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Antoine Court de GĂ©belin

Antoine Court dit Court de GĂ©belin pour le diffĂ©rencier de son père[1], nĂ© près de NĂ®mes le (voir la mise au point dans l'Ă©dition critique des Toulousaines, par Hubert Bost, p. 12-13), et mort le Ă  Paris[2], est un Ă©crivain et Ă©rudit français.

Biographie

Fils du pasteur et professeur de théologie Antoine Court, fondateur du Séminaire français de Lausanne, établissement clandestin où sont formés les futurs pasteurs de France (le protestantisme y est interdit depuis la Révocation de l'édit de Nantes). Court de Gébelin fait des études de théologie à l’Académie de Lausanne et devient pasteur. Il est chargé de différents enseignements au Séminaire et, aux côtés de son père puis tout seul, de la correspondance avec les Églises protestantes du « Refuge » (à l’étranger) et du « Désert » (en France) en faveur de ses coreligionnaires Huguenots. Il abandonne le pastorat pour se livrer à de longs travaux d’érudition, dont l’étude des anciennes mythologies, et pour être plus libre de poursuivre, à l’exemple de son père, le triomphe des principes de la tolérance religieuse.

Il quitte Lausanne en 1763 pour s’établir à Paris, où il pense être mieux en position de plaider avec succès la cause du protestantisme en France. Il y trouve les secours littéraires nécessaires à ses travaux. Il reçoit la place de censeur royal.

Après vingt ans d’études, il commence à publier l’ouvrage auquel il doit sa réputation et dont il s’occupe jusqu’à sa mort, le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne. L'ouvrage paraît en neuf volumes in-4° à Paris de 1775 à sa mort à 59 ans en 1784. Six ou sept autres volumes étaient encore prévus.

Les Toulousaines

En 1762, Court de Gébelin entreprend de défendre la mémoire de son ancien élève du Séminaire, le pasteur François Rochette, arrêté, jugé et exécuté à Toulouse le 19 février 1762. Apprenant les circonstances du procès et de l’exécution de Jean Calas et rencontrant Pierre-Paul Sirven qui est venu se réfugier à Lausanne, il se lance dans la rédaction des Toulousaines (2 éditions en 1763). Cet ouvrage composite, formé de trente lettres fictives censées avoir été écrites de septembre 1761 (arrestation de François Rochette) à décembre 1762 (arrivée de Mme Calas à Paris), mêle au récit des trois affaires une enquête historique sur l’Inquisition à Toulouse, sur le Parlement de Toulouse et le Haut-Languedoc, une apologie de la religion réformée et des considérations sur la tolérance civile inspirées de Montesquieu.

Le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne

Antoine-Louis Romanet. Illustration pour Le Monde primitif

Le premier volume, Plan général, Allégories orientales, est une explication de la mythologie ancienne, considérée d’un bout à l’autre comme une allégorie, ayant à la fois pour base les travaux des champs et les phénomènes astronomiques : partant de l’idée, admise déjà dans l’antiquité, que la mythologie se compose d’allégories, il en chercha l’explication dans l’agriculture, qui en délivrant les premiers hommes des poignantes angoisses de la faim fut pour eux le plus grand des biens, et dont les différents travaux auraient été, selon lui, décrits et enseignés sous le voile de fictions poétiques faciles à retenir. C’est ainsi que dans l’histoire de Saturne on aurait célébré les heureux effets de l’agriculture; dans celle de Cérès, la culture du blé ; dans celle d’Hercule, les premiers défrichements, ces antiques exploits par lesquels les peuplades primitives domptèrent la terre. Les noms des divers personnages qui figurent dans les récits mythologiques seraient également allégoriques. Pour en déterminer le sens, Court de Gébelin crut devoir remonter à une langue primitive, dont toutes les langues connues seraient dérivées, et qui, tout en étant expliquées par elle, peuvent servir à la reconstituer, par les racines communes qu’elles en ont conservées. Court fut amené par là à des recherches étendues sur l’origine du langage et de l’écriture, recherches qui forment une des bases essentielles de son système.

Le deuxième volume, Grammaire universelle et comparative, a pour idée fondamentale que la parole est née avec l’homme, comme une conséquence nécessaire de sa nature, et que, partant, les premiers éléments de toutes les langues, aussi anciens que l’humanité, consistent en un certain nombre de sons naturels ayant partout le même sens, malgré les modifications qu’ils paraissent subir chez les différents peuples.

Le troisième volume, Histoire naturelle de la parole, considère les voyelles comme représentant les sensations et les consonnes les idées, il cherche à établir que, dans toute langue, l’écriture a été primitivement hiéroglyphique, chaque lettre figurant d’abord un objet naturel.

Le quatrième volume examine l'« histoire du calendrier » et donne des réponses aux critiques qui avaient été faites sur l'ouvrage.

Les cinquième, sixième, septième et neuvième volumes sont des Dictionnaires étymologiques des langues grecque, latine et française.

Le huitième volume (1781) examine « le blason, les monnaies, les jeux »... Surtout, Court de Gébelin, le premier, étudie l'histoire du tarot divinatoire[3].

Court de Gébelin laissa en mourant des notes assez bien disposées pour qu’on pût espérer de les voir mettre en ordre et publier par Moulinié, jeune ministre genevois, qu’il avait initié à ses travaux. Mais, à la suite des malheurs qu’il éprouva à la fin de sa vie, ses manuscrits furent dispersés et disparurent en grande partie. Le Monde primitif est ainsi resté une œuvre inachevée. Les neuf volumes publiés suffisent néanmoins à donner une idée complète du système de Court, dont les volumes supplémentaires n’auraient pu, tout au plus, que faire connaître des faits de détail et d’érudition et de la sagacité de leur auteur, sans rien ajouter à la valeur de ses théories. Tout en accordant à Court de Gébelin que la faim a dû être dans les temps primitifs le besoin le plus pénible des hommes, et que par conséquent la découverte et la pratique de l’agriculture ont été pour eux des biens qui ont dû prendre une grande place dans leurs traditions, qui, en complète opposition avec les systèmes des mythologues allemands de son époque qui faisaient intervenir l’élément moral dans les allégories antiques, ne tient compte que des besoins physiques.

Un penseur physiocrate

Court de Gébelin fut également un zélé partisan des principes des physiocrates. Ainsi Quesnay l’appelait son « disciple bien-aimé ». Il est probable qu’il fut entraîné vers cette école de pensée par ses idées sur la mythologie, dans laquelle il ne voyait que la glorification de l’agriculture. Ses travaux d’érudition ne lui firent jamais oublier la cause de ses coreligionnaires. « Arabe et visites des savants, écrit-il lui-même dans un registre de notes, tout a été interrompu pour composer des mémoires et solliciter en faveur de nos frères. » Avant même de s’établir à Paris, il avait plaidé la cause de la tolérance religieuse dans un ouvrage intitulé les Toulousaines, ou lettres historiques et apologétiques en faveur de la religion réformée et des divers protestants condamnés dans ces derniers temps par le parlement de Toulouse et dans le haut Languedoc, Édimbourg [Lausanne], 1760, 1 vol. in-8°, 458 p. Ce livre, écrit avec peu de méthode et de précision, n’eut pas le succès qu’il en attendait.

Un protestant libéral

Un établissement qu’il forma dès son arrivée à Paris fut d’une importance plus réelle. C’était un bureau d’agence destiné à centraliser les plaintes, les vœux et les vues diverses des protestants de tout le royaume et à recueillir tous les faits par lesquels ou pouvait intéresser les hommes influents, portés par la philosophie de cette époque à défendre les principes de la liberté de conscience, aux mesures propices à les faire triompher. Court de Gébelin devint par cela même comme le centre de tout le mouvement en faveur de cette cause. Ses vues et ses désirs allaient même plus loin que la liberté religieuse. La liberté civile et politique trouva en lui un généreux avocat, et ce fut pour en répandre les principes qu’il coopéra, avec Franklin, Robinet et quelques autres écrivains, à une publication consacrée à la défense de l’indépendance des Américains et paraissant sous le titre de Affaires de l’Angleterre et de l’Amérique (Anvers, 1776 et suiv., 15 vol. in-8°), et qu’il composa un ouvrage qui ne fut publié que cinq ans après sa mort, sous le titre : Discours du Prince et du Citoyen, Paris, 1789, 1 vol. in-8°.

Il est probable que sa fin fut hâtée par les nombreux chagrins que lui causa l’administration d’un établissement littéraire qu’il avait contribué à fonder en 1780, sous le nom de « Musée », et dont il avait accepté la présidence. Plus accoutumé à s’orienter dans les obscures traditions de l’antiquité que dans le dédale des affaires d’argent, il se laissa tromper par deux hommes qui abusèrent de sa confiance pour lui faire contracter des dettes, dont il ignorait lui-même la somme totale. Tourmenté par des créanciers qu’il ne connaissait pas, il sacrifia toutes ses économies et, quand il mourut, il était depuis un mois au bout de ses ressources et dans le plus triste dénuement. Il laissa trente mille livres de dettes. Les créanciers firent saisir le Musée, en même temps que tous ses papiers, qui furent vendus à l’encan. Parmi ces papiers se trouvaient non seulement les notes qui devaient servir à la rédaction de la fin du Monde primitif, mais encore toute sa correspondance au sujet des affaires protestantes de son temps, et une immense quantité de documents que son père avait recueillis sur l’histoire des protestants français réfugiés, et à la rédaction desquels Court de Gébelin avait formé le projet de consacrer sa vieillesse.

Un franc-maçon

La date précise de l'entrée en franc-maçonnerie d'Antoine Court de Gébelin n'est pas clairement établie par les historiens ; sa carrière maçonnique se partage entre le Rite écossais, les Philalèthes et la loge des Neuf Sœurs. Reçu en 1778 dans la loge « Les Amis Réunis » comme associé libre, il devient membre des Philalèthes et participe en tant que commissaire aux archives et membre de la 12e et terminale classe du régime, aux travaux de l'atelier jusqu'en 1783. Il est toutefois critiqué par le fondateur du régime le marquis de Savalette de Langes, qui lui reproche son manque d'assiduité en 1784. Il est plus actif dans la loge « Les Neuf Sœurs », dont il est le secrétaire en 1779 sous la présidence de Jérôme de Lalande, il défend la réputation de la loge lors de sa mise en cause dans sa pratique d'une maçonnerie d'adoption, jugée irrégulière. Il est président jusqu’à sa mort de la Société apollonienne, crée en 1780 par les Neuf Sœurs, et qui change de nom en Musée de Paris en 1783. Il est reconnu par les maçonnologues comme un franc-maçon ayant grandement contribué, en harmonie avec le but des Philalèthes, à la connaissance de la maçonnerie symbolique et philosophique[4] .

Ĺ’uvres

  • Les Toulousaines ou lettres historiques et apologĂ©tiques en faveur de la religion rĂ©formĂ©e et de divers protestants condamnĂ©s dans ces derniers temps par le parlement de Toulouse, 2 Ă©ditions, 458 et 444 p. 1763. Édition critique : Les Toulousaines (1763). Introduction et Ă©dition critique avec un dossier de correspondances relatives Ă  la genèse, Ă  l’élaboration et Ă  la rĂ©ception de l’ouvrage, par Hubert Bost, Paris : Champion, 2023.
  • Le Monde primitif analysĂ© et comparĂ© avec le monde moderne considĂ©rĂ© dans son gĂ©nie allĂ©gorique et dans les allĂ©gories auxquelles conduisit ce gĂ©nie, 1773-1782, 9 vol. (nouvelle Ă©dition en 1786)
    • vol. I : "Plan gĂ©nĂ©ral, allĂ©gories orientales"
    • vol. II : "Grammaire universelle et comparative"
    • vol. III : "Origine du langage et de l'Ă©criture"
    • vol. IV : "Histoire civile, religieuse et allĂ©gorique du calendrier" Histoire allĂ©gorique du calendrier. IllustrĂ© par Antoine-Louis Romanet : XVIIIe – XIXe siècle : 1773-1782, Paris, Ă©diteur : chez les auteurs. Édition 1973, (BNF 30492449). Édition de 1776.
    • vol. V : "Dictionnaire Ă©tymologique de la langue française"
    • vol. VI et VII : "Dictionnaire Ă©tymologique de la langue latine"
    • vol. VIII : "L'histoire, le blason, les monnaies, les jeux". Traite en partie le jeu du Tarot divinatoire
    • vol. IX : ""Dictionnaire Ă©tymologique de la langue grecque" Volume 9, Boudet, 1780 (BNF 30280729), [Url lire en ligne] sur Gallica
  • Histoire naturelle de la Parole, ou grammaire universelle Ă  l’usage des jeunes gens, Paris, 1776, in-8°; 2e Ă©dit, avec une prĂ©face et des notes de Lanjuinais, Paris, 1816, in-8°, 3 pl. RĂ©sumĂ© du IIe vol. du Monde primitif;
  • Dictionnaire Ă©tymologique et raisonnĂ© des racines latines, Ă  l’usage des jeunes gens, Paris, 1780, in-8° : abrĂ©gĂ© des VIe et VIIe volumes du Monde primitif.
  • Lettre sur le MagnĂ©tisme animal, Paris, 1783, in-4°, 47 p. (2e Ă©dit., avec un supplĂ©ment, Paris, 1784, in-4°, 48 p. Ayant trouvĂ©, vers la fin de sa vie, quelque soulagement aux maux dont il souffrait dans les pratiques du magnĂ©tisme animal, il en fit une apologie, qui fit grand bruit.
  • Devoirs du prince et du citoyen, posthume, 1789.

Notes et références

  1. Gébelin est le nom de sa grand-mère paternelle : Antoine Court l'adopte, à l’exemple de tous les ministres protestants français, qui pour échapper plus facilement aux lois sévères qui menaçaient constamment leur vie, se cachaient sous un nom de fantaisie, qui est d’ordinaire plus connu que leur nom véritable.
  2. https://www.britannica.com/biography/Antoine-Court-de-Gebelin
  3. Antoine Court de Gébelin, Du jeu des Tarots. Extrait du 'Monde Primitif', tome I [seul du volume VIII], huitième édition, 1787, éd. par J.-Marie Lhôte, Berg, 1983, 195 p.

Voir aussi

Bibliographie

Ecriture de Antoine Court pour réunion à la loge Neuf Sœurs.
  • Ferdinand Hoefer, Nouvelle Biographie gĂ©nĂ©rale, t. 12, Paris, Firmin-Didot, 1857, p. 217-9.
  • Gustave Vapereau, Dictionnaire universel des littĂ©ratures, Paris, Hachette, 1855, p. 538.
  • Robert Darnton, La Fin des Lumières, Paris, Perrin, 1984.
  • Antoine Court de GĂ©belin (1724 ou 1728-1784), notice du MusĂ©e virtuel du protestantisme, en ligne.
  • Hubert Bost (Ă©d.), « Correspondance entre Court de GĂ©belin et les protestants d’Orthez (1763-1782) », BSHPF 140 (1994), p. 409-454.
  • Hubert Bost, « Dans les coulisses de l’affaire Calas : La Beaumelle et Court de GĂ©belin avant et après Voltaire », Revue d’histoire du protestantisme 7 (2022), p. 193-230.
  • L. Gal-Ladevèze, « Lettres inĂ©dites de Court de GĂ©belin et du pasteur Gal-Pomaret au sujet de l’affaire de Rochette (1761) et de Marie Durand », BSHPF 3 (1855), p. 604-611.
  • Claude Lauriol, « Le pasteur Court de GĂ©belin lecteur de L’Esprit des lois », in Edgar Mass – Alberto Postigliola (Ă©d.), Lectures de Montesquieu. Actes du colloque de WolfenbĂĽttel (octobre 1989), Napoli – Paris – Oxford : Liguori Editore – Universitas – Voltaire Foundation, 1993, p. 125-135.
  • Claude Lauriol, « La Beaumelle, P. Rabaut, Court de GĂ©belin et l’affaire Calas », in Études sur La Beaumelle, Paris : Champion, 2008, p. 99-115.
  • Armand Lods, « Court de GĂ©belin et la reprĂ©sentation des Eglises rĂ©formĂ©es auprès du gouvernement de Louis XV (1763-1766) », BSHPF 48 (1899), p. 244-248.
  • Anne-Marie Mercier-Faivre, Un supplĂ©ment Ă  « L’EncyclopĂ©die » : Le « Monde primitif » d’Antoine Court de GĂ©belin, Paris : Champion, 1999, p. 20-28.
  • Daniel Robert, « Court de GĂ©belin. Son cours de religion. Les dĂ©buts de son sĂ©jour en France (1763-167) », Annuaire de l’École Pratique des Hautes Études 78 (1970-1971), p. 31-63.
  • Daniel Robert, « Court de GĂ©belin et les Églises », Dix-huitième siècle 17 (1985), p. 179-191.
  • Paul Schmidt, Court de GĂ©belin Ă  Paris (1763-1784). Étude sur le protestantisme français pendant la seconde moitiĂ© du XVIIIe siècle, Saint-Blaise – Roubaix : Foyer solidariste de librairie et d’éditions, 1908, p. 2-12.

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