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Marcel Rioux

Marcel Rioux (, Amqui - , Montréal[1]) est un sociologue et un écrivain québécois.

Marcel Rioux
Naissance
Amqui, Québec, Canada
Décès
Montréal, Québec, Canada
Activité principale
Distinctions
Auteur
Langue d’écriture Français, anglais
Mouvement Laïc agnostique, socialiste, nationaliste francophile québécois, souverainiste, à vision marxiste
Genres

Ĺ’uvres principales

  • Description de la culture de l'ĂŽle Verte (1954)
  • Belle-Anse (1957)
  • Remarques sur les concepts de vision du monde et de totalitĂ© (1962)
  • Les classes sociales au Canada français (1962)
  • Les nouveaux citoyens - enquĂŞte sociologique sur les jeunes du QuĂ©bec (1962)
  • La Nation et l'Ă©cole (1966)
  • Aperçu sociologique sur le QuĂ©bec (1968)
  • Jeunesse et sociĂ©tĂ© contemporaine (1969)
  • La question du QuĂ©bec (1969)
  • Rapport de la Commission d'enquĂŞte sur l'enseignement des arts au QuĂ©bec (1969)
  • AliĂ©nation en idĂ©ologie dans la vie quotidienne des MontrĂ©alais francophones (1976)
  • Les QuĂ©bĂ©cois (1974)
  • Essai de sociologie critique (1978)
  • Deux pays pour vivre - un plaidoyer (1980)
  • Pour prendre publiquement congĂ© de quelques salauds (1981)
  • Le Besoin et le dĂ©sir ou Le code et le symbole - essai (1984)
  • La Question du QuĂ©bec - essai (1987)
  • Ă€ propos d'autogestion et d'Ă©mancipation - deux essais (1988)
  • Une saison Ă  la renardière - chronique (1988)
  • Anecdotes saugrenues - historiettes (1989)
  • Un peuple dans le siècle (1990)

Biographie

Marcel Rioux naît le à Amqui, au centre de la vallée de la Matapédia. Petit-fils d'agriculteurs et fils d'un marchand général rassembleur, Marcel est l'aîné d'une famille de cinq garçons et deux filles[D 1].

Études classiques, à Rimouski, Ottawa et Montréal, 1931-1941

En 1931, il entre comme pensionnaire au petit séminaire de Rimouski[D 2]. À la sortie du collège, baccalauréat ès arts en main, il choisit de s'orienter vers le journalisme[D 3]. À tout hasard, c’est à Ottawa qu’il se rend, en 1939, devenu boursier, pour y étudier la philosophie chez les Dominicains[D 4]. Mais, en septembre 1940, il bifurque à Montréal, comme étudiant régulier aux Hautes Études commerciales et étudiant du soir en philosophie[D 5]. Il ne poursuit qu'en philosophie, en quoi l’Université de Montréal lui accorde l’équivalent d’une licence, à la fin de l’année 1941.

Introduction Ă  l'anthropologie, Ă  Ottawa, 1941-1946

À Ottawa, des amis l’avaient introduit chez l'ethnologue Marius Barbeau. Il y revient, d'autant plus que cela lui ouvre des horizons et qu'il a aussi un coup de foudre pour l'une des deux filles de la maison, Hélène[D 5]. Son futur beau-père lui parle d’anthropologie et lui ouvre sa bibliothèque, bien pourvue d'œuvres récentes traitant de cette discipline et de sociologie[D 5]. En , Marcel Rioux épouse Hélène Barbeau, puis trouve moyen d'éviter l'enrôlement militaire, déniche un emploi routinier au gouvernement fédéral, et continue, par la lecture, son initiation à toutes ces disciplines, même durant ses heures rémunérées[D 6].

Études en anthropologie et sociologie, à Paris, 1946-1948

En , la « Deuxième guerre mondiale » étant terminée, il se rend à Paris, muni d'une bourse d'études pour deux ans. Il s’inscrit aux quatre coins de Paris : au Musée de l'Homme, à la Sorbonne, à l’Institut de géographie et au Collège de sociologie[D 7]. La notoriété de son beau-père rejaillit sur lui, lui ouvrant bien des portes[D 8].

Gurvitch est le plus théoricien de ses professeurs et c’est lui qui l’influencera le plus. Il est le seul à être marxiste ou « para-marxiste ». Il lui enseigne la dialectique, la critique des concepts d’idéologie et de classe sociale et le marxisme en général[D 8]. Malgré cette influence, le gros de l'apprentissage de Rioux se fait dans le domaine de l’anthropologie[D 8]. Mais l’école française de sociologie ne fait pas alors de distinction entre anthropologie et sociologie[D 8].

Sa femme le rejoint en , avec leur enfant[D 9]. Ils attendent un second enfant[D 10] en 1948, l'année de leur retour à Ottawa[D 11].

Recherches ethnographiques au Québec et en Acadie, 1948-1958

Marcel Rioux redevient fonctionnaire du gouvernement, mais cette fois comme chercheur, au Musée national du Canada[D 12], durant onze ans[D 13]. Cela lui permet de développer ses activités scientifiques sur un grand nombre de terrains. Il entreprend d’élaborer une pensée originale sur la culture et les idéologies québécoises.

Enfin, il participe, tout en restant indépendant, à l’aventure de la revue Cité Libre. Mais, pour avoir affirmé ses positions agnostiques et socialistes, il lui est alors interdit d’enseigner dans les universités francophones québécoises.

Son beau-père, ayant étudié le folklore québécois pour le Musée national, fait admettre à cette institution que la culture québécoise peut aussi être un objet d’étude, au même titre que les cultures amérindiennes ou (comme on disait à l'époque) esquimaude. C’est une porte ouverte pour les études ethnographiques de Rioux, qui part tous les printemps à la recherche, au Québec ou en Acadie, d’un village « bien choisi pour son charme ». Il loue une maison dans le village, et y emmène sa famille pour y vivre tout l’été[D 12]. Sa méthode ethnologique exige qu’il vive en observateur neutre et discret, auprès des gens qu'il étudie.

Il fait, notamment, deux terrains chez les Iroquois, à propos desquels il présente une thèse qui sera agréée par l’Université de Montréal en 1951 qui, pour ses études à Paris, lui avait auparavant reconnu l’équivalence d’une licence en sciences sociales et politiques[D 13].

Professorat à l'Université Carleton, 1958-1961

De 1958 à 1961, il est professeur à l'Université Carleton[D 14], d'Ottawa. Il enseigne surtout la sociologie, bien qu'anthropologue de formation et de pratique.

Professorat à l'Université de Montréal, 1961-1984

Lorsque l'ACFAS, en 1956, honore Marcel Rioux, en lui décernant la Médaille Léo-Pariseau, des professeurs d'université, à Montréal comme à Québec, l'approchent pour lui offrir leur appui en vue d'un rapatriement au Québec. Mais, il est encore trop tôt. Il faut que s'annoncent de profonds changements politiques et idéologiques. La hiérarchie cléricale catholique, de qui relevaient alors les universités francophones du Québec, était trop dépendante financièrement du pouvoir politique, qui était hostile aux intellectuels. Et, de toute façon, cette hiérarchie était alors trop frileuse pour accueillir, comme professeur, un Québécois aux idées socialistes et athées[D 15].

Cependant, en peu d'années, la donne change de fond en comble : Duplessis meurt en 1959, son parti s'effondre peu après, c'est la Révolution tranquille, la Commission Parent, et le Concile Vatican II… Alors, les efforts concertés de Guy Rocher et des abbés Irénée Lussier et Norbert Lacoste à convaincre le cardinal-chancelier de l'Université de Montréal, réussissent à faire entrer Marcel Rioux au département de sociologie[D 16]. Le cardinal, qui se présente dorénavant comme progressiste, prend sur lui de convaincre ses confrères évêques de ne plus s'opposer à la venue de Rioux au Québec.

[…]

Rioux ne prend sa retraite qu'à l'âge de 65 ans : l'atteinte de cet âge la rend alors obligatoire. Dès l'année suivante, en 1985, l'université l'honore en le déclarant « professeur émérite[2] ».

Il meurt à Montréal le , à l’âge de 73 ans, après avoir publié de nouveaux ouvrages (La Question du Québec, À propos d'autogestion et d'émancipation, Une saison à la renardière, Anecdotes saugrenues, Un peuple dans le siècle). Son épouse lui survit jusqu'en [3].

En 2011, Amqui, sa ville natale, où il est inhumé[4], s'apprête à lui rendre hommage, pour « que les récentes générations de Québécois sachent qui était ce sociologue innovateur[4] » qui, « bien qu'ayant quitté jeune la Matapédia pour étudier, a toujours parlé avec fierté de ses origines[4] ». Un parc et une promenade portent son nom à Amqui[5] - [6]

Sociologie critique

Les écrits du sociologue Marcel Rioux peuvent s’apparenter de manière assez éclairante à une sociologie dite « critique ». Se décrivant lui-même comme étant un sociologue engagé, Rioux dessine les contours de sa sociologie critique dans des ouvrages comme La Question du Québec (1969), Idéologie et aliénation dans la vie quotidienne des Montréalais francophones (1973), Les Québécois (1974), mais surtout dans son Essai de sociologie critique (1978). D’ailleurs, vers la fin de sa vie de sociologue, Rioux définit lui-même la sociologie critique comme « une sociologie qui est en réalité une espèce d’hybride, de bâtard qui apparaît comme un croisement entre la science et la morale ; la première ne s’occupe que de ce qui est et la seconde, de ce qui devrait être[S 1]. »

Une théorie critique

Rioux dessine le périmètre d’un objet de recherche pour la sociologie critique en mentionnant qu’« il faut que le sociologue analyse les pratiques émancipatoires parce que, à tort ou à raison, il croit que les individus et surtout les groupes inventent de nouvelles façons d’être en société, instituent de nouvelles valeurs et créent d’autres projets collectifs[R 1]. »

Le premier travail au niveau théorique que cette sociologie doit effectuer selon Rioux est d’observer l’émergence d’un nouveau mode de reproduction. Comment peut-on conceptualiser cette observation ? À cette question, Rioux nous incite à observer ce qui pourrait représenter le moteur du changement social. Pour le dire plus précisément, « la question la plus générale et la plus importante qui soit pour quiconque s’intéresse aux changements sociaux, [s'avère] celle de savoir ce qui, en fait, est l’élément moteur d’un nouveau mode de production ou d’un nouveau type de société[R 1]. » La réponse à cette question se situe, selon Rioux, dans l’analyse des contradictions du système actuel, dans le but de mieux comprendre celui-ci, de même que ces pratiques émancipatoires qui peuvent en émerger.

S’appuyant sur Marx, Rioux mentionne que la contradiction la plus importante du capitalisme se situe dans la manifestation d’une séparation entre divers éléments de la société qui était unis autrefois, avant la mise en place du capitalisme, comme l’aspect individuel et l’aspect social du travail[R 2]. En d’autres termes, « le processus historique, conclut Marx, consiste dans la séparation d’éléments jusqu’alors unis[R 2]. »

Ce regard porté sur ce processus historique permet ainsi à Rioux de développer l’esquisse d’une théorie de la transition historique. Selon lui, la compréhension du changement social s’effectue par le regard que l’on doit porter sur les processus de « désintégration » liés au postulat sociologique fondamental pour la sociologie critique, soit le fait que « le mode de production est envisagé comme un type historique qui a été précédé par d’autres et qui sera suivi par d’autres[R 3]. » Ce postulat sociologique est important, car il permet de comprendre que pour la sociologie critique, l’élaboration une théorie « transhistorique » qui viserait à expliquer, voire prédire, les changements sociaux qui surviennent dans les sociétés n’est pas directement privilégiée.

C’est notamment en ce sens qu’un intérêt particulièrement important va être porté sur la notion de praxis, car pour Rioux, il faut en quelque sorte que celle-ci manifeste une certaine primauté au détriment de la théorie[R 3]. Dès lors, ces considérations théoriques qu’effectuent Rioux rejoignent son objet d’analyse, à savoir la nécessité pour la sociologie critique d’observer des pratiques émancipatoires comme manifestation de la praxis. Se dessine ainsi un dédoublement pour la sociologie critique. Ce dédoublement représente la nature même de cette sociologie, car, comme le mentionne Rioux, « une sociologie critique doit se soucier tout autant de chercher ce qui se crée dans la société, ce qui essaie de naître et de s’instituer [les pratiques émancipatoires notamment] que ce qui doit être critiqué dans la société [les contradictions du capitalisme][R 3]. »

La praxis au cœur de la sociologie critique

Ce dédoublement fait en sorte, en premier lieu, que la sociologie critique va s’intéresser de manière inédite aux manifestations « quotidiennes » de ces fameuses pratiques émancipatoires. D’ailleurs, cet intérêt va se concrétiser avec l’importance que va donner la sociologie critique pour la place du sujet historique dans les changements sociaux.

S’opposant ici de manière assez intense au courant structuraliste, Rioux mentionne qu’il ne peut y avoir une instauration d’un nouveau mode de production « sans qu’il y ait ce sujet historique pour vouloir diriger la société, lui imposer sa vision du monde et son idéologie[R 4]. » Dès lors, pour trouver des réponses aux contradictions identifiées dans le système capitaliste, nous devons, par le biais de l’observation des pratiques émancipatoires, relever ce qui pourrait dans la société constituer « l’auto-institution permanente et explicite de la société : un état où la collectivité sait que ses institutions sont ses créations et qui est devenue capable de les considérer ainsi, de les repenser et de les transformer[R 5]. »

D’ailleurs, cette question de la praxis est sans doute celle qui semble la plus essentielle pour la sociologie critique. Cette préoccupation mène en ce sens Rioux à concevoir le « social-historique », qui constitue d’abord un projet de société, comme « un phénomène social total dans la culture, envisagée comme praxis, c’est-à-dire comme dépassement des conditions existantes, qui vise, dans l’imaginaire d’abord à créer d’autres façons de vivre la société[R 6]. » Ainsi, cet intérêt manifeste pour la praxis de la part de la sociologie critique rejoint dans cette optique l’intérêt pour l’observation de ce qui pouvait constituer « une auto-institution permanente et explicite de la société », ce qui pousse Rioux à s’intéresser à « deux séries de faits regroupés sous l’appellation nouvelle culture et autogestion, pour essayer de montrer que ce sont là des phénomènes qui obéissent aux réactions de rejet qui se manifestent dans la société capitaliste d’aujourd’hui contre l’aliénation généralisée[R 7]. »

Dès lors, nous comprenons que la sociologie critique tend à s’intéresser à la fois aux structures globales de la société (la critique des contradictions du capitalisme) et aux manifestations qui illustrent des pratiques émancipatoires, la plaçant ainsi comment étant une « méso-sociologie[R 8] ». Il s’agit effectivement, pour la théorie critique de Marcel Rioux, d’une approche concentrée à la fois sur la critique (relever les contradictions) et la création (observer les pratiques émancipatrices) de la société.

Bibliographie
  • Description de la culture de l'ĂŽle Verte,
    • Ottawa : Ministère du Nord canadien et des ressources nationales Division des parcs nationaux, Bulletin / MusĂ©e national du Canada ; no 133 - SĂ©rie anthropologique ; no 35, 1954, 98 p. : ill. ; 25 cm.
Glossaire: p. 70-72
    • Ottawa : SecrĂ©tariat d'État, Bulletin / MusĂ©e national du Canada ; no 133, SĂ©rie anthropologique ; no 35, 1965, 98 p. : ill. ; 25 cm.
Glossaire: p. 70-72 — Le Ministère du secrétariat d'État change son nom vers 1971 en celui de Secrétariat d'État.
  • Belle-Anse,
    • [Ottawa] : Ministère du Nord canadien et des ressources nationales : MusĂ©e national du Canada, Bulletin / MusĂ©e national du Canada ; no 138 - SĂ©rie anthropologique ; no 37, 1957, 125 p., [7] f. de pl. : ill. ; 25 cm.
  • L'Ă©glise et le QuĂ©bec,
    • MontrĂ©al : les Éditions du Jour, collection Les IdĂ©es du jour, 1961, 157 p. ; 21 cm.
par le R.P. Vincent Harvey, Laurier-L. LaPierre, Fernand Dumont, Louis O'Neill, Marc Lalonde, Bertrand Rioux, Vianney Décarie, le R.P. Gilles-M. Bélanger… ; présentation de Marcel Rioux ;
Texte des conférences qui ont été prononcées à Sainte-Adèle les 7, 8 et , à la réunion annuelle de l'Institut canadien des affaires publiques. e.es 4.e, 8.es 1719(7) 1961-11-30T POEN
  • L'Ă©cole laĂŻque,
  • Remarques sur les concepts de vision du monde et de totalitĂ©,
    • QuĂ©bec (Province) : s.n., 1962?, p. 274-293 ; 23 cm.
Titre de la couverture; Extrait de Anthropologica N.S., vol. IV, no 2, 1962
  • Les classes sociales au Canada français,
    • France? : s.n., 1962?, p. 290-[300] ; 24 cm.
Par Jacques Dofny et Marcel Rioux. Titre de la couverture.
Extrait de la Revue française de sociologie, 1962, III
  • French-Canadian society,
    • 1962?
    • Edited with an introd. by Marcel Rioux and Yves Martin, Toronto : McClelland and Stewart, The Carleton library ; no 18, 1964, Vol. : ill.
Vol. 1: Sociological studies
Composé d'articles, dont quelques-uns traduits du français, publiées antérieurement dans diverses publications.
  • Les nouveaux citoyens - enquĂŞte sociologique sur les jeunes du QuĂ©bec,
    • 1962?
    • MontrĂ©al : Service des publications de Radio-Canada, 1965, 91 p., [11] f. ; 26 cm.
    • MontrĂ©al : Service des publications de Radio-Canada, 1967, iii, 91 p., [12] f. ; 25 cm.
Préparée par Marcel Rioux et Robert Sévigny.
Voir le rapport définitif : en 1969 (ci-dessous).
Titre pris en tĂŞte du sommaire (p. [6]).
Numéro spécial 1968/1 de la Revue de l'Institut de sociologie.
Le Québec et la sociologie québécoise / Jacques Dofny. Le Carrefour actuel du sens national / Philippe Garigue. La Question linguistique à Montréal / Jacques Brazeau. Fécondité et famille au Canada français / Colette Carisse. La Morphologie religieuse de Montréal / Norbert Lacoste. Le Québec n'est plus un passé mais un avenir / Jean-Charles Falardeau. Multiplication des élites et changement social au Canada français / Guy Rocher. Sur l'évolution des idéologies au Québec.
Certaines ill. pliées. Président : Marcel Rioux.
Vol. 4 : L'Enseignement de la musique dans la province de Québec / par Jean Deslauriers.
Leçon inaugurale faite à l'Université de Montréal le jeudi , NNL 840501641
  • La question du QuĂ©bec,
    • Paris : P. Seghers, ÉvĂ©nements, 1969, 184 p. 20 cm. NNL 88620098 (rel.), NNL 88620101 (br.), NNL 88620101 (br.)
    • [Paris] : Éditions Seghers, ÉvĂ©nements/Poche, 1971, 230p. 18 cm.
    • Quebec in question, Translated by James Boake, Toronto : James Lewis & Samuel, 1971, 191 p. 21 cm.
    • MontrĂ©al : Parti pris, collection Aspects ; no 30, 1976, 249p. ; 18 cm. (ISBN 0885120914)
Le Québec dans le monde, tiré de Le colonialisme au Québec / André d'Allemagne
    • MontrĂ©al : Parti pris, collection Aspects ; no 30, 1977, 270p. ; 18 cm. (ISBN 0885121155)
Qu'est-ce que le Québec? / G. Dostie
Directeurs de la publication : Yves Lamarche, Marcel Rioux et Robert Sévigny ; Recherche commanditée par le Ministère de la santé et du bien-être du Canada ; Sommaire : Vol.1 Orientations et stratégies de la recherche. Positions sociales, aliénation et changement. Vol.1, partie 1 Orientations générales et stratégies de la recherche. Vol.1, partie 2 Positions sociales, aliénation et changement. Vol.2 Positions sociales et idéologies. Conclusion générale. Bibliographie. Vol.2, partie 3 Positions sociales et idéologiques. Vol.2 Conclusion générale.
  • Les QuĂ©bĂ©cois,
  • Essai de sociologie critique,
    • MontrĂ©al : Hurtubise HMH, Cahiers du QuĂ©bec ; 42 : collection Sociologie, 1978, 182p. ; 21 cm. (ISBN 0775801135)
  • Deux pays pour vivre - un plaidoyer,
    • Susan Crean et Marcel Rioux Laval : Éditions coopĂ©ratives Albert Saint-Martin, collection Recherches et documents, 1980, 117 p. ; 21 cm. (ISBN 2890350215)
    • Susan Crean and Marcel Rioux, Two nations - an essay on the culture and politics of Canada and Quebec in a world of American preeminence, Toronto : J. Lorimer, 1983, 167 p. ; 22 cm. (ISBN 088862381X et 0888623828) (br.)/(rel.)
Dans l'édition française, l'ordre des auteurs est inversé.
  • Pour prendre publiquement congĂ© de quelques salauds,
  • Le Besoin et le dĂ©sir ou Le code et le symbole - essai,
    • MontrĂ©al : L'Hexagone, 1984, 133 p. ; 21 cm. (ISBN 2890062082) (br.)
  • La Question du QuĂ©bec - essai,
    • MontrĂ©al : Hexagone, Typo ; 9, 1987, 273 p. ; 18 cm. (ISBN 2892950082) (br.)
  • Ă€ propos d'autogestion et d'Ă©mancipation - deux essais,
    • QuĂ©bec : Institut quĂ©bĂ©cois de recherche sur la culture (IQRC), 1988, 190 p. ; 22 cm. (ISBN 2892241111) (br.)
I - Le Mouvement autogestionnaire québécois / Gabriel Gagnon.
II - L'Émancipation sociale est-elle devenue impossible? / Marcel Rioux
  • Une saison Ă  la renardière - chronique,
    • MontrĂ©al : l'Hexagone, Essai, 1988, 87 p. ; 23 cm. (ISBN 2890062902) (br.)
  • Anecdotes saugrenues - historiettes,
    • MontrĂ©al : l'Hexagone, Essai /l'Hexagone, 1989, 118 p. ; 23 cm. (ISBN 2890062961) (br.)
  • Un peuple dans le siècle,

Honneurs

Notes et références
  • Informations biographiques
  1. Yves Boisvert, « Marcel Rioux a marqué toute une génération d'étudiants en sociologie », La Presse,‎ , A12
  2. Marcel Rioux, site de l'Université de Montréal (page consultée le 28 juillet 2010).
  3. Décès de son épouse en 2010 (consulté le 4 août 2010).
  4. Gilles Gagné, « Amqui veut honorer le sociologue Marcel Rioux », Le Soleil (www.cyberpresse.ca/le-soleil), (consulté le ).
  5. « Fiche descriptive - promenade », sur www.toponymie.gouv.qc.ca (consulté le )
  6. « Fiche descriptive - promenade », sur www.toponymie.gouv.qc.ca (consulté le )
  7. Marcel Rioux, Prix Léon-Gérin 1978, site des Prix du Québec (page consultée le 28 juillet 2010).
  • Jules Duchastel, Marcel Rioux : Entre l’utopie et la raison, MontrĂ©al, Les Éditions Nouvelle Optique, collection Traces et paroles, , 203 p. (lire en ligne)
  1. p. 8
  2. p. 10
  3. p. 13
  4. p. 15
  5. p. 16
  6. p. 17
  7. p. 23 et 27
  8. p. 27
  9. p. 25
  10. p. 26
  11. p. 30
  12. p. 31
  13. p. 33
  14. p. 47
  15. p. 50
  16. p. 51
  • Marcel Rioux, Un peuple dans le siècle, MontrĂ©al, Hurtubise HMH, (rĂ©impr. BorĂ©al), 448 p. (ISBN 2-89052-319-5)
  1. p. 194
  • Marcel Rioux, Essai de sociologie critique, MontrĂ©al, Hurtubise HMH, , 182 p. (ISBN 0-7758-0113-5)
  1. p. 149
  2. p. 158
  3. p. 150
  4. p. 154
  5. p. 152 — Ce passage n’est pas de Rioux. Il cite, en effet, Castoriadis et c’est lui qui souligne.
  6. p. 153
  7. p. 161
  8. p. 166

Liens externes
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