Ndut (rite)

Le bâtiment où la circoncision a lieu est appelé le « Ndut » (« nid »). Il s'agit d'une cabane temporaire loin de la ville ou du village. Il est temporaire car la cabane doit être mis le feu juste après l'initiation. L'incendie du Ndut est symbolique. Il représente ce que le sanctuaire de la initiés ont vécu dans les trois derniers mois[4], coupé du monde extérieur n'était qu'un rêve, un lieu artificiel qui n'existe pas dans la vraie vie. Toutefois, ils peuvent renvoyer au rêve et à utiliser ce qu'ils ont appris du rêve face aux dangers de la vie réelle[2]. Il est également tabou pour un enfant de rester dans le Ndut où son père a reçu sa circoncision[4]. À leur arrivée dans ce lieu sacré, les garçons chantent les noms des Pangool (singulier : Fangol[8]), les saints anciens Sérères et des esprits ancestraux :

« Fadid, Fango, Invey ngara, Fadid, Fangol Invey ngara » ce qui signifie « viens ici, nous sommes arrivés Fangol. Viens ici, Fangol[4]»

La récitation de ce verset reconnaît les ancêtres qui ont longtemps disparus, et sont appelés à s'approcher et à protéger les enfants de tout esprit mauvais ou mal qui peut frapper la Ndut surtout la nuit[4].

Yoonir, symbole de l'Univers[9] - [10].

Le Ndut est aussi un lieu d'éducation. Les initiés apprennent à se connaître, le travail d'équipe, la façon d'être honnêtes citoyens, l'histoire des Sérères, le monde surnaturel, Mythe de la création sérère, mystères de l'Univers et la formation des étoiles[11], etc[4] - [2], Chaque matin, un exercice de l'interprétation des rêves est effectuée. Ces exercices de guider les enfants sur la façon dont l'analyse uns et des autres rêves ainsi que le leur, et les aide à développer leurs compétences de clairvoyance[4]. Il est aussi un lieu où ils reçoivent leur éducation sexuelle, en particulier parmi les membres les plus âgés des initiés. On dit à ces jeunes hommes de ne pas s'engager dans des activités sexuelles avec des femmes jusqu'à ce que leur opération a guéri. La cérémonie de lavage est également souligné. Cette aide dans le processus de guérison. La première cérémonie de lavage a lieu près de la Ndut. Lavage de purification symbolise[2].

Les enfants composent des chansons, chantent et dansent ensemble. Cet exercice les aide à oublier la circoncision réelle attente. Il développe également leurs compétences artistiques et de l'équipe de travail. Amitiés et fraternité sont formés qui durera toute une vie. La plupart de ces chansons sont de nature religieuse. C'est à partir de ces chants religieux que la tradition Njuup tire de (une musique sérère conservartive, et l'ancêtre de Mbalax)[12] - [13].

Après des années de préparation, vient l'acte même de la circoncision pour les garçons ou njam pour les filles. C'est là où ils tester leur honneur selon le principe de Jom Sérères - un code de croyances et de valeurs qui régissent la vie sérères. Jom en Sérère signifie honneur. L'enfant doit montrer aucun signe d'anxiété ou de peur. Ils doivent montrer la bravoure de bout en bout, et ne doit pas contracter ou de pleurer pendant l'opération. Si l'enfant montre des signes de nervosité ou de peur juste avant l'opération, l'opération ne sera pas aller de l'avant. Cela signifie que la famille de l'enfant n'ont pas préparé suffisamment l'enfant pour cette opération. Les parents sont jugés en fonction du comportement de l'enfant. Dans ces circonstances, le kumax ou njamkat sera demander à la famille de prendre l'enfant et de les rassurer, puis les ramener plus tard. Si l'enfant a été rassuré par la famille puis ramené plus tard pour l'opération, mais ils sont toujours inquiets, puis l'opération est annulée. La religion sérère dicte que, dans des circonstances comme celles-ci, l'enfant ne doit pas être humilié. Au lieu de cela, ils devraient être encouragés et soutenus par des paroles de louange et mieux préparés pour l'opération la prochaine fois[2]. En dépit de ces commandements religieux, les gens sérères étant régie par le code de Jom, il n'était pas rare pour certains parents sérères et membres de la famille de se suicider à cause de ce qu'ils considéraient comme une humiliation ou le déshonneur du nom de famille. Dans la religion sérère, le suicide n'est autorisée que si elle satisfait au principe de « Jom » (honneur)[14].

Si le garçon ne montre aucun signe d'anxiété, il est encouragé à ouvrir le tissu couvrant la tête du pénis. Dans la langue sérère, le présent est appelé « war o sumtax » (pour tuer le prépuce). Le mot « war » (comme dans War Jabi) signifie « tuer » en sérère. Le garçon de se faire circoncire siège serait sur un mortier avec ses jambes ouvertes. Il doit avoir le courage de le faire sur le sien et ne devrait pas être forcé. Le mortier symbolise le monde féminin, et après que le garçon a été circoncis, il ne faut jamais s'asseoir sur un mortier à nouveau. Avant le circonciseur commence l'opération, il demande au garçon pour le pardon. Il poussait la mot « waasanaam » (s'il vous plaît pardonnez-moi), et le garçon serait normalement répondre « waasanaaong » (je vous pardonne). Il s'agit d'un geste symbolique de respect, de communion et de la spiritualité. Il montre que le circonciseur est bien conscient de la douleur, il est sur le point d'infliger, comme il l'a subi l'opération lui-même et toute erreur peut entraîner la mort et des goudrons à sa réputation professionnelle pour toujours[2].

La lame est stérilisé avant la circoncision réelle afin d'éviter l'infection . Après le prépuce a été enlevé, un type spécial de poudre est appliquée sur le pénis pour éviter l'infection et d'aider dans le processus de guérison[2].

• Religion sérère
• Religions et croyances au Sénégal

• (fr) Salif Dione, Le Ndut ou l’Éducation initiatique en pays sereer : étude thématique de chants et de symboles, Dakar, Université de Dakar, 1979, 124 p. (Mémoire de Maîtrise)
• (en) Westermann, Diedrich; SmithEdwin William; Forde, Cyril Daryll; International African Institute, International Institute of African Languages and Cultures Project Muse, JSTOR (Organization), "Africa: journal of the International African Institute, Volume 63", Edinburgh University Press for the International African Institute, 1993
• (en) "Diktioneer Seereer-Angeleey, Serere-English Dictionary", First Édition, (May 2010), Compiled by PCVs Bethany Arnold, Chris Carpenter, Guy Pledger, and Jack Brown. Created and printed by Peace Corps Senegal.
• (fr) Faye, Louis Diène, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Édition Africaines (1983), (ISBN 2-7236-0868-9)
• (en) Dione, Salif, "L’appel du Ndut ou l’initiation des garçons seereer", Institut fondamental d'Afrique noire (2004) [in] Niang, Cheikh Ibrahima, Boiro, Hamadou, "Social Construction of Male Circumcision in West Africa, A Case Study of Senegal and Guinea-Bissau", [in] Reproductive Health Matters (2007)
• (fr) Gravrand, Henry, "La civilisation sereer : Pangool" , vol.2, Les Nouvelles Éditions Africaines du Sénégal, (1990), pp 125–6, (ISBN 2-7236-1055-1)
• (en) Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, "Canadian Museum of Civilization", Canadian Centre for Folk Culture Studies, "International Centre for African Languages, Literature and Tradition", (Louvain, Belgium), pp 27, 155, (ISBN 0-660-15965-1)

• (fr) Le Ndut dans « L'héritage spirituel sereer » (article du R.P. Henri Gravrand dans Éthiopiques n° 31)
• (en) Niang, Cheikh Ibrahima, Boiro, Hamadou, "Social Construction of Male Circumcision in West Africa, A Case Study of Senegal and Guinea-Bissau", [in] Reproductive Health Matters (2007)