Accueil🇫🇷Chercher

Mirari vos

Mirari vos (« Vous êtes sans doute étonnés »)[1] est une encyclique écrite par Grégoire XVI le . Cette encyclique s'inscrit dans un contexte d'avènement des libertés en tout et pour tous. Elle a pour but de condamner le libéralisme et l’indifférentisme religieux que Grégoire XVI qualifie d'idées « subversives ». Même s’il n’est pas cité explicitement, Lamennais, fondateur du journal français l'Avenir, et ses thèses libérales y sont sévèrement critiqués.

Mirari vos
Blason du pape Grégoire XVI
Encyclique du pape Grégoire XVI
Date 15 août 1832
Sujet Condamnation du libéralisme et de l'indifférentisme religieux.
Chronologie

Genèse

Contexte en France

Félicité de La Mennais, écrivain, philosophe et prêtre français.
Charles Forbes de Montalembert, historien et homme politique français.

En France, durant la Monarchie de Juillet, le Gouvernement prend des mesures hostiles à l'égard du clergé[2]. Cette politique ne contente pas tout le monde[3] et suscite bon nombre d'émeutes populaires. La gauche est déchirée par des tendances opposées. D'une part, il y a les anticléricaux qui combattent activement l'ingérence de l'Église dans les affaires de l'État. D'autre part il y a ceux qui, comme Félicité de Lamennais, s'affirment catholiques et qui, se prétendant être au service de l'Église, veulent la réconcilier avec le monde moderne[3][4]. Les instruments de revendication sont l'action politique, la presse et les soulèvements populaires[3].

L’abbé Félicité Robert de La Mennais est aujourd'hui considéré comme l'un des principaux pionniers[5] de la démocratie chrétienne. Sous le caractère à la fois libéral et social[6] de cette démocratie chrétienne, Lamennais prône l'émancipation des esprits et des libertés. Il fonde le journal l’Avenir en 1830. Ce journal est l'outil de Lamennais, de Montalembert et de Lacordaire pour revendiquer un libéralisme politique[7]. Leur devise est "Dieu et la Liberté"[8][9], célèbre formule reprise de Voltaire[10].

Il devient également supérieur général de la Congrégation de Saint-Pierre, qui est une organisation regroupant à la fois une école de pensée à la Chénaie (dans le département de l'Ille et Vilaine), ainsi qu'un séminaire à Malestroit et un collège à Juilly[11].

À cette époque, selon les rédacteurs de l’Avenir, la société se transforme. L’Église ne doit pas rester indifférente à cette transformation. Elle doit au contraire en être partie prenante, sinon cette transformation se fera sans elle, et même contre elle[12]. Cette remise en cause nécessite la séparation de l’Église et de l’État ainsi que la libération du peuple. Les rédacteurs sont donc en faveur d’une "Église libre dans l'État libre"[13].

Selon FĂ©licitĂ© de La Mennais, cette double transformation ne peut se rĂ©aliser qu’au travers d’ « un rĂ©gime de libertĂ© Â»[14], autrement dit, un rĂ©gime qui prĂ´ne cinq libertĂ©s Ă  savoir ; la libertĂ© de presse, la libertĂ© d’association, la libertĂ© d’enseignement, la libertĂ© de conscience et la libertĂ© de suffrage[15][8].

C’est bien un libéralisme politique que les rédacteurs de l’Avenir revendiquent et non pas un libéralisme économique qu’ils combattent[16]. Pour eux, il faut cesser d’exploiter la masse ouvrière[17]. En effet, ils considèrent que le libéralisme économique prive les ouvriers de leur liberté et les condamne à la misère[14].

L’audience du journal l’Avenir dépasse bientôt les frontières de la France. Les catholiques belges entretiennent des liens avec Félicité de La Mennais, mais aussi avec les catholiques italiens, polonais et irlandais[18]. Cette agitation inquiète les gouvernements de différents pays. Et dans ce contexte, Mirari vos va constituer une réponse.

Contexte en Belgique

La Belgique des années 1830 connaît un contexte d'unionisme. La révolution de 1830 aboutit à l'adoption d'une Constitution rédigée par le Congrès national. Celle-ci consacre les libertés cardinales que sont la liberté de la presse, la liberté de l'enseignement, la liberté d'association et la liberté de culte. Cette constitution ne plaît pas à Grégoire XVI qui y voit une trop forte influence libérale, laquelle lui fait craindre une subversion des esprits. Néanmoins, la Belgique ne joue un rôle que secondaire dans ce qui pousse Grégoire XVI à rédiger le Mirari vos. Cette encyclique était en fait dirigée à l'encontre des catholiques français[19]. Il est cependant important de constater que l’encyclique ne condamne pas la Constitution belge en tant que telle. En effet, le Pape entend tolérer, dans certains cas le régime des libertés modernes. Néanmoins, le Pape ne les tolère qu'à la condition de la sauvegarde des droits essentiels de l’Église dans l’État[20][21].

Auteur de l'encyclique : Grégoire XVI

À partir du retour à Rome du Pape Pie VII en 1814, signant la fin de l'occupation française dans la capitale, la vie du jeune ecclésiastique Mauro Capellari prend un tournant inespéré. Il se trouve investi de diverses fonctions officielles lui permettant d'exercer une influence non négligeable dans les affaires de la chrétienté. La mort de Pie VIII le est suivie de l'ouverture du Conclave qui dure cinquante jours. À l'issue de celui-ci, Mauro Capellari est élu le . Face à tant de responsabilité, Mauro Capellari tente de se dérober mais finit par accepter d'être investi de la fonction papale. Mauro prend le nom de Grégoire XVI, d'une part en souvenir du couvent dont il est issu mais surtout en souvenir de Grégoire XII, fervent défenseur des droits de l'Église catholique et de l'indépendance de celle-ci face à la laïcité et l'anticléricalisme. Grégoire XVI dresse ainsi rapidement l'orientation que prendra son pontificat[10].

Le pontificat de Grégoire XVI (1831-1846) survient à un moment critique dans l’histoire de l’Europe. C’est une période au cours de laquelle le libéralisme politique prend de plus en plus d’ampleur. Mais Grégoire XVI refuse de s'allier avec les forces qu'il considère comme étant subversives. En vérité, le Pape Grégoire XVI n’a pas une grande sensibilité politique et il comprend assez peu la subtilité des enjeux en cause[4][22]. Aveuglé par son conservatisme religieux, il ne voit pas l'intérêt que pourrait avoir l’Église de se réformer en profondeur pour s’adapter à la société moderne[23]. Défenseur intransigeant[24] et inflexible des principes du Saint-Siège[4] et d'un tempérament autoritaire, il exerce un pontificat qualifié de "combat"[25] ou de "lutte"[26]. En effet, il mène une politique perçue par beaucoup comme rétrograde et anti-progressiste[27]. Il récuse toute acceptation de l’Église avec l’esprit de liberté pendant toute la durée de son pontificat.

Cela explique pourquoi c’est en marge de la papauté que des initiatives, aussi bien laïques qu’ecclésiastiques voient le jour[25]. Selon Grégoire XVI, « c'est le comble de l’absurdité et de l’outrage envers elle de prétendre qu’une restauration et qu’une régénération lui sont devenues nécessaires pour assurer son existence »[28].

L'encyclique

Un tonalité dénonciatrice

Rédigée le [29], Mirari vos est empreinte d'un fort accent pessimiste ainsi que de termes forts et durs[30]. L'encyclique dénonce à la fois les idées novatrices et les unions subversives[31]. Elle condamne le libéralisme catholique ainsi que l’indifférentisme religieux et dénonce les doctrines des rédacteurs de l’Avenir[32], sans néanmoins nommer ces derniers explicitement[33].

Le raisonnement du Pape Grégoire XVI se divise en quatre étapes.

La première partie de Mirari vos s’apparente Ă  une grande lamentation. Le Pape qualifie son Ă©tat de « profonde douleur de l’âme accablĂ©e de tristesse ». Selon lui, la « puissance des tĂ©nèbres » a pris possession des esprits. Il n’y a que malheur dans un monde oĂą règnent « la perversitĂ©, la science sans pudeur [et] la licence sans frein » et oĂą ne s’offre Ă  nous qu’un gigantesque « abĂ®me de malheurs sans fond Â».

La seconde partie prend la forme d’un appel aux « vĂ©nĂ©rables Frères ». Le Pape rĂ©clame « la constance de [du] zèle » des catholiques[34]. Pour endiguer ce flĂ©au qui pèse sur les âmes, les "vĂ©nĂ©rables Frères" sont appelĂ©s Ă  unir leurs forces contre « cette vaste conspiration d’hommes impies »[28]. En effet, selon le Pape « il ne suffit pas de dĂ©plorer ces innombrables malheurs, si nous ne faisons aussi tous nos efforts pour en tarir les sources ». Au-delĂ  de l’appel Ă  l’union, aucune autre directive n’est donnĂ©e.

Condamnation du libéralisme

En troisième position vient une énumération des libertés que le Pape Grégoire XVI entend condamner : la liberté de conscience, la liberté d'opinion, la liberté de culte, la liberté d'association et la liberté de la presse.

La libertĂ© de conscience, donnĂ©e et garantie Ă  chacun est une « erreur des plus contagieuses, qui, pour la ruine de l’Église et de l’État, va se rĂ©pandant de toutes parts, et que certains hommes, par excès d’impudence, ne craignent pas de reprĂ©senter comme avantageuse Ă  la religion Â»[35]. La libertĂ© d'opinion porte atteinte au respect que mĂ©ritent les lois ecclĂ©siastiques[28]. La libertĂ© de culte est critiquĂ©e au travers de la doctrine qui en dĂ©coule Ă  savoir l'indiffĂ©rentisme religieux. C'est une idĂ©e selon laquelle "on peut, par une profession de foi quelconque, obtenir le salut Ă©ternel de l’âme pourvu qu’on ait des mĹ“urs conformes Ă  la justice et Ă  la probitĂ© ». De la sorte, la libertĂ© de culte blasphème l'idĂ©e qu'il n’y a qu’« un seul Dieu, une foi, un baptĂŞme »[35]. Les dĂ©fenseurs de cette doctrine "pĂ©riront Ă©ternellement, sans aucun doute, s’ils ne gardent pas la foi catholique Â»[35]. La libertĂ© de la presse, quant Ă  elle, est la « libertĂ© la plus funeste, libertĂ© exĂ©crable, pour laquelle on n’aura jamais assez d’horreur […] oĂą sort la malĂ©diction qui couvre la face de la terre et fait couler nos larmes »[36]. GrĂ©goire XVI fait alors rĂ©fĂ©rence Ă  l’encyclique de ClĂ©ment XIII sur l’interdiction des livres dangereux. Celle-ci impose d'« exterminer de toutes ses forces le flĂ©an [sic] de tant de livres funestes : jamais on ne fera disparaĂ®tre la matière de l’erreur, si les criminels Ă©lĂ©ments de la corruption ne pĂ©rissent consumĂ©s par les flammes »[37].

Opposition à la séparation de l’Église et de l’État

Quatrièmement, Grégoire XVI critique les idées de séparation de l’Église et de l’État, qui constitue « la rupture de la concorde entre le sacerdoce et l’empire »[38] qui pourtant « toujours a été aussi salutaire et aussi heureuse pour l’Église que pour l’État »[38]. Cette séparation, si elle avait lieu, conduirait inévitablement à la ruine de l'État.

Le Pape réaffirme :

  • l'indissolubilitĂ© des liens du mariage ;

« Un autre objet appelle notre commune sollicitude, c'est le mariage des chrétiens, cette alliance honorable que saint Paul a appelée " un grand Sacrement en Jésus-Christ et en son Église " (Ad Hebr. XIII, 4). Étouffons les opinions hardies et les innovations téméraires qui pourraient compromettre la sainteté de ses liens et leur indissolubilité. » — Grégoire XVI, Mirari Vos

  • la dĂ©fense du cĂ©libat des prĂŞtres : « Nous voulons Ă©clairer votre constance toujours plus, afin que vous vous opposiez Ă  l'immonde conjuration contre le cĂ©libat des prĂŞtres » (en latin : « Hic autem vestram volumus excitatam pro religione constantiam adversus foedissimam in clericalem coelibatum coniurationem ») ;
  • la soumission au pouvoir lĂ©gitime.

Il en appelle aux autorités politiques, aux princes chrétiens à soutenir les « principes pour le bien de l'Église et de l'État ».

Les personnes et documents cités sont saint Célestin, saint Agathon, saint Augustin, le concile de Trente, saint Cyprien, le symbole d'Athanase, Inter multiplices, les Actes des Apôtres, Clément XIII (son encyclique Christianae Reipublicae salus), Tertullien, saint Irénée, saint Bernard et saint Gélase.

Ă€ la toute fin de son encyclique, le Pape en vient Ă  dĂ©finir cette vaste conspiration comme une hĂ©rĂ©sie. Il demande que les catholiques prient la sainte Vierge Marie car « seule elle a dĂ©truit toutes les hĂ©rĂ©sies Â»[31].

Conséquences

En France

À la suite des condamnations faites par le Pape Grégoire XVI dans son encyclique, le journal l’Avenir disparaît en 1832.

Les rédacteurs de l’Avenir, visés implicitement par le Saint-Siège, renoncent à éditer un journal engagé[39]. L’exception est Félicité de Lamennais, qui n’entend pas se soumettre et se révolte en publiant Les Paroles d’un croyant le [34]. Dans la mesure où il y fait de l'Evangile une prophétie révolutionnaire, cet ouvrage sera plus tard condamné aussi par le Saint-Siège par le biais de l’encyclique Singulari Nos.

En Belgique

De nombreux catholiques ont pris part à la création de la Constitution belge, bien qu'elle soit façonnée de libéralisme. Sa condamnation par le pape Grégoire XVI suscite une crise de conscience pour de nombreux catholiques.

L’Église en Belgique prend alors un essor nouveau. Elle se développe, s’organise et se modernise et est à la base de la création d’établissements scolaires, primaires, secondaires et même universitaires. Au sein même de l’Église, le nombre de religieux augmente, et elle devient alors un exemple pour les Églises partout en Europe[14].

Du point de vue politique, les tensions entre catholiques et libéraux sont croissantes. Des revendications se font entendre d’un côté comme de l’autre. C’est la naissance du clivage philosophico-religieux.

Reste de Europe

Les idées promues par l'Avenir continuent à faire de adeptes dans le reste Europe, comme en Irlande, en Pologne, en Allemagne et en Rhénanie prussienne[40].

Le catholicisme social, prôné par Lamennais et passé sous silence par Grégoire XVI dans son encyclique, commence à prendre de l’importance. En effet, les intellectuels catholiques remarquent les dérives provoquées par la révolution industrielle[40]. Il faudra attendre l’encyclique du Pape Léon XIII Rerum novarum qui prendra soin de condamner le libéralisme économique.

Une trentaine d’annĂ©es plus tard, le pape Pie IX s’inscrit dans les traces de l’encyclique Mirari vos avec son encyclique Quanta cura, qui fait « l’effet d’une bombe »[41] car l’Église y rejette en bloc « les expressions de la modernitĂ© Â»[42] et entend les combattre activement.

Notes et références

  1. Grégoire XVI 1898.
  2. Jean Leflon 1949, p. 442.
  3. Jean Leflon 1949, p. 440.
  4. Roger Aubert 1986, p. 1447.
  5. André-Jean Tudesq et Jean Rudel 1960, p. 540 par L. Girard.
  6. Roger Aubert (dir.) et Luc Courtois, Dictionnaire d'Histoire et de géographie ecclésiastiques, t. 30, Paris, Letouzey et Ané, (BNF 42159715), p. 122
  7. Michel Mourre 1996, p. 1914 et 3181.
  8. Jean-Pierre Moisset 2010, p. 437.
  9. Fernand Mourret 1919, p. 249.
  10. Jacques Gadille et Jean-Marie Mayeur 1995, p. 19.
  11. André Dargis, La Congrégation de Saint-Pierre (thèse de doctorat en théologie), Louvain, Université catholique de Louvain,
  12. Jean Leflon 1949, p. 443.
  13. Charles de Montalembert 2006.
  14. Jean Leflon 1949, p. 444.
  15. Jacques Gadille et Jean-Marie Mayeur 1995, p. 20.
  16. Jean Leflon 1949, p. 450.
  17. Fernand Mourret 1919, p. 252.
  18. Jacques Gadille et Jean-Marie Mayeur 1995, p. 21.
  19. "Aromaticité – Bergman", Encyclopaedia universalis, corpus 3, Paris, 1989, p. 966.
  20. "Latence-reclus", Encyclopaedia universalis. Thesaurus – index, Paris, 1990, p. 2305
  21. Calmon-Maison 1905.
  22. Fernand Mourret 1919, p. 258.
  23. Roger Aubert 1986, p. 1448.
  24. Pierre Renouvin 1954, p. 141.
  25. Roger Aubert 1986, p. 1449.
  26. Jean Leflon 1949, p. 432.
  27. Jean Leflon 1949, p. 435.
  28. Grégoire XVI 1898, p. 207.
  29. "Latence-reclus", Encyclopaedia universalis. Thesaurus – index, op. cit., p. 2305
  30. Jean Leflon 1949, p. 447.
  31. Jacques Gadille et Jean-Marie Mayeur 1995, p. 23.
  32. Michel Mourre 1996, p. 1914.
  33. Jacques Gadille et Jean-Marie Mayeur 1995, p. 22.
  34. "Aromaticité – Bergman", Encyclopaedia universalis, corpus 3, op. cit., p. 966.
  35. Grégoire XVI 1898, p. 211.
  36. Grégoire XVI 1898, p. 213.
  37. Grégoire XVI 1898, p. 215 Christianae Reipublicae Salus, Clément XIII, 25 novembre 1766.
  38. Grégoire XVI 1898, p. 217.
  39. Fernand Mourret 1919, p. 268.
  40. Pierre Renouvin 1954, p. 142.
  41. Jean-Pierre Moisset 2010, p. 438.
  42. Jean-Pierre Moisset 2010, p. 439.

Bibliographie

Texte de l'encyclique

  • GrĂ©goire XVI, Lettres apostoliques de Pie IX, GrĂ©goire XVI, Pie VII, encycliques, brefs, etc., Paris, (BNF 37252234, lire en ligne), « Lettre enyclique de N. S. P. le pape GrĂ©goire XVI Mirari Vos 15 aoĂ»t 1832 », p. 200 Ă  221
  • Lettres apostoliques de Pie IX, GrĂ©goire XVI, Pie VII, encycliques, brefs, etc., texte latin et traduction française, Mirari Vos, p. 200-221
  • GrĂ©goire XVI, Mirari vos : lettre encyclique / de notre saint Père le pape GrĂ©goire XVI, Villegenon, Éd. Sainte-Jeanne-d'Arc, coll. « Enseignements pontificaux », (BNF 34859487)

Théorie du catholicisme libéral

  • Charles de Montalembert, L'Église libre dans l'État libre (discours prononcĂ©s au Congrès catholique de Malines), Dijon, l'Échelle de Jacob, (1re Ă©d. 1863) (BNF 40152472)

Ouvrages de synthèse

  • "Latence-reclus" dans Encyclopaedia universalis, Thesaurus – index, Paris, 1990.
  • "AromaticitĂ© – Bergman" dans Encyclopaedia universalis, corpus 3, Paris, 1989.
  • Roger Aubert (dir.), Dictionnaire d'Histoire et de gĂ©ographie ecclĂ©siastiques, t. 21, Paris, Letouzey et AnĂ©, (BNF 37527182).
  • Calmon-Maison, « L’Église et l’État en Belgique », Revue des deux mondes, no 27,‎ (lire en ligne)
  • Jacques Gadille (dir.) et Jean-Marie Mayeur (dir.), Histoire du christianisme : des origines Ă  nos jours, t. XI : LibĂ©ralisme, industrialisation, expansion europĂ©enne : 1830 - 1914, Paris, DesclĂ©e, (BNF 35790062)
  • Jean Leflon (auteur), Augustin Fliche (dir.) et Victor Martin (dir.), Histoire de l’Église, depuis les origines jusqu’à nos jours : La crise rĂ©volutionnaire : 1789-1846, Paris, Bloud et Gay, (BNF 32112133)
  • Jean-Marie Mayeur, Catholicisme social et dĂ©mocratie chrĂ©tienne. Principes romains, expĂ©riences françaises, Paris, Les Éditions Du Cerf, coll. « Histoire », (BNF 34873984).
  • Jean-Pierre Moisset, Histoire du catholicisme, Paris, Flammarion, (BNF 40185441)
  • Michel Mourre, Dictionnaire encyclopĂ©dique d'histoire, Paris, Bordas, , 2e Ă©d. (BNF 35852306), « D-H et I-M »
  • Fernand Mourret, Histoire gĂ©nĂ©rale de l'Eglise : Première Partie - l’Église contemporaine (1823-1878), Paris, Librairie Bloud et Gay, (BNF 35781220)
  • Pierre Renouvin (dir.), Histoire des relations internationales, t. 5 : De 1815 Ă  1871 - l’Europe des nationalitĂ©s et l’éveil de nouveaux mondes, Paris, Hachette, (BNF 37331435)
  • AndrĂ©-Jean Tudesq et Jean Rudel, 1789-1848, Paris, Bordas, coll. « d'histoire Louis Girard - Classe de 2de », (BNF 33197377), « Les doctrines sociales »

Liens externes

Cet article est issu de wikipedia. Text licence: CC BY-SA 4.0, Des conditions supplémentaires peuvent s’appliquer aux fichiers multimédias.