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Marcairie

Une marcairie ou marquairerie est un bâtiment agricole dépendant d'une ferme, de petite à moyenne taille, établie dans les alpages du massif des Vosges, le plus souvent sur les hautes chaumes et parfois dans des vallons isolés des Vosges moyennes. Il se compose d'une étable et de deux pièces destinées l'une à la transformation du lait et l'autre au stockage ou « dépôt » pour l'affinage des fromages cuits. Le mot vient de « marcaire », francisation[2] du terme alsacien « malker » qui signifie littéralement « trayeur de lait »[3]. Le terme n'est toutefois utilisé que dans la zone tampon entre l'aire linguistique alémanique et l'aire lorraine qui entre directement en contact de par leurs activités économiques : cela va du pays de Sarrebourg au ballon d'Alsace en suivant la ligne de crêtes. Ce sont surtout les Vosgiens[4] qui emploient ce mot d'emprunt dans leur langue régionale[5] même si les Lorrains du plateau l'ont adopté comme synonyme de bouvier, vacher ou berger[6].

Marcaires dans les Vosges, illustration de C. Liebig[1]
Le massif du Hohneck et la ferme auberge Hannenbrunnen, vus depuis la route des crètes. Cliquez sur l'image pour plus de détails, puis passez le curseur de la souris sur l'image pour voir les notes sur le fichier

Par comparaison avec les différents types de bâtiments agricoles d’alpage qu’on rencontre dans les pays alpins, les chaumes vosgiennes appartiennent exclusivement à la catégorie de l’alpagisme fromager (Sennalmen en Autriche), c’est-à-dire un bâtiment où la transformation du lait récolté se fait immédiatement et sur place dans le chalet d’alpage qu'on appelle localement « une chaume » ou « un gîte ». Le pâturage d'altitude avec sa marcairie est, dans les Vosges, exclusivement destiné aux bovins. Les chevaux, les porcs et les ovins[7] n’y sont usuellement pas autorisés. Certaines marcaireries sont habitées toute l’année et sont de véritables fermes car elles sont plus abritées ou moins en altitude : à ce moment-là, toute la famille habite dans un bâtiment beaucoup mieux aménagé et plus confortable qu'un chalet d'alpage, donc plutôt sur le modèle des maisons vosgiennes à mi-pente ou en fond de vallée. La maison dispose à la fois du pâturage mais aussi de prairie pour avoir suffisamment de fourrage pour l’hiver. Non loin de la maison, il y a également un champ de pommes de terre et un jardin. Les marcaireries occupées toute l’année ne correspondent pas tout à fait au principe d’exploitation saisonnière spécifique aux laiteries d’altitude plus éloignées des fermes dont elles sont dépendantes comme sur les crêtes vosgiennes.

Les marcairies, par leur histoire (Fermes / marcairies royales 4e quart XVIIIe siècle[8] - [9]), liée à la transhumance, et les fermes-auberges, aujourd'hui, témoignent de l'activité agro-pastorale des hautes vallées qui a su adapter l'activité rurale aux apports du tourisme[10] bien que cette mutation par le biais des fermes-auberges n'ait pas objectivement conduit au maintien de la plupart des marcairies à ce jour. Il faut, en effet, faire la distinction entre une marcairie en activité de production agricole et un établissement qui use de l'appellation « marcairie » alors qu'il s'approvisionne partiellement dans les circuits classiques de l'industrie agroalimentaire et dont le chiffre d'affaires est issu de son activité de restauration.

Historique

Anciennes marcaireries des Hautes-Chaumes entre Salm et Moussey à la Haute Loge, abandonnées au XIXe siècle.

Par le traité de Marquard signé en 1339[7] entre le prince-abbé de l'abbaye Saint-Grégoire et la ville libre impériale de Munster, il est attesté que les habitants du Val de Munster conduisaient leurs troupeaux sur les chaumes pour l’estive avec l’obligation d’entretenir les pâturages en contrepartie[10]. Cela signifie que la transhumance avait lieu avant le XIVe siècle et qu'elle engendrait des problèmes juridiques entre les différentes entités territoriales nombreuses à cette époque. Le traité accorde en effet le droit aux marcaires alsaciens de traverser les terres de la ville impériale pour se rendre sur le versant lorrain où ils peuvent trouver d’autres pâturages ou des endroits plus à l’abri pour passer l’hiver. Les chaumes étaient amodiées avec leurs répandises[11]. Les amodiataires versaient une redevance en argent aux propriétaires fonciers et une redevance en nature avec les fromages et le lait pour un jour de l'année[10]. C'est dans ce traité de Marquard rédigé en langue allemande que l'on trouve la première mention attestée du fromage munster.

En 1476, le fonctionnaire ducal chargé de recenser les estives sur les chaumes vosgiennes a mis neuf jours pour arriver au nombre de 21 estives en activité dans la prévôté de Bruyères, celle d’Arches et la moins touchée par les chaumes, la prévôté de Saint-Dié. L’apogée pour l’exploitation des hautes chaumes par les marcaires est atteint au XVIe siècle en termes de superficie utilisée. Un document d’archives datant de 1593, émanant du Président de la Chambre des comptes de Lorraine[12], Thierry Alix, lui-même confirmé par d’autres pièces d’archives avant et après le rapport d’Alix[13], énumère le nombre de chaumes (sous-entendu gazons ou pâturages d’altitude avec l’exploitation). En 1593, il en dénombre 23, soit deux de plus qu'en 1476. Cela représente environ 1200 vaches[14] chaque été sur les hautes chaumes à la fin du XVIe siècle avec des disparités importantes concernant la charge pastorale entre le secteur du Hohneck et les sites plus petits[15].

Le siècle suivant anéantira cette progression continue à cause des conflits européens dans lesquels le duché de Lorraine, la Franche-Comté et l’Alsace ont été impliquées pendant le XVII : la seule grande interruption de l'estive sur les hautes chaumes remonte surtout à la guerre de Trente Ans[16] très dévastatrice en Alsace; elle a non seulement stoppé ou ralenti la transhumance pendant les conflits mais aussi des décennies après. Il fallut recourir à l'immigration pour repeupler des campagnes montagnardes vidées de leur population. Bien que le roi Louis XIV eût préféré des colons francophones et catholiques, une très forte représentation de Suisses, de Bavarois et de Badois caractérisa le repeuplement du val Saint-Grégoire. Il est communément admis que la culture agro-pastorale des régions montagneuses alpines ou préalpines de langue allemande a influencé la pratique de l'estive dans les Vosges alsaciennes.

La reprise de l'exploitation des chaumes fut très importante au XVIIIe siècle jusqu'à la Révolution Française. La reconquête des chaumes est achevée à la fin du siècle même si le nombre de bêtes paissant sur les crêtes n’atteindra plus celui du XVIe siècle[14]. Comme une explosion démographique touche les montagnes vosgiennes à la même époque, une conquête de nouvelles terres s’imposent également. Cela concernera moins les Hautes-Chaumes que les contreforts, les pentes des hautes vallées et quelques sites en fond de vallée avec l’arrivée de l’industrie textile.

La déprise agricole s’enclenche au XIXe siècle et les fermiers commencent à abandonner les marcairies de hauteur quand ce ne sont pas les deux guerres mondiales qui provoquent de nombreuses destructions. Même dans les vallées, la régression de l’agriculture ne peut être enrayée avec pour corollaire la diminution progressive des troupeaux et l’augmentation des friches ou des surfaces forestières par reboisement naturel. Toutefois quelques marcaires alsaciens poursuivent la tradition et franchissent les crêtes y compris pendant la période de l'Empire allemand. Quand l'Alsace a été annexée en 1871, les postes de frontière ont été rétablis sur les cols des Vosges. Les douaniers allemands et français devaient par conséquent compter les têtes de bétail et procéder officiellement à leur signalement, à l'aller comme au retour. L'estive a toujours fait fi des frontières nationales parce que les deux parties y avaient leur intérêt respectif.

Les marcaires des hautes chaumes furent pour l’essentiel des vachers provenant d’Alsace, ce qui ne signifie pas forcément qu’ils étaient tous de culture et langue alsacienne. Parmi eux, il faut compter suivant les époques des immigrés suisses ou des anabaptistes du bassin alémanique[13]. Depuis le XIIe siècle où la pratique pastorale a démarré dans les hautes vallées alsaciennes des Vosges, les marcaires (ou marquarts) montaient à leur grange respective sur les chaumes le (en Lorraine, la sainte Jeanne d'Arc) et redescendent le à la saint Michel. Quelle que soit l'époque il fallut conclure des accords pour permettre le pâturage mais aussi le droit de passage dans des états ou seigneuries souverains.

Le marcaire et son environnement immédiat

La chaume du marcaire

Plan d'une ancienne chaume de marcairie dans les Hautes-Vosges.
Marcaire de Labaroche. La marcairie est ici permanente avec plusieurs bâtiments d'exploitation sur leur terrain.

En langue locale romane, le chalet d’estive est nommé « la chaume », en alsacien « le Schopf » ; le même terme roman désigne par conséquent le pâturage d’altitude et le chalet qui a été bâti dessus. Les premières chaumes sont des bâtisses rudimentaires en pierres sèches couvertes par un toit de bardeaux. L’étable et les pièces de travail sont sous le même toit. Les tailles diffèrent suivant le gîte c’est-à-dire le nombre de vaches que peut accueillir la chaume, tant en termes de place à l’intérieur de l’étable qu’en termes de pâturage disponible pour toute la saison. Certaines étables peuvent atteindre une longueur non négligeable. Pour la plupart, il y avait des chaumes de vingt ou trente vaches[17]. Le chalet traditionnel comportait la partie transformation et l’étable. La partie destinée à la fabrication des fromages se compose de deux pièces sur sol battu ou pierres sèches. La première comporte le foyer avec le chaudron pour chauffer le lait et les étagères où s’entassent les ustensiles nécessaires à la transformation du lait (caillage, décaillage, égouttage, etc). C’est dans cette pièce que se tient le marcaire le plus souvent : on y trouve aussi la huche, un coffre de rangement pour ses affaires, l’auge avec l’eau de source, une table et un banc ou des tabourets. Dans la seconde pièce attenante, faisant fonction de cellier, le marcaire confectionne les fromages (moulage, lavage, salage); une fois terminés, les fromages sont entreposés sur des étagères sur lesquelles ils passent trois à quatre semaines (période de maturation ou affinage). Un marcaire des Vosges fabriquait soit du vachelin (nom local d’un fromage à pâte dure proche du gruyère) soit du munster[18].

La partie étable de la chaume est constituée d’un couloir central surélevé d’une vingtaine de centimètres le long duquel se trouvent les deux rigoles d’évacuation du purin. Le plancher où se trouvent les vaches est fait de madriers et il est incliné vers ces rigoles. Les vaches sont attachées à des poteaux fixés horizontalement le long du mur de l’étable. Pour des raisons pratiques, logistiques et économiques, il n’est pas envisageable de faire monter de la paille pour la confection d’une litière; c’est pourquoi les vaches dorment ou ruminent à même le plancher. De toute façon, tant qu’il fait beau, le bétail ne revient à la chaume que pour la traite. Uniquement en cas de mauvais de temps ou de fraîcheur nocturne, le marcaire rentre ses bêtes. Quand le bétail est sorti, il faut procéder au lavage de l’étable ; tout est évacué dans une fosse attenante. L’environnement du marcaire n’est pas comparable aux images d’Épinal du chalet d’alpage[17].

Vie quotidienne

Marcaires de la montagne. Le trayeur derrière est assis sur son kiboki.

Le marcaire n’amène jamais sa femme ou ses filles dans l’alpage. Elles restent en bas pour s’occuper des affaires courantes de la ferme et de la famille. L'usage veut que seules les personnes de sexe masculin montent à la chaume pour y travailler[19]. Le nombre de marcaires varie en fonction de celui des vaches. Dans les petites chaumes, le marcaire est seul avec un auxiliaire que l’on appelle affectueusement « gamin ». Le gamin descend les fromages dans la vallée une fois par semaine. Il transporte les fromages dans une hotte ou pour les plus gros gîtes en conduisant une petite charrette tirée par un âne. Quand il revient, il pense à remonter avec quelques vivres qui permettent d’agrémenter le repas répétitif et non varié d’un marcaire : il ne se nourrit que de pommes de terre, de produits laitiers, du pain dit noir qui est souvent rassis. Parfois, il mange du lard et s’autorise du vin. L’eau de vie qui se conserve bien est très appréciée dans les chaumes[20].

Le costume du marcaire est simple : un pantalon court, une veste de toile de chanvre et une chemise blanche à agrafes. Il s’apparente clairement à la tradition vestimentaire amenée par les nouveaux colons provenant des pays alpins au XVIIe siècle[21]. Par exemple, le couvre-chef de travail traditionnel a longtemps été le calot hémisphérique en cuir (Malkerkappala, mot à mot calot du marcaire) que l’on peut encore se procurer en Bavière alpine ou en Suisse (Sennmütze, Melkermütze) où l’économie laitière de montagne se poursuit encore. Par la suite, le calot sera remplacé par un bonnet de coton. Pour les occasions festives, il peut porter un tricorne aux bords pas trop retroussés[22]. Il porte des sabots aussi longtemps que les paysans de la vallée; la mutation entre les sabots et les chaussures se fait au-début du XXe siècle.

Contrairement à d’autres régions pratiquant l’estive sur l’alpage, le vacher n’a jamais de chien pour la garde du troupeau. Quand il y a un chien dans une chaume, il reste au chalet. Les vaches ont le contact assez facile avec les marcheurs qui passent à l’occasion pas très loin d’elles. Comme ont pu l’expérimenter les randonneurs dans les alpages suisses ou autrichiens, il n’est même pas rare qu’elles arrivent en bande pour entourer les gens de passage en quête de quelque nourriture. C’est peut-être aussi par habitude puisque le marcaire a toujours sur lui un petit sac contenant du sel mélangé à des herbes aromatiques. Chaque troupeau a une ou deux maîtresses-vaches reconnaissables à la clarine autour du cou qui sert de ralliement au moment du retour au chalet[23]. Toutes les vaches n’appartiennent pas au marcaire locataire d’un gazon. Il en possède certes beaucoup mais il en loue aussi à ses voisins. Ceux qui n’ont que deux ou trois vaches dans la ferme de la vallée confient leurs bêtes au propriétaire de troupeaux qui montent sur les chaumes. Lors de la descente des chaumes à l'automne, les marcaires sont accueillis par une fête de la transhumance. Les vaches portent des sonnailles et des clarines plus ou moins grandes. La reine, une des maîtresses-vaches, porte le gros bourdon et une décoration florale sur la tête. Les villages du val Saint-Grégoire font un accueil festif aux marcaires. Comme pour la tradition séculaire du Älplerchilbi en Suisse (ou Sennenchilbi, en français fête villageoise en l’honneur des pâtres d’alpage), les bergers traversent les agglomérations en organisant un défilé animé et joyeux derrière la reine du convoi. Puis un bal et un repas collectif célèbrent le retour des hommes et du bétail dans le village principal.

L’isolement prononcé du marcaire et de l’aide-marcaire était parfois interrompu par des bals plein-air sur les crêtes. Les jeunes montaient sur les chaumes pour danser aux sons de l’accordéon, puis d’un petit orchestre. Les gens de passage ou touristes suivaient les habitants des villages avoisinants. Le marcaire se faisait quelques sous en vendant des rafraîchissements (vin, eau-de-vie), il pouvait danser si le travail quotidien était accompli. Pour quelques chaumes bien placées et pas trop isolées, les touristes pouvaient recevoir des laitages, du vin, du beurre et du pain. D’une certaine manière, le sens de l’accueil des pâtres des hauteurs a démarré assez tôt, avant les fermes-auberges.

Une autre occasion de festoyer et de partager un moment de convivialité était la fête avant la descente de l’alpage prévue le ; c’est un jour de grande fête : on fait la toilette des bestiaux, les colliers sont préparés, les sonnailles et clarines sont lustrées pour bien briller. Le bal des marcaires clôt la soirée[19]. La désalpe peut durer trois heures de marche pour les habitants du val de Munster.

Le marcaire trait les vaches deux fois par jour. Il faut soit rassembler les vaches, soit appeler la maîtresse-vache qui entraîne les autres, soit elles viennent d’elles-mêmes par habitude ou besoin. Le vacher attache à sa taille un tabouret de traite par une courroie qui s’appelle en patois vosgien kiboki. Il a un seul pied ferré et pointu pour rester bien stable sur le plancher et l’empêcher de glisser. Ce tabouret attaché à ses fesses permet au marcaires d’utiliser ses deux mains pour traire et porter le seau de vache en vache. Les vaches restent à l’extérieur tant que le temps le permet. Le kiboki n'est pas spécifique au marcaire car son emploi est généralisé à tous les fermiers des Hautes-Vosges. On le retrouve également dans le Massif central. Si l’on revient aux anciennes techniques pratiquées sur les chaumes vosgiennes, une fois la traite terminée, le marcaire filtrait le lait dans une sorte d’entonnoir où il a placé des branches de lycopodes et une étamine. Cela débarrassait le lait de ses impuretés et des mouches. Comme dans d’autres régions fromagères, le lait était caillé avec une présure extraite de la caillette du veau macérée avec un liquide particulier. Du coup, avant l’arrivée des présures industrielles, la qualité du fromage fermier de montagne pouvait varier sensiblement. Il fallait un savoir-faire hérité de nombreuses années de pratique pour arriver à une relative constance. Une fois le lait pris, on sépare le caséum (en vosgien le moton) du petit lait (en vosgien la battisse) avec une passoire. Le caséum est placé dans une forme (un moule) dont le fond est percé de trous afin de faciliter l’égouttage. Ensuite il faut procéder au salage. Pour achever de le sécher, les anciens marcaires mettaient les fromages à l’air libre ou près du foyer s’il fait frais dehors. Après plusieurs lavages, le fromage passe au cellier ou dépôt pour une période d'au moins trois semaines[24].

  • Exemple de maĂ®tresse-vache avec sa grande clarine et sa coiffe florale, ici Ă  Bad Kleinkirchheim, Autriche.
    Exemple de maîtresse-vache avec sa grande clarine et sa coiffe florale, ici à Bad Kleinkirchheim, Autriche.
  • Costumes des marcaires de la vallĂ©e de Munster, MusĂ©e alsacien de Strasbourg.
    Costumes des marcaires de la vallée de Munster, Musée alsacien de Strasbourg.
  • Marcaires de Metzeral en tenue du dimanche.
    Marcaires de Metzeral en tenue du dimanche.
  • Chapeaux des environs de Kochersberg et de Wissembourg
    Chapeaux des environs de Kochersberg et de Wissembourg

Les lutins

Autrefois, selon la tradition populaire, les bons génies veillaient à ce que les fromages soient de bonne qualité. Des lutins bienfaisants enseignaient au marcaire honnête la bonne technique de fabrication du fromage. Comme un lutin, dans les Vosges un sôtré, ne se montre jamais devant les humains, il doit attendre que le marcaire soit absent quelque temps de son chalet. Il entre et confectionne le fromage munster-géromé. En rentrant le marcaire se doute bien qui est passé dans sa chaume et s’efforce d’imiter le fromage qu’a laissé le sôtré. On prétend en revanche que le lutin des chaumes n’aide que les marcaires honnêtes et gentils.

Comme toujours il faut se méfier de l’esprit taquin des lutins domestiques. Si le marcaire ne quitte pas son chalet je jour J de la Saint-Michel , le génie se fâchera. Avant d’en arriver là, le lutin prévient le marcaire trois jours d’affilée pendant la nuit ; il frappe trois coups sur la porte de sorte que le marcaire en peut prétendre qu’il n’était pas au courant que la saint-Michel approchait. Si le quatrième jour il n’avait pas encore quitté le chalet, le lutin mettait toute la maison sens dessus dessous. La tradition explique cette impatience des lutins protecteurs par le fait qu’ils attendent tout l’été pour remplacer le marcaire dans son chalet. Le lutin vit dans les cavernes de la forêt d’altitude avec son troupeau de biches et de daines. Il n’en peut plus d’attendre. C’est lui qui va garder le chalet pendant l’hiver, le protéger des mauvais esprits et des maraudeurs pour qu’il ne soit pas dégradé. C’est pourquoi les téméraires qui parcourent les crêtes en plein hiver avec leur raquettes la nuit peuvent peut-être apercevoir les lutins en train de traire les biches et daines de leurs troupeaux[25].

Patrimoine culturel marcaire

En 1966 et 1967, la Société d’histoire du Val et de la Ville de Munster publie dans ses annuaires le travail d’Alfred Pfleger « Das Talbuch ». Le premier tome est consacré aux coutumes et traditions marcaires, le second aux « Melkersagen und Bauerngeschichten », aux légendes marcaires et histoires paysannes[26].

Évolution socio-économique

Affiche publicitaire des Chemins de fer de l'Est vantant la destination des Hautes-Vosges.
Section Munster
Montée côté alsacien
Section GĂ©rardmer ici au Saut des Cuves
Station Saut des Cuves côté lorrain
Ex-Tramway Ă©lectrique qui relie Munster ou GĂ©rardmer au col de la Schlucht.

Une mutation économique à l'échelle européenne

Il reste moins de dix marcairies dans les Hautes-Vosges moyennant une très grande diversification de leurs activitĂ©s. Ceci correspond Ă  la rĂ©gression gĂ©nĂ©rale constatĂ©e dans les autres pays alpins. Selon l’atlas de l’alpage en Autriche, seulement 10 % de tous les alpages du pays produisent leur fromage sur place en altitude. Le taux baisse Ă  % au Tyrol du Sud en Italie et en Souabe en Allemagne. La Bavière ne compte plus que % de tous ses alpages avec transformation locale du lait en fromage[27]. La tendance gĂ©nĂ©rale est clairement Ă  la baisse pour diverses raisons. En tĂŞte de celles-ci il faut mentionner l'amĂ©lioration sensible des moyens de communication pour les alpages Ă  moindre distance des fermes principales avec un rĂ©seau routier amĂ©liorĂ© et des moyens de transport adaptĂ©s Ă  la montagne. En second lieu, la sociĂ©tĂ© a changĂ© et le mĂ©tier n'est plus perçu comme attractif en raison d'une rĂ©munĂ©ration modeste pour un travail Ă©prouvant et une disponibilitĂ© permanente.

Ă€ partir du XIXe siècle, malgrĂ© la frontière franco-allemande qui s'installe sur les crĂŞtes vosgiennes dès 1870, une redynamisation des hautes chaumes s'opère grâce Ă  l'essor du tourisme. Y participent la crĂ©ation du Club vosgien en 1872 Ă  Saverne et les nouvelles lignes ferroviaires couplĂ©es Ă  des programmes touristiques innovants pour l'Ă©poque. En effet, l’innovation provient Ă©galement du cĂ´tĂ© français des crĂŞtes avec la crĂ©ation du premier office de tourisme de France Ă  GĂ©rardmer qui prend le nom initial de « comitĂ© des promenades » inaugurĂ© le . Le tourisme n’existe pas encore comme une manifestation de masse. InspirĂ© du modèle anglais oĂą les gens d’une certaine classe se devaient de relever des dĂ©fis en faisant un voyage initiatique de dĂ©couverte ou d’aventure comme en Suisse dans le domaine de l’alpinisme naissant, les gens cultivĂ©s et surtout les citadins privilĂ©giĂ©s de France font des excursions ou partent en villĂ©giature en Ă©tĂ© ou en hiver. Les crĂŞtes des Vosges font partie des nouvelles destinations tendances liĂ©es Ă  la montagne ou Ă  la mode des stations d’air pur (Luftkurort cĂ´tĂ© allemand). En 1878, GĂ©rardmer construit une gare qui relie Paris Ă  la Perle des Vosges. Des affiches publicitaires de la Compagnie des chemins de fer de l'Est amènent les visiteurs au plus près des sites oĂą ils pourront vivre l'authenticitĂ© de la rĂ©gion : les sapinières, les lacs, le schlittage, les produits locaux comme les fromages fermiers, les myrtilles, les bonbons Ă  la sève de pin, mais aussi le linge de maison (Le Jacquard Français, Bragard, Linvosges) ou les sculptures sur bois, et bien entendu les marcairies qui doivent diversifier leurs activitĂ©s Ă©conomiques. L'autre temps fort de la campagne promotionnelle reposait sur l'air pur et l'activitĂ© physique. Les guides Joanne, futurs guides bleus, dĂ©crivent GĂ©radmer en 1881 en ces termes: « GĂ©rardmer est situĂ© dans une position dĂ©licieuse. Il est dominĂ© par des montagnes boisĂ©es ou couvertes de pâturages. »[28]. Les affiches Ă©voquent une station d'air pur Ă  une altitude entre 700 et1366 m accessible en 7 heures de train. Tout est prĂ©vu par le nouvel office du tourisme mais aussi la sociĂ©tĂ© des Tramways de GĂ©rardmer qui s'engage Ă  organiser des « fĂŞtes, des excursions, des distractions, des hĂ´tels et des restaurants ». Les habitants locaux s'investissent et participent Ă  la logistique, y compris en hiver oĂą les touristes endimanchĂ©s sont transportĂ©s en schlitte ou traĂ®neau attelĂ© Ă  un cheval ou un âne.

Label et réseaux de fermes-auberges et le repas marcaire

Repas marcaire proposé dans une ferme-auberge à la chaume du Gazon du Faing.
Tarte aux myrtilles, dessert classique du repas marcaire.

Comme une partie non négligeable des marcairies sont devenues des fermes-auberges[29] - [30], il faut d'abord penser à amener les marcheurs, les fondeurs, mais et surtout les visiteurs du dimanche que l'on transporte jusqu'aux cols voire quelques sommets grâce à la route des crêtes. En 1907, le Tramway de Munster à la Schlucht permet aux touristes alsaciens et allemands côté Munster et aux touristes français côté Gérardmer-Xonrupt-Longemer de flâner et de se détendre dans la nature sans activités sportives, de partager un repas et d'acheter des produits fermiers. Les restaurants et les hôtels se multiplient pendant que les fermes-auberges misent sur le créneau du patrimoine culturel et culinaire local. Car une ferme-auberge désigne un type de restaurant en activité au sein d'une ferme comme le pratiquent les agriculteurs adhérents des réseaux contemporains Accueil paysan ou Bienvenue à la ferme. La condition préalable consiste à faire consommer aux clients leurs produits fermiers produits sur place.

Le « repas marcaire » qui comporte entre autres des Tofailles ou Roigebrageldi pour sa variante haut-rhinoise est le menu phare servi dans les fermes-auberges[31] des Hautes-Vosges à des fins purement touristiques[32] puisqu'il ne correspond en rien au repas très frugal d'un marcaire quand il était encore en activité avant le XXe siècle. Force est de constater que le marcaire ne pratiquait objectivement pas le menu à quatre parties avec potage, entrée, plat principal, dessert et peut-être même le plateau de fromages. Cette formule « tout compris » adaptée aux touristes contemporains est pratiquée par les établissements de restauration sur les chaumes et un peu en contrebas des crêtes dans les hautes vallées et les centres touristiques des Vosges dans une perspective pédagogique initialement louable : condenser dans un seul repas les classiques des recettes locales liées aux montagnards des Vosges[33]. Un visiteur occasionnel de passage est invité à s'immerger dans l'atmosphère de la marcairie d'antan en mangeant des plats qui, une fois cumulés les uns après les autres, ont le défaut objectif d'offrir un menu extrêmement bourratif[34] que le restaurateur demande de clore par une gnôle et une randonnée sur les crêtes. On peut parler d'un repas d'appel[35] dans les restaurants qui misent tout sur l'authenticité et l'enracinement dans la culture locale. Que la plupart des plats proposés se mangent effectivement dans les fermes des fonds de vallée dont dépendent les marcaires sur les hauteurs ne fait aucun doute. Il faudra attendre les chalets de chaumes dotés de four pour pouvoir proposer des pâtés à la viande, des tourtes, des tartes aux myrtilles par exemple. Or le chalet primitif ne disposait que d'un foyer ouvert pendant des siècles. On peut même supposer que le marcaire ayant été systématiquement un homme vivant seul sur les crêtes gazonnées n'entretenait pas de jardin potager à côté du chalet. Manger une salade verte en accompagnement de ses pommes de terre rissolées au lard devait être un luxe pour un marcaire autrefois.

Au début des années 2000, la moitié des fermes-auberges sur la route des Crêtes ne sont plus agréées[36]. Trop de contraintes ont pesé sur ces exploitations de sorte que certains établissements ont fermé ou se sont transformés en restaurant au sens propre du terme. En 1992, les fermes-auberges du Haut-Rhin ont quitté le réseau Bienvenue à la Ferme parce que la charte nationale des fermes-auberges a durci le cahier des charges. Libérées des contraintes de ce type de réseau national, les dérives se sont rapidement accumulées et l’esprit de la ferme-auberge pourtant né dans le massif vosgien n’était plus tout à fait respecté. De facto, les fermes-auberges ne servent plus que des produits laitiers sur la seule période estivale correspondant à l’estive et certaines ouvrent dorénavant toute l’année. Depuis une cinquantaine d’année, les fermiers-aubergistes proposent un repas marcaire et d’autres produits qui sont remis en cause par certains articles des chartes des réseaux de fermes-auberges[35].

La nouvelle charte de l’association des fermes-auberges haut-rhinoises adoptĂ©e en 2001 prĂ©cise que la viande consommĂ©e dans l’établissement doit provenir de l’exploitation. Depuis des siècles, les chaumes sont interdites aux porcins, ovins et caprins. Aujourd’hui encore, il est interdit d’élever des porcs au-dessus de 1 200 m d’altitude ou de construire une porcherie dans le parc naturel. MĂŞme si l’on voulait aller chercher la viande de porc dans des fermes voisines en contrebas des crĂŞtes, ce ne serait pas possible non plus car il n’y a plus d’élevage de porcs de cette taille et l’abattoir de Colmar a fermĂ© l’annĂ©e de la nouvelle charte en 2001. Le quota d’autoproduction pour la viande devait dĂ©jĂ  atteindre au bout de trois ans et par Ă©tapes successives un taux de 50 %. Du coup, certaines fermes-auberges ont dĂ» quitter le rĂ©seau des fermes-auberges du Haut-Rhin et perdre de ce fait le prĂ©cieux label en termes de publicitĂ© et visibilitĂ© pour les consommateurs ; cela reprĂ©sente en 2004 16 fermes-auberges sur les 65 de l’association haut-rhinoise qui ont perdu leur label[35]. La raison est Ă©vidente : le repas marcaire utilisant tellement de viande de porc imposerait aux grosses fermes-auberges bien situĂ©es et très frĂ©quentĂ©es d’élever des centaines de cochons sur place par an. Or non seulement il est interdit de construire une porcherie sur les crĂŞtes mais en plus chacun sait que les porcheries de grande taille (comme au Danemark, en Allemagne, en Bretagne) ont un impact sur l’environnement tellement nĂ©gatif que les acteurs de la filière sont constamment Ă  la recherche de solutions innovantes. A fortiori une telle production annuelle de viande de porc sur place est incompatible avec les contraintes des rĂ©serves naturelles ou les parcs rĂ©gionaux au fort capital historique et touristique.

Le problème de la forte consommation en volume se pose Ă©galement pour les myrtilles servies le plus souvent en tarte[35]. Les fermes-auberges qui n’ont plus le label du rĂ©seau dĂ©partemental peuvent les acheter congelĂ©es peu importe leurs origines mais celles qui sont restĂ©es dans le rĂ©seau sont lĂ©galement tenues de servir des myrtilles micro-locales. Deux arguments prouvent que le fermier-aubergiste se retrouve face Ă  un dĂ©fi quasi impossible Ă  relever puisque, suivant la taille des Ă©tablissements, il est question ici de centaines de kilos par an et par ferme-auberge. D’abord il est interdit de cueillir les brimbelles dans le pĂ©rimètre de la rĂ©serve naturelle des crĂŞtes. Ensuite il faut avoir le personnel requis pour cueillir ce petit fruit pour lequel il faut compter des heures pour arriver Ă  une rĂ©colte de quelques kilos. La pĂ©riode de la cueillette est limitĂ©e dans le temps pour des raisons naturelles mais aussi par dĂ©cret ministĂ©riel. En-dessous de 900 m d’altitude, le pic de la saison de la cueillette est dĂ©but juillet ; les sites ne livrent pas tous les ans la mĂŞme quantitĂ© ni la mĂŞme qualitĂ© ; une fois cueillie, il faut des bras pour faire les bocaux comme autrefois ou de la place pour les congeler. Dans le parc naturel rĂ©gional des Ballons des Vosges, la cueillette est autorisĂ©e du au pour une consommation familiale, soit kg par jour par personne. L'utilisation du peigne est suivant les dĂ©partements concernĂ©s interdite ou juste tolĂ©rĂ©e. Dans ces conditions, des dizaines de fermes-auberges ne peuvent pas servir autant de myrtilles fraiches et locales Ă  leurs clients sachant qu’il faut aussi compter parmi les cueilleurs les personnes privĂ©es.

Le repas marcaire est victime de son succès car il répond aux besoins du moment pour le type de clientèle qui fréquente les crêtes vosgiennes. Par nécessité, les fermes-auberges adoptent de plus en plus des stratégies de restaurant, s’alignent sur les tarifs de menus des établissements conventionnels. Certaines fermes-auberges servent des produits alternatifs avec de la viande de veau dans la terrine ou la tourte par exemple, suppriment la tarte de brimbelles trop gourmande en quantité de fruits et servent des desserts de substitution avec moins de myrtilles[35].

Finalement, force est de constater que le problème rĂ©side dans la capacitĂ© d’accueil des fermes-auberges. La ferme-auberge Ă  l’instar de la Jausestation sur les alpages autrichiens a forgĂ© sa rĂ©putation sur l’accueil familial, authentique et bon marchĂ©. En contrepartie, le propriĂ©taire ou son Ă©pouse ne pouvaient servir que du lait, du fromage ou du fromage blanc, de la soupe entre autres. Le succès en termes de frĂ©quentation des crĂŞtes vosgiennes, et indirectement des fermes-auberges, provoquent des rappels Ă  l’ordre chaque annĂ©e car c’est un secret de polichinelle de croire que les auberges ne peuvent en aucun fournir autant de repas issus de la production sur place. A l’inverse on peut comprendre qu’un fermier-aubergiste Ă  proximitĂ© des pistes de ski refuse de fermer sa ferme-auberge et de perdre un chiffre d’affaires important pour son exploitation. Tout dĂ©pend du concept et de la philosophie de chaque fermier qui doit faire des choix. Il appartient ensuite Ă  chaque client de faire Ă©galement son choix en faisant attention aux labels affichĂ©s Ă  la porte d’entrĂ©e, en se posant question de savoir ce qui compte Ă  ses yeux ou pas entre la tradition contraignante, le respect de la nature et l’adaptation inĂ©vitable des Ă©tablissements d’estive aux nouveaux concepts touristiques. La ferme-auberge se distinguait par sa modestie ou son humilitĂ© dans un cadre naturel souvent protĂ©gĂ©. Tant que le tourisme se limitait Ă  quelques randonneurs et quelques visiteurs du dimanche le concept Ă©tait viable. Aujourd’hui seule la lĂ©gislation peut sauver la tradition. Il faudrait miser sur la flexibilitĂ©, y compris en fragmentant le repas marcaire pour la faim et le budget de chacun. Une assiette de tofailles avec une salade verte est très dĂ©jĂ  très nourrissante. La prĂ©sente Ă©volution socio-Ă©conomique pose beaucoup de questions quant Ă  la faisabilitĂ© de projets touristiques alternatifs respectueux de la tradition : le phĂ©nomène n'est pas spĂ©cifique aux Vosges puisqu'il touche toutes les rĂ©gions de montagne et particulièrement les Alpes. Si l'on prend l'exemple du petit village Tschlin dans le canton des Grisons en Suisse, membre du projet intercommunal Bun Tschlin regroupant plusieurs acteurs Ă©conomiques du milieu agroalimentaire, de l'artisanat et de l'hĂ´tellerie, on se rend compte que les mĂŞmes causent ont les mĂŞmes effets: exode rural[37], abandon des alpages, diminution du bĂ©tail en estive ou pas, mutation dans le secteur touristique judicieuse ou pas, sens et intĂ©rĂŞt du tourisme de masse, pour ne citer que ceux-ci[37]. Une visite guidĂ©e de la laiterie-fromagerie artisanale du village montre que les rĂ©ticences ont Ă©tĂ© identiques en ce qui concerne l'introduction des chèvres et des moutons sur les alpages traditionnellement rĂ©servĂ©s aux bovins. Par ailleurs les alpages sont devenus des alpages de traite (Melkalp) car le lait est descendu des hauts pâturages par la route ou des sentiers vicinaux jusqu'au village situĂ© Ă  mi-pente Ă  1 500 m d'altitude. Le fromage n'est plus fabriquĂ© dans les marcairies isolĂ©es au pied des cimes rocheuses. La laiterie fabrique maintenant des fromages Ă  base de lait de vache, buffle, chèvre et mouton[38] et Ă©coule sa marchandise en circuit court en refusant de dĂ©passer sa capacitĂ©. Le circuit premium et l'industrie du luxe complète les dĂ©bouchĂ©s sur le seul territoire nationale suisse grâce Ă  des revendeurs. Il semble que les artisans et les professionnels du monde agroalimentaire, ici fromager, ont Ă  faire des choix y compris dans le but qu'ils veulent se fixer entre faire du chiffre d'affaires ou s'intĂ©grer Ă  un projet plus vaste et plus cohĂ©rent[39].

Bibliographie

Articles connexes

Liens externes

Notes et références

  1. (de) C. Liebich, Marcaires dans les Vosges, Freiburg i.B, Elchlepp, (BNF 41918233).
  2. Emmanuel Garnier (prĂ©f. Jean-Marc Moriceau), Terres de conquĂŞte, la forĂŞt vosgienne sous l'Ancien rĂ©gime, Paris, Fayard, , 620 p. (ISBN 2-213-61783-X), p. 507. Ouvrage utilisĂ© pour la rĂ©daction de l'article.
  3. « Marcairerie », sur Portail lexical CNTRL, : « prononcé : [maʀkε:ʀ] Étymolologie et Histoire: 1768 markaire «(dans les hautes Vosges) domestique qui s'occupe des vaches et du fromage» (Encyclopédie. t. 27, fromage de Gruieres, p. 1a). Emprunt à l'allemand Melker «trayeur» ».
  4. En patois vosgien, on dit plutôt « morcâre ». Les habitants de la plaine prononcent davantage « mercâre » ou « marcâre ».
  5. « Marcairerie », sur Portail lexical CNTRL, .
  6. Léon Zéliqzon, Dictionnaire des patois romans de la Moselle : Mercâre, t. 2, Istra, , 233 p., p. 438,457.
  7. Garnier 2004, p. 508.
  8. « enquête thématique régionale (architecture rurale des Hautes-Vosges) », notice no IA88001177, base Mérimée, ministère français de la Culture
  9. Marcairies royales : Illustrations dans la base MĂ©moire
  10. Stéphanie Goepp, Origine, histoire et dynamique des hautes chaumes du massif vosgien, Strasbourg, Université Louis Pasteur, coll. « Déterminismes environnementaux et actions de l’Homme », (lire en ligne [PDF]), chap. 2.6.7 (« Les chaumes et forêts adjacentes au XVIIIe siècle »).
  11. Garnier 2004, p. 507-508.
  12. Il a été découvert par E. Garnier dans les fonds d'archives de Meurthe-et-Moselle, pièce no B 167.
  13. Goepp 2007, p. 80.
  14. Garnier 2004, p. 509.
  15. Pour le site du Hohneck, E. Garnier apporte une estimation de 120 Ă  160 vaches.
  16. Garnier 2004, p. 509.
  17. Alban Fournier (PrĂ©sident de la section des Hautes-Vosges du Club alpin français) (prĂ©f. Albert Ronsin, ill. Victor Franck), Les Vosges du Donon au Ballon d'Alsace, Est Libris, (1re Ă©d. 1901), 539 p., « Les hautes chaumes », p. 363-394. Ouvrage utilisĂ© pour la rĂ©daction de l'article.
  18. Fournier 1901, p. 380.
  19. Fournier 1994, p. 386.
  20. Fournier 1994, p. 385.
  21. Michel Charvet, Coiffes et Costumes d'Alsace, Barembach, Infolio, , 160 p. (ISBN 2-902912-45-5 et 978-2902912452).
  22. « Tenues marcaires de Munster », sur Transhumances vallée de Munster, .
  23. Fournier 1994, p. 384.
  24. Fournier 1994, p. 388.
  25. Fournier 1994, p. 389-390.
  26. L’histoire de la Société de Munster, p.12
  27. (de + it) Erich Tasser (dir.) et Susanne Aigne (Coordination) (ill. Erich Tasser, Johanna Pieper, Nadine Saal), Almatlas : Alpatlas Atlante delle malghe [« Atlas de l’alpage »], Arbeitsgemeinschaft Alpenländer ARGE, , 199 p. (ISBN 978-3-9503014-6-5).
  28. Elisabeth Bonnefoi, « Gérardmer : la Perle des Vosges et les débuts du tourisme en France », sur Aleteia France, (consulté le )
  29. La ferme-auberge est un lieu de restauration, avec ou sans hébergement, aménagé dans une ferme en activité agricole, combinant l'activité touristique et l'agriculture de montagne. Elle s'appuie sur la combinaison entre l'activité touristique et l'agriculture de montagne
  30. Michèle Stum, illustrations Daniel Jeanneteau, Fermes-auberges du massif vosgien, authenticité, charme, accueil 60 adresses à découvrir, Strasbourg, Editions La Nuée Bleue, Dernières Nouvelles d’Alsace, Guide poche DNA, , 136 p.
  31. « Marcaires et marcairies », sur Vallée de Munster, .
  32. Le repas marcaire
  33. En règle générale, on trouve les plats suivants : Roigebrageldi avec plus ou moins de lard et de palette, pâté de viande en croûte, salade verte, munster fermier, tarte aux myrtilles ou fromage blanc battu au kirsch.
  34. Guillaume Chhum, « Le repas marcaire, l'incontournable des fermes-auberges en Alsace », France Bleu Alsace,‎ .
  35. Vincent Moriniaux, « Les fermes-auberges, le difficile pari de sauver l’agriculture par la restauration », dans laboratoire Espaces, nature et culture, Les Ă©tablissements de restauration dans le monde, L’Harmattan, coll. « GĂ©ographie et Cultures », p. 189-208, 2012. Ouvrage utilisĂ© pour la rĂ©daction de l'article.
  36. Moriniaux 2012, p. figure 6.
  37. (de) Ingrid Brunner, « Fromagerie dans les nuages : Le petite village de montagne Tschlin se bat contre l’exode rural avec des petits projets », Süddeutsche Zeitung,‎ (lire en ligne [PDF]).
  38. (de) Jürg Wirth, « Bons débouchés provenant d’une nouvelle fromagerie », Journal Agriculteurs suisses,‎ (lire en ligne [PDF]).
  39. (de) Fabrina Hoffmann, « Prix pour des agriculteurs de montagne », Journal Südostschweiz,‎ (lire en ligne [PDF], consulté le ).
  40. Gîtes ruraux à Munster, recette en ligne sur
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