convers, qui administre le temporel. Pendant la guerre de Cent Ans, l’autorité du roi d’Angleterre s’affaiblit à Grandmont. L’emprise du roi de France sur les abbés augmente. Ainsi, en 1471 les moines n'ont plus le droit d'élire l'abbé de l'ordre qui est nommé in commendam par le roi ; l'abbé commendataire perçoit simplement les bénéfices ecclésiastiques des prieurés de l'ordre sans vraiment gouverner, tandis que les clercs grandmontains - dont le recrutement est limité pour ne pas augmenter les dépenses - se voient octroyer une pension minimale pour vivre. Cette situation cesse par l'édit de mai 1579 du roi Henri III[6]. Les moines retrouvent alors leur liberté d'élire leur abbé, cette élection devant être ensuite validée par le roi et par Rome. Cependant, même si l'abbaye de Grandmont retrouve sa liberté, la plupart des prieurés demeurent sous le régime de la commende avec un prieur se contentant de percevoir les revenus de la ferme.

En dépit des vicissitudes des différents épisodes de la guerre de Cent Ans, de la commende et des guerres de Religion, les archives de Grandmont nous révèlent une seigneurie ecclésiastique qui se maintient. Elle a des droits de justice de banalité. Tout au long de son histoire, l’abbaye est exempte de tailles et autres droits et profite de la conjoncture pour accroître son patrimoine. C’est pendant le XVII^e siècle et grâce à l’endettement des tenanciers qu’elle rachète ou saisit des tènements jusque-là laissés en emphytéose. On parle de ces « messieurs de Grandmont ». Les abbés s’accrochent aux idées de la Ligue, se rapprochent de la Contre-Réforme. Ils tentent sans succès de lutter contre le laisser-aller, s’attellent à de grands projets de reconstruction des bâtiments de l’abbaye.

Dans la seconde moitié du XVII^e siècle, Charles Frémon, vicaire général de Grandmont et frère de l'abbé de Grandmont (Alexandre Frémon), propose une réforme d'« étroite observance », mais seules quelques maisons l’adoptent. Dès 1768, Loménie de Brienne propose la suppression de l'ordre et convoque un chapitre général[7]. Le refus des autres religieux de l'ancienne observance et la convoitise de l’évêque de Limoges entraînent la suppression de l’ordre par la commission des réguliers en 1772. Cela provoque vite la dispersion de la centaine de religieux qui subsistaient, sauf dans certaines maisons, alors que l'abbé de Grandmont, François-Xavier Mondain de La Maison-Rouge fait plusieurs recours auprès du parlement, recours cassés par le conseil du roi. Finalement, il obtient du pape le droit de demeurer jusqu'à sa mort à Grandmont, avec les derniers moines qui lui sont restés fidèles[7]. Il meurt en 1787 à l'âge de 81 ans. Aussitôt après, l'évêque de Limoges s'empare des lieux, disperse les reliques, vend le trésor et le mobilier, et même les couvertures de plomb des toitures sont vendues. Les bâtiments deviennent des carrières de pierres et la plupart des archives de Grandmont sont détruites. Les sites grandmontains sont vendus à la Révolution comme biens nationaux. Des entrepreneurs démolissent les bâtiments pour récupérer les matériaux. Les dernières ruines de l’abbaye de Grandmont sont démolies en 1817.

Une tentative de faire revivre la règle de Grandmont est expérimentée depuis la fin du XX^e siècle au prieuré Notre-Dame et Saint-Étienne de Villiers[8].

Depuis l'année 2013, des fouilles ont été menées par la Société des amis de Saint-Sylvestre et de l'abbaye de Grandmont (Sassag). Depuis, elles sont menées, chaque année, par une équipe d'archéologues sous la direction du Professeur Philippe Racinet de l'université Jules-Verne de Picardie[9]. Le site sassag.com fournit de nombreux renseignements sur l'activité de l'association Sassag.

Par ordre chronologique de parution :

• Abbé Texier, « Autels émaillés : autel de Grandmont », dans Annales archéologiques, 1846, tome 4, p. 288-289 (lire en ligne)
• « Inventaire des châsses, reliques, croix, reliquaires, coffres, calices et autre argenterie de l'église de Grandmont, fait par l'ordre de révérendissime père en Dieu dom Antoine de Chavaroche, abbé et général de l'ordre de Grandmont, le 4e du mois de novembre de l'année 1666 », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1855, tome 6, p. 5-72 (lire en ligne)
• M. Deloche, « Note sur le Trésor de l'abbaye de Grandmont », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1855, tome 6, p. 73-78 (lire en ligne)
• Louis Guibert, « Une page de l'histoire du clergé français au XVIIIe siècle. Destruction de l'ordre et de l'abbaye de Grandmont », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1874, tome XXIII, p. 4-160, p. 197-304, 1876, tome XXIV, p. 1-368, 1877, tome XXV, Appendice, p. 33-384 (lire en ligne)
• Abbé Goyhenèche, « Prieurés de l'ordre de Grandmont en Périgord », dans Bulletin de la Société historique et archéologique du Périgord, 1879, tome 6, p. 243-245 (lire en ligne)
• Joseph Nadaud, Nobiliaire du diocèse et de la Généralité de Limoges, publié par A. Lecler, Limoges, 1882, t. I, p. 255 ; t. III, p. 79. J. Nadaud, I SEM 10, f° 52, f) 39.
• X. Barbier de Montault, « Un livre d'heures de l'ordre de Grandmont à la bibliothèque d'Angers », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1891, tome 38, p. 61-63 (lire en ligne)
• Abbé A. Lecler, « Les grandes châsses de Grandmont », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1891, tome 38, p. 173-175 (lire en ligne)
• Abbé Larue, curé de Saint-Sylvestre, « Procès-verbal de la translation du chef de saint Étienne de Muret et autres reliques de Grandmont à Saint-Sylvestre (1791) », dans Bulletin de la Société archéologique et historique du Limousin, 1906, tome 55, p. 827-829 (lire en ligne)
• Jean Secret, « Les prieurés grandmontains dans le diocèse de Périgueux », dans Bulletin de la Société historique et archéologique du Périgord, 1955, tome 82, 2^e livraison, p. 107-110 (lire en ligne)
• « Le Bullaire de l’Ordre de Grandmont », édité par dom J. Becquet, Revue Mabillon, 1956-1962., n^o 5, 1156 ; n^o 6, 1171 ; n^o 24, 1188 ; janvier-mars 1960, p. 21-29, avril-juin 1960, p. 84-97, juillet-septembre 1960, p. 145-154, octobre-décembre 1960, p. 184-204, janvier-mars 1962, p. 36-59, avril-septembre 1962, p. 81-116, octobre-décembre 1962, p. 137-154, 1963, « Addenda et corrigenda », p. 111-133
• Geneviève François-Souchal, « Les émaux de Grandmont au XII^e siècle », dans Bulletin Monumental, 1962, tome 120, n^o 4, p. 339-357, 1963, tome 121, n^o 1, p. 41-64, n^o 2, p. 123-150, n^o 3,p. 219-235, n^o 4, p. 307-329, 1964, tome 122, n^o 1, p. 7-35, n^o 2, p. 129-159
• Docteur Grézillier, « L'architecture grandmontaine », dans Bulletin Monumental, 1963, tome 121, n^o 4, p. 331-358 (lire en ligne)
• Dom Jean Becquet, « Bibliothèque des écrivains de l'Ordre de Grandmont », dans Revue Mabillon, 1963, p. 59-79 (lire en ligne)
• Jean-René Gaborit, « L'autel majeur de Grandmont », dans Cahiers de Civilisation Médiévale, 1976, tome 19, n^o 75, p. 231-246 (lire en ligne)
• R. P. Jean Fouquet, Frère Philippe-Étienne, Histoire de l’ordre de Grandmont, Chambray, C.L.D., 1985.
• Vita Stephani, Scriptores, op. cit., ch. XXXII. Étienne a étudié le mode de vie des moines, des chanoines et des ermites avant de se retirer, ch. XI. Enseignements et Sentences, traduction de R. Bernier, Paris, Limoges, 1989, ch. 1, p. 13. Règle, op. cit., ch. 4 et 9 ; ch.54, 59 (clercs et convers).
• (en) G. Conklin, « Law, church and reform : Stephen of Tournai and Grandmont », 9th International Congress of Medieval Canon Law, Munich, 13-18 July 1992.
• Geneviève Durand, Jean Nougaret (éds.), L'ordre de Grandmont : art et histoire. Actes des journées d'études de Montpellier (7-8 octobre 1989), Études sur l'Hérault / Centre d'archéologie médiévale du Languedoc, 1992, 220 p.
• Dom Jean Becquet, Études Grandmontaines, Ussel, Musée du pays d'Ussel, 1998 [recueil d'articles précédemment parus].
• Gilles Bresson, Monastères de Grandmont, guide d'histoire et de visite, Orbestier, 2000.
• Gilles Bresson, La Malédiction des Grandmontains, Orbestier, 2002.
• Pierre Ortega, « Une recherche de l'extrême : l'ordre de Grandmont. Le prieuré de la Faye à Jumilhac-le-Grand », dans Bulletin de la Société historique et archéologique du Périgord, 2002, tome 129, 4^e livraison, p. 551-566 (lire en ligne)
• Martine Larigauderie-Beijeaud, Grandmont, de l’ermitage à la seigneurie ecclésiastique, XII^e – XVIII^e siècles, sous la direction de Jacques Péret, thèse de l’université de Poitiers, G.E.R.H.I.C.O, 2004, 4 volumes. Arch. dep. de la Haute-Vienne, I SEM 10, f° 52. f° 39. Fonds de Grandmont 5 HH…
• (de) Birgitt Legrand, Die Klosteranlagen der Grammontenser - Studien zur französischen Ordensbaukunst des 12. und 13. Jahrhunderts. Thèse de l’université de Fribourg-en-Brisgau (Allemagne), 2006 (Texte complet en allemand).
• Christine Brousseau, Les Vies de saint Étienne de Muret - Histoires anciennes, fiction nouvelle, L'Harmattan, Coll. Religions et Spiritualité, 2008, 276 p.
• Robert Chanaud, Archives de Grandmont (1186-1792). Répertoire numérique détaillé du fonds de l'ordre et de l'abbaye de Grandmont, Limoges, Conseil général de la Haute-Vienne, 2009, 155 p.
• André Cullus, Sur les pas des Grandmontains... Le prieuré de Viaye à Saint-Vincent-en-Velay, Beaujeu-Gramond à Blacé-en-Beaujolais, Blandone-Issangy à Saint-Agnan-en-Charolais, Le Gueurce-Barbarandière à Colombier-en-Brionnais, éditions du G.E.R.E.G. 2011
• Groupe d'études et de recherches sur les Grandmontains (GEREG), Les Cahiers Grandmontains, n^o 1 à n^o 45 (février 2012).
• Robert Chanaud, L'abbaye et l'ordre de Grandmont. Entre ascétisme et opulence, XI^e – XVIII^e siècles, Limoges, Culture et patrimoine en Limousin, 2012, 104 p.
• Jean Delumeau, André Duval, Hervé Legrand, Marcel Pacaut, Émile Poulat, Dictionnaire de l'histoire du christianisme, Encyclopédia Universalis, 2016, (ISBN 978-2-8522-9145-4).
• Manon Durier, Les monuments funéraires dans le diocèse de Limoges (XI^e-XIII^e s.). Échos d’un idéal religieux [Thèse de doctorat], Poitiers, Université de Poitiers, 2016, 2 vol. (lire en ligne).
• Robert Chanaud, « Retour sur la première crise de l’ordre de Grandmond (XII^e siècle), dans Angheben Marcello (dir.), Regards croisés sur le monument médiéval. Mélanges offerts à Claude Andrault-Schmitt, Turnhouts, Brepols, 2018, p. 289-298.
• (de) Daniela Bianca Hoffmann , « Die Erinnerung an Reformen in der hoch- und spätmittelalterlichen Historiographie der Grandmontenser. Eine Untersuchung der Elogia priorum Grandimontis, der Historia brevis und der Historia prolixior », dans Kommunikation zwischen Kloster und Welt in Spätmittelalter und Früher Neuzeit [= Monastica Historia 3], éd. Tomáš Černušák, Karl Kollermann, Irene Rabl (Hgg.), St. Pölten, 2018, p. 413-473.

• Étienne de Muret
• Hugues de La Certa

• Église Saint-Antoine d'Ambazac
• Église Saint-Sylvestre de Saint-Sylvestre

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• Les archives de l'abbaye de Grandmont, Archives départementales de la Haute-Vienne
• abbaye de Grandmont, Centre de la Culture du Limousin Médiéval
• L'ordre de Grandmont et l'architecture des prieurés grandmontains, Prieuré de Breuil-Bellay Saumur
• Grandmont et son abbaye, Détours en Limousin
• Liste des prieurés de l'ordre de Grandmont, Les ordres religieux en Limousin du XI^e au XVIII^e siècle
• Site de la société des amis de Saint-Sylvestre et de l'abbaye de Grandmont - Limousin (Sassag)