Rascar Capac

Le fantastique constitue le cœur du récit Sept Boules de cristal, au point que l'aventure est décrite par de nombreux spécialistes comme le « plus effrayant album jamais conçu par Hergé »[9]. L'apparition nocturne et fantomatique de la momie de Rascar Capac en est l'un des éléments les plus inquiétants[10] - [9] : pour Philippe Marion, cette séquence est « une des plus traumatiques de la saga tintinesque »[11].

Il explique que cet épisode « est exemplaire en ce qui concerne la tension narrative et la dramatisation, pour la manière dont il distille une émotion de peur étroitement liée à l'intensification du trouble fantastique »[11]. Selon lui, « La momie matérialise la figure centrale de l'altérité menaçante. Elle renvoie aussi à l'effrayant inconnu d'un monde transitoire, intercalé entre la vie et la mort »[11]. Pour l'historien Jean-Marie Embs, de même que pour Harry Thompson, l'apparition nocturne de Rascar Capac est un symbole manifeste de la « peur de l'inconnu » qui frappe Hergé au moment de la rédaction de l'aventure, dans le contexte de guerre mondiale et d'occupation que connaît son pays[12] - [13]. Par ailleurs, le dessin qui montre la momie dans l'encadrement de la fenêtre, avant qu'elle fasse irruption dans la chambre de Tintin, pourrait évoquer un souvenir d'enfance d'Hergé : à la mort de son grand-père maternel, le dessinateur était persuadé d'avoir aperçu une tête de mort à la fenêtre lors de la veillée mortuaire. Plusieurs chercheurs s'accordent à penser que cet évènement a pu être le véritable élément fondateur de l'histoire des Sept Boules de cristal[14].

Cette séquence fait aussi écho aux œuvres de Gaston Leroux ou de l'écrivain belge Jean Ray, et plonge le lecteur dans une atmosphère d'angoisse irrépressible et irrationnelle. Comme le souligne Jean-Marie Embs, Hergé bouscule ainsi « la frontière qui sépare l'artifice du véritable prodige »[15]. Pour Benoît Grevisse, professeur d'université, le regard vide et inexistant de la momie est l'un des nombreux exemples du rôle du regard comme vecteur du fantastique qui peuvent être relevés à travers le récit[16].

Selon Vanessa Labelle, qui étudie la représentation des phénomènes paranormaux dans l'œuvre d'Hergé, l'auteur ajoute au fantastique « une dimension initiatique » dans Les Sept Boules de cristal[17] : le climat de terreur mis en place tout au long du récit est propice à la « transformation ontologique » du lecteur tant par son identification aux héros que par la peur qui, selon le psychanalyste Bruno Bettelheim, est formatrice pour le jeune lecteur[18] - [17]. L'atmosphère macabre, angoissante et terrifiante que répand Rascar Capac, tant chez le professeur Bergamotte après l'apparition de la boule de feu qui volatilise la momie que dans le cauchemar collectif de Tintin, Haddock et Tournesol, renforcée par le caractère onirique des évènements, permet aux lecteurs d'en ressortir transformés[17].

L'essayiste Jean-Marie Apostolidès développe l'idée que la momie de Rascar Capac est au centre de l'opposition entre deux sociétés : l'une, celle des Incas, étant fondée sur le sacré et le refus du monde contemporain, l'autre, celle des Européens, sur le profane et l'ouverture au monde[19]. Le viol de la sépulture de Rascar Capac rompt l'équilibre de la société inca, un équilibre qui ne peut être rétabli que par l'accomplissement de la vengeance inscrite dans la prophétie qui orne le tombeau de la momie[19]. Cette vengeance n'est pas immédiatement interprétée par les scientifiques européens sur qui la magie, les croyances ancestrales et les pratiques occultes n'ont pas de prise. Jean-Marie Apostolidès rappelle que « le message sacré de Rascar Capac n'a pas de sens pour eux », et que le professeur Bergamotte manifeste d'abord un profond scepticisme avant d'être frappé à son tour par la malédiction, ce que le sémiologue Pierre Fresnault-Deruelle explique du fait que « les Européens et leur surdité postcoloniale ont maille à partir avec les croyances magiques des traditions secrètement cultivées par les autochtones, cruellement exploités des siècles durant »[20].

Dans ce cadre, la vengeance de Rascar Capac apparaît comme « le triomphe de l'univers archaïque »[19]. Objet de culte pour les uns, la momie de Rascar Capac est pour les autres l'instrument de leur châtiment : « Sa présence, bénéfique au Pérou, devient maléfique en Europe, où [Rascar Capac] réintroduit le sacré par le négatif, comme punition collective »[19].

Le psychanalyste Serge Tisseron, qui étudie la problématique de l'identité et de la filiation dans les Aventures de Tintin, affirme que le secret qui entoure la figure du père sous-tend l'ensemble de l'œuvre d'Hergé : le père et l'oncle de l'auteur, nés de père inconnu, seraient issus d'une ascendance illustre, des éléments qu'Hergé exploite de manière inconsciente dans ses albums. Serge Tisseron met en avant l'omniprésence dans les noms de personnages masculins du signifiant /KAR/, présenté dans Le Sceptre d'Ottokar comme la traduction de « roi » en syldave. Ainsi, Rascar Capac s'inscrit dans la longue liste des figures masculines « qui sont d'abord menaçantes, puis de plus en plus sympathiques au fil de la succession des albums ». Pour Serge Tisseron, cette séquence phonétique apparaît « comme un rappel sonore de la question des origines » dans l'œuvre d'Hergé[21].

• Version en album des Sept Boules de cristal :

• Autres références :

• Liste des personnages des Aventures de Tintin
• Les Sept Boules de cristal

• Hergé, Les 7 Boules de cristal, Tournai, Casterman, 1948, 64 p. (ISBN 9782203001121, présentation en ligne). 
• Pierre Assouline, Hergé, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1996, 820 p. (ISBN 978-2-07-040235-9). 
• Collectif, Tintin et les forces obscures, Le Point/Historia, 2013, 130 p. (ISBN 979-1090956186). 
• Philippe Goddin et Hergé, La Malédiction de Rascar Capac : Le Mystère des boules de cristal, t. 1, Bruxelles, Casterman, coll. « éditions Moulinsart », 12 mars 2014, 136 p. (ISBN 978-2-203-08777-4).