Celtibères

(es) Traduction de la rubrique « Celtibères » de l'article es:celtas

L’arrivée des Celtes en Europe occidentale est communément datée de la première moitié du II^e millénaire av. J.-C.. Arrivés dans la péninsule Ibérique, ils se sont mêlés aux nombreux peuples autochtones, dont les Ibères. Les premières références écrites les concernant proviennent des géographes et des historiens gréco-latins (Strabon, Tite-Live, Pline l'Ancien, etc.), mais leur étude ne démarre qu’au XV^e siècle et n'acquiert une dimension scientifique qu’au début du XX^e siècle, avec les travaux de Cerralbo, Schulten, Taracena, Caro Baroja, notamment, et trouve une nouvelle impulsion à la fin du siècle. Malgré cet exceptionnel patrimoine littéraire, on discute encore aujourd'hui des points clés pour définir cette étude : limites de leurs territoires, de leur langue, de leur vraie personnalité et de leur généalogie.

La péninsule Ibérique vers 200 av. J.-C..

(es) Traduction de es:Celtíberos

Le terme Celtibères fait généralement référence aux peuples vivant dans le centre et l'ouest de la péninsule Ibérique, ainsi qu'aux langues que ces groupes parlaient. Il en existe d'autres avec d'autres noms (Vettons, Vaccéens, Lusitaniens, Carpetanos, etc.) Ces peuples celtíbères, qui habitaient la Cordillère Cantabrique[3], était considérés par les Romains comme un mélange de Celtes et d'Ibères[4], ils les différenciaient ainsi de leurs voisins, autant des Celtes du plateau que des Ibères de la côte. Mais cette conception des Celtibères (résultat de l'union des Celtes et des Ibères) est une erreur déjà faite à l'époque romaine. Les investigations archéologiques montrent que les Celtes sont arrivés dans la péninsule Ibérique au cours du VIII^e siècle av. J.-C.. Au cours du VII^e siècle av. J.-C. pendant la civilisation de Hallstatt, ils se déploient dans certains secteurs de la Meseta, au Portugal et quelques groupes atteignent la Galice. Toutefois, après la fondation grecque de Massalia (actuelle Marseille), les Ibères occupent à nouveau la vallée moyenne de l’Ebre et le nord-est péninsulaire aux Celtes, et y implantent à nouveau des établissements grecs (Empúries). Ni la culture de La Tène ni le phénomène religieux du druidisme ne leur sont jamais parvenus . La culture celtibère dans la péninsule Ibérique s’achève avec la conquête romaine, à laquelle beaucoup de tribus se sont opposées. Les cultures antiques de la péninsule Ibérique restent toutefois l'objet de controverses, aussi bien archéologiques qu'historiques. Si certains auteurs se prononcent en faveur d'une Espagne de culture antique celte, de nombreux historiens et archéologues, en particulier espagnols, restent dubitatifs au regard de la faiblesse du matériel archéologique et historique celte en comparaison de ce qui peut exister en Gaule ou en Bretagne.

Les auteurs anciens sont très concis quant aux références de ces peuples. Les Berones, ainsi que les Vascons sont seulement nommés et très sobrement, dans les guerres sertoriennes. Si au début les sources sont dubitatives sur la délimitation de ce que l'on entend par la Celtibérie[5], plus tard, à mesure que la conquête progressait territorialement, elles repèrent deux grandes zones principales, les Arvaques, et peut-être les Pelendons en contrôlant la Celtiberie ultérieure (province de Soria, la plupart de la province de Guadalajara, jusqu'à la naissance du Tage, la moitié orientale de la province de Ségovie et le sud-est de Burgos ; parmi leurs villes sont remarquables Secontia (Sigüenza), Numantia (Numance), Uxama, Termes[6], et Clunia. D'autre part on trouve la terre des Tittes, des Bellos et des Lusons, ou Celtiberie Citérieure (ils peuplent les terres autour des rivières es:Jalón, alto Tajuña, Jiloca y Huerva), avec des villes comme Segeda, Bilbilis (Calatayud), Tierga, Botorrita ou Complega.

Bronze de Botorrita, alphabet ibère

Maison celtibère à Numance

Pendant les VII^e siècle av. J.-C. et VI^e siècle av. J.-C. se manifestent dans le secteur central du haut Tajuña et du haut Henares de la Celtiberie, une série de nouveautés dans le schéma d'implantation, dans le cérémonial funéraire et dans la technologie, qui indiquent l'évolution vers une société à forte composante guerrière. Dans les cimetières, dès le début, on démontre déjà une forte hiérarchisation sociale, où la panoplie d'armement apparaît comme un signe de prestige. La documentation sur les tumuli ou les alignements de tombes, qui seront généralisés dans les siècles suivants, est abondant. Les élites se reconnaissent par la panoplie des enterrements, et peuvent être la conséquence de l'évolution in situ de la culture de Cogotas, mais avec d'importants apports culturels de la civilisation des champs d'urnes.

Cette nouvelle organisation a promu une croissance démographique et développé une concentration croissante des richesses et du pouvoir à travers le contrôle des ressources naturelles (pâtures, salines, etc.) et de la production de fer, dans les gisements du Système Ibérique, ce qui a permis l'apparition rapide d'une société hiérarchisée de type guerrier, profitant de la situation privilégiée qu'offre le passage naturel entre la vallée de l'Ebre et la Meseta.

Depuis la fin du VI^e siècle ou aux débuts du V^e siècle av. J.-C., dans les cimetières de la Meseta orientale, on trouve des riches attirails militaires, avec présence d'épées, et une grande accumulation d'objets somptuaires en bronze, des casques, des disques-cuirasse, umbos(?), parfois gravés. Les nécropoles, aux aménagements caractéristiques en rues parallèles, avec des (trousseaux ?) qui indiquent une société hautement hiérarchisée seraient à associer à des groupes aristocratiques.

Bouclier celtibère (V^e ou IV^e siècle av. J.-C.).

Dans cette phase, le plateau oriental (de la Meseta) s'avère être un foyer important de développement, avec des trousseaux (?) funéraires, il faut inclure dans sa zone d'influence des régions du sud de la province de Soria, où l'on trouve des fibules, des broches, des pectoraux, des armes et des parures de cheval, ce qui prouve qu'un nombre réduit de personnes possédaient les chevaux, chevaux qui ont dû être utilisés pour des petites razzias contre les peuples voisins, bien que pour les armes leur valeur symbolique comme objets de prestige devait primer.

À partir de la fin du V^e siècle av. J.-C. et durant les deux siècles suivants, le foyer de développement localisé dans les grands bassins du Tajuña, du Henares et du Jalón se déplace vers le Haut Duero, avec l'augmentation de la prépondérance que va jouer, à partir de ce moment, l'un des populi celtibères, avec plus de vigueur dans la période des luttes contre Rome, les Arvaques, dont la supériorité se situerait dans cette phase. Selon Alberto J Lorrio, c'est à cette ethnie que l'on doit les enterrements de la marge droite du haut Duero, où les tombes avec panoplie militaire sont nombreuses et permettent de témoigner d'une société avec une classe militaire majoritaire[7].

Dans la zone centrale de la Celtibérie, les tombes avec des panoplies militaires diminuent jusqu'à presque disparaître, ce qui n'indique pas de disparition de la société guerrière durant le développement des Guerres celtibériques (?), mais une évolution vers une organisation sociale urbaine, avec une dissolution des liens sociaux, basés sur la parenté.

À partir des II^e - I^er siècles av. J.-C., le critère politique et juridique supérieur des Celtibères, c'était la ville de provenance, entendue comme centre d'un espace ou de territoire, avec une population rurale, articulée autour de celle-ci.

C'est cette société évoluée que les Romains ont trouvée au début de la conquête de l'intérieur de l'Hispanie.

Les organisations sociales basiques, qui ont survécu jusqu'à l'époque impériale, ont été les gens ou gentes et gentilates, les relations étaient basées sur la parenté ; ceux-ci constituaient des groupes de descendants d'un ancêtre commun, et recevaient le nom de gens (gentes, une famille) pour le groupe le plus ample et gentilates pour les plus petites divisions de la gens. La vie gentilicia se manifestait par la prise de repas en commun et par le fait que tous les apparentés (?) dormaient ensemble, ainsi qu'en témoigne l'archéologie des maisons de Numance et de Tiermes, où l'on mangeait en communauté, assis sur des bancs en continu, adossés aux murs, autour d'un foyer central où le groupe dormait aussi. Des études épigraphiques sur les Celtibères, en plus des autres peuples de la Meseta et du nord de la Péninsule ibérique, on déduit que l'appartenance des individus aux gens ou gentilates, était plus forte que l'appartenance à la famille restreinte ; c'est-à-dire qu'au moment d'exprimer son nom il était plus important d'appartenir à un groupe de parenté plus ample, qui comprenait d'autres sous-groupes, à l'intérieur desquels la famille serait celui de moindre importance. Au milieu du I^er siècle av. J.-C., d'autres facteurs commencent à devenir importants, on trouve la mention de la ville, à laquelle l'individu appartient, et apparaît la filiation paternelle sous l'influence romaine.

Hospitium

Tesera de hospitium

Bronze de Luzaga (Perdu)

L'hospitium (hospicio) ou pacte d'hospitalité permettait d'acquérir les droits d'un groupe gentilicio à d'autres groupes ou individus. Il ne s'agissait pas d'un acte d'adoption ; les parties agissantes contractaient des droits mutuels sans que la personnalité de chacun soit perdue. Les contractants de l'hospidium devenaient des hôtes (hospites) mutuels, et il était coutume d'accorder le pacte d'hospitalité par l'intermédiaire d'un document appelé tésera d'hospitalité. Ces téseras sont des lames de métal découpé, dans beaucoup d'entre elles on trouve deux mains entrelacées ou la silhouette d'animaux, ce qui avait certainement une signification religieuse. On suppose qu'au début l'"hospitium" se contractait sur un plan d'égalité, mais avec l'apparition de différences économiques cela aurait évolué vers une situation de dépendance. Parmi les pactes d'hospitalité découverts, le plus célèbre est le bronze de Luzaga, qui retrace un hospitium entre les villes de Arecoratas et Lutia, auquel s'ajoutaient probablement les gentilitates Belaiocum et Caricon.

article principal : es:Celtiberia

Torque celtibère

L'un des aspects les plus controversés, essentiel pour la délimitation de la Celtibérie, est celui des ethnies ou populi, qui d'après les auteurs classiques faisaient partie du groupe celtibérique. Les peuples mentionnés sont divers. Strabon considère que les Aérovacos et Lusones sont deux des quatre peuples de la Celtibérie, bien qu'il ne cite pas les deux autres ; au moins par leur ethnonymes (?) et par la narration des guerres celtibériques et lusitaniennes, nous savons que ce seraient les Bellos et les Tittos, qui ne sont plus cités après 143 av. J.-C. Il est plus difficile de remplir la cinquième part à laquelle se réfère Strabon, sans aucun détail. Pline l'Ancien signale de façon très claire les Pelendones comme peuple celtibère, bien qu'en suivant Appien, les Vaccéens, les Berones ou même les Celtibères mentionnés de forme indépendante d'Arévacos et de Pelendones par Ptolémée.

Voir article es:Mitología celta

Nous savons très peu de choses sur la religion de ces peuples. Nous pouvons diviser le panthéon en trois catégories de divinités, qui ne sont pas exclusives :

Les divinités à caractère astral. Elles forment le substrat des religions indo-européennes.

Les grands dieux celtes. Les mêmes que ceux des autres zones de la péninsule et en dehors, comme en Gaule et en Bretagne.

Les divinités mineures. Avec un culte probablement local, dont le caractère semble indiquer un substrat ou une origine animiste ou totémique et qui s'avèrent liées, soit à des éléments de type naturel (monts, forêts, etc) soit de type territorial (castros, villages, villes, etc).

Le Collier de la Prêtresse du Soleil (IV^e siècle av. J.-C..) : symbolisme religieux celtibère.

Les cultes astraux les plus importants pour ces peuples ont dû être ceux du Soleil et de la Lune.

Parmi les grands dieux celtes, Lug semble avoir été le plus important, qui avec la romanisation a été assimilé à Mercure. Les Matres (Matriarches ?)étaient d'autres divinités importantes, déesses de la fécondité, la terre nourricière et les eaux, dont le culte était commun aux Celtes et aux Germains.

Les dieux avec un culte exclusivement local ont été très abondants, tous ces cultes locaux qui ont pu être liés précisément à une communauté gentilicia ou à une localité, sont ceux qui sont le plus abondamment représentés.

On ne sait pas, à l'heure actuelle, s'il existait des temples à l'intérieur des villes ou lieux habités par les indigènes. La norme générale semble être que les sanctuaires aient été hors des lieux d'habitation, ainsi que les enceintes naturelles avec des gradins creusés dans la roche, trouvés sous l'acropolis de Tiermes, avec un ensemble de pierres de sacrifices avec des petits puits et des canaux.

Il est possible que les caudillos militaires réalisaient des cérémonies religieuses en présence de l'armée et que les chefs ou les têtes de lignage réalisaient, dans le cadre de la ville ou de la famille, des cultes précis.

On connaît mal la langue des Celtibères, objet de controverses, d'autant que les barrières linguistiques peuvent être autant géographiques que sociales.

• Venceslas Kruta, Les Celtes : Histoire et dictionnaire Collection, Paris, Robert Laffont, coll. « Bouquins », 2000, 1005 p. (ISBN 2-221-05690-6)

• Patrick Leroux, « Les voies de l'intégration : Peuples et cités de la péninsule Ibérique du II^e a. C. au II^e p. C. », dans Bernadette Cabouret-Laurioux, Jean-Pierre Guilhembet et Yves Roman (directeurs d'ouvrage), Rome et l’Occident : II^e s. av. J.-C. au II^e s. apr. J.-C., Presses Universitaires du Mirail, 2009 (ISBN 978-2-8107-0052-3, lire en ligne), pages 147 à 173

• (es) Adrian Golasworthhy "Las guerras púnicas", 2002, Madrid, Editorial Ariel, (ISBN 8434466503)
• Alberto J. Lorrio, "Los Celtíberos", 1997, Murcia, Universidad Complutense de Madrid, (ISBN 8479083352)
• Julián Pelegrín Campo "Polibio, Fabio Píctor y el origen del etnónimo "celtíberos"", 2005, Gerión núm. 23.1, pp. 115-13 (ISSN 0213-0181)
• Valentín García Yebra, Hipolito Escolar Sobrino "Guerra de las Galias" 1964, Madrid, Editorial Gredos, (ISBN 84-249-1897-5)
• Fancisco Burillo Mozota, Los celtíberos - Etnias y estados - edición actualizada, 2007, (ISBN 978-84-8432-949-7)
• Nasrine Anwar (dir.), Patrice Arcelin (dir.), Bibiana Agusti, Michel Bats, Maria-Carme Belarte, Alexandre Beylier, Philippe Boissinot, Helena Bonet, Lidia Colominas, Jean Chausserie-Laprée, Elsa Ciesielsky, Ferran Codina, Aurélien Creuzieux, Anne-Marie Curé et Claire-Anne de Chazelles, Des rites et des hommes : Les pratiques symboliques des Celtes, des Ibères et des Grecs en Provence, en Languedoc et en Catalogne, Paris, Éditions Errance, coll. « Archéologie de Montpellier Agglomération AMA 2 », juillet 2011, 288 p. (ISBN 978-2-87772-460-9)

• Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise : Une approche linguistique du vieux celtique continental, Paris, Errance, coll. « Hespérides », juillet 2008, 440 p. (ISBN 978-2-87772-237-7 et 2-87772-237-6)

• Pierre-Yves Lambert, La langue gauloise : Description linguistique, commentaire d'inscription choisies., Paris, Érrance, coll. « Hespérides », 2003, 248 p. (ISBN 2-87772-224-4)
• Alicia Ruiz Gutiérrez, « Les espaces économiques de la péninsule Ibérique à l’époque romaine (197 av. J.-C.- 192 apr. J.-C.) », dans Bernadette Cabouret-Laurioux, Jean-Pierre Guilhembet et Yves Roman (directeurs d'ouvrage), Rome et l’Occident : II^e s. av. J.-C. au II^e s. apr. J.-C., Presses Universitaires du Mirail, 2009 (ISBN 978-2-8107-0052-3, lire en ligne), pages 223 à 243

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